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印光大师谈“尊重师长”——摘录《灵岩遗旨》

上一篇 / 下一篇 2011-12-12 16:39:03 / 个人分类：文钞选读

《印光大师文钞》是一部“大开示”之书，上至成佛作祖，下至修齐治平（修身、齐家、治国、平天下），无所不谈。《文钞》多是书信体，直心直言，真语实语，别具一格。因大师注重实益，不尚玄妙，故语语切中时弊，处处指归净土。或轻言细语，情动人心；或厉声棒喝，毫不留情。实可谓“折摄皆具慈悲，语默无非教化”也。

《文钞》应时应机之善巧开示，左右逢源，因势利导。阅读《文钞》，需有一双择法眼，方能明其宗旨所在。其眼目便是所谓“敦伦尽分，老实念佛”。此是大师一生自行化他的不变宗旨。“敦伦尽分”乃作人本分，“老实念佛”即了生死大法。一为世间法，一为出世法。二者具足，则一生不虚度，轮回不久长。

智随法师从《印光大师文钞》提取若干主题，围绕这些主题，摘录《文钞》中的精华部分，按修行的次第，合编成《灵岩遗旨》一书。此文选择其中一个主题“尊重师长”。师长是一位学佛人踏上修学道路的起点，而尊重师长便是迈出的第一步。“感言”部分是种莲对文钞的学习心得，大致概括了段落大意，便于读者记住纲要。

一、亲近师友　归于正道

师严道尊，人伦表率，道德学问，是效是则。养我蒙正，教我嘉谟，不敬其师，何能受益。（《三编下·德育启蒙·敬师》）

人生世间，第一要亲近良师善友。有良师善友，便可归于正道。否则，燕朋相聚，便日沦于下流，而疾病亦因之常不愈也。（《续编上·复吴希道居士书》）

种莲感言：良师善友的最大功能在于教人归于正道，所谓近朱者赤，近墨者黑。不亲近良师善友，必定会亲近邪师恶友，因为人在社会中不可能孤立而行，后果便是“沦于下流”。

二、下人不深　不得其真

学一才一艺，不肯下人，尚不能得，况学无上菩提之道乎？（《增广上·复弘一师书二》）

谚云：“下人不深，不得其真。”此言虽小，可以喻大。夫世间大而经术文章，小而一才一艺，若欲妙义入神，传薪得髓，艺超侪伍，名传古今，而不专心致志，竭诚尽敬，其可得乎？故管子曰：“思之思之，又重思之。思之不得，鬼神其将通之。”非鬼神之与通，乃精诚之极也。

　汉魏昭，见郭林宗。以为经师易遇，人师难逢。因受业，供给洒扫。林宗尝有疾，命昭作粥。粥成进之，林宗大呵曰：“为长者作粥，不加意敬事，使不可食。”昭更为粥复进，又呵之者三，昭容色不变。林宗曰：“吾始见子之面，今而后知子之心矣。”

宋杨时、游酢，师事伊川。一日请益时久，伊川忽瞑目假寐，二子侍立不敢去。良久，伊川忽觉曰：“贤辈尚在此乎，归休矣。”乃退，门外雪深尺余矣。

张九成，十四岁游郡庠，终日闭户，无事不越其限。比舍生隙穴视之，见其敛膝危坐，对诗书若对神明，乃相惊服而师尊之。

此四子者，所学乃世间“明德新民，修齐治平”之法。其尊师重道，尚如此之诚。故得学成德立，致生前没后，令人景仰之不已。……由是观之，学无大小，皆当以诚敬为主。……虽高证佛果，尚须敬法。类报本追远，不忘大恩。（《增广上·竭诚方获实益论》）

昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人，莫道不说，说亦只得文字知见而已，决不能一言之下，明白本心。语云：“下人不深，不得其真。”夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听涂说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬，不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎？（《增广上·复无锡尤惜阴居士书》）

种莲感言：此篇分四个部分：一、总说谦卑受教是世出世间成就的第一步；二，“下人不深，不得其真”的道理；三，分四段例举了世间四位贤人的事迹，表明世间尊师重道尚且如此。四，最末一段表菩提道上，敬重师长是成就的关键，举古灵禅师的公案作为证据。总结：“三宝分中，皆存实敬。”

三、非为恭敬　理当如此　

汝来信，语颇恳切，然犹有轻僧慢法之习气。此之习气，实为学道之障。若亲来皈依，升座，则磕头当在二三十以上。即方便说，亦须磕数头。汝以函祈皈依，只以合掌拜启了之。合掌作揖，是行人问路之克己仪式。汝欲皈依三宝，将资之以了生脱死，又欲报贤妻之恩德，及度脱一切众生者。所期望者甚大，所自屈处甚微，颇有因果不相符契之弊。昔顺治皇帝，与玉林国师之门人写信，尚用法弟行痴和南。彼此相形，岂不天地悬隔？光并非求人恭敬，而作此说。以若按理性，则固无人我之相可得。况从无始以来，互为父母兄弟等，而将来皆当成佛，以度众生乎？是以说一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，当恭敬之不暇，何敢责人之未至乎？然住持佛法，非严立礼仪，则无由令人生景仰，而力修持。是以律中，凡请法等，无恭敬之仪，则不为说。而常不轻，见人礼拜，人以杖木瓦石打之，犹远避礼拜。此乃直据本体而为下种者，非凡夫住持法道之仪轨也。恐汝执此各义，以为光之见局而量小，故为汝略说之，亦系除烦恼之一法耳。慢乃根本烦恼，学佛以能对治烦恼为有益，故不得不与汝说也。今且将错就错，为汝取法名为德谦。谦者，不自满足之意。《金刚经》，发度尽一切众生心，令其悉入无余涅槃，而不见一众生得灭度者。譬如天地覆载，但尽生成之分，不居生成之德，此真所谓无“人、我、众生、寿者”相。乃所谓谦谦君子，有终吉也。能谦，则一切所应担荷者，咸担荷之。虽至圣贤地位，总觉人皆胜我。如海纳川，如空含象，绝无一物拒之不纳不含者。汝能善体此义，则身虽劳，而心常逸，其利益当自知之。（《续编上·复陈逸轩居士书》民国二十年）

种莲感言：此段分五部分阐述慢之过失与谦之功德：一，轻法慢教的过失：“所期望者甚大，所自屈处甚微，颇有因果不相符契之弊”，因为佛法的利益小则了生脱死，大则普度一切众生，而这么广大甚深的果报，用不恭敬的心是无法得到的。后举顺治皇帝的例子加以对比。二，正说恭敬的理性：“一切众生，皆是过去父母，未来诸佛”；三，说理后再述律仪：“凡请法等，无恭敬之仪，则不为说”，并举常不轻菩萨的例子为证。四，在众生的烦恼中，“慢乃根本烦恼”；五，总结谦之功德：“如海纳川，如空含象”。大师所以要用正反两方面详述，上根人听谦之功能，便能依教奉行，而中下根人，若不以慢之过失加以告诫，往往有恃无恐。

潘懋春，既欲皈依，自写愿单，何竟无一恳求语，并无一致屈之字。彼纵曰不知，汝亦不知乎？世间行路，欲问人，尚须拱手以示敬。况皈依三宝，欲资以了生脱死，竟若以事示平人，则太得不洞事务矣。光作此说，非求人恭敬也，理当如此。若不说，彼一生也只是一不洞事人耳。清顺治皇帝，拜玉林禅师为师，法名行痴。与玉林法徒行森书，署名尚写法弟行痴和南。和南，乃磕头也。皇帝与同门尚如此，况与其师乎？此种芳规，岂可不知！古人云：“下人不深，不得其真。”非曰深下于人，人则尽心教导也。以自己不能生恭敬心，纵人肯教，自己心中有傲慢象相障，不得其益。譬如高山顶上，不存滴水，故不能受滋润也。不但学佛如是，即世间学一材一艺亦如是。世间只身口之活计，佛法则性道之本源，其关系轻重，固天渊相悬也。祈将此语，令彼视之。然今但取其心，不计其迹，为彼取法名慧懋。谓以智慧，自勉勉人，令其悉皆敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，生信发愿，念佛圣号，求生西方极乐世界。能如是者，即真佛弟子。否则，但有其名，不得实益。（《续编上·复王寿彭居士书二》民国二十年）

种莲感言：此段第一部分与上几段内容有相同之处。第二，表慢之过失：“譬如高山顶上，不存滴水”；第三，总结学佛的要点：“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，生信发愿，念佛圣号，求生西方极乐世界”。

以上阐述有志于修学佛法之人关键的第一步：“尊重师长”，净土宗学人以求生西方极乐世界作为修学的目标，一个“求”字便道尽了往生的关键，浊恶凡夫因无法依靠自己的力量了生脱死，才要依靠阿弥陀佛的大悲愿力加持往生，整个修学便是一个放下自我骄慢，通身仰靠弥陀愿力的过程，阿弥陀佛可谓所有净土宗修学者们的共同老师，因此我们以怎样的心态来念这句佛号成了修学的关键，对我们的成就起到了决定性的作用。

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