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善财童子五十三参

上一篇 / 下一篇 2011-11-29 17:39:09 / 个人分类：三学增上

　　善财童子五十三参，几乎成了家喻户晓的故事，连不信奉佛教的人也会略有耳闻。很多文章的阐述通常偏重于五十三位善知识的具体教法，而本文罗列的经文，侧重于对善财童子的求法心态加以描述，以感言的方式详加说明。通过以下经文，详细解读善财童子的参学心态，以便掌握正确的求学方法。

　　【经文】善财童子顶礼解脱长者足，右绕观察，称扬赞叹，思惟恋仰，悲泣流泪──一心忆念：依善知识，事善知识，敬善知识，由善知识见一切智；于善知识不生违逆，于善知识心无谄诳，于善知识心常随顺；于善知识起慈母想，舍离一切无益法故；于善知识起慈父想，出生一切诸善法故。（《大方广佛华严经·第六十三卷·入法界品之四》）

【种莲感言】经文阐述善财童子参法时的心态：“不生违逆，心无谄诳，心常随顺”，并将善知识比作自己“法身慧命的父母”，说明善知识的作用：1.舍离一切无益法；2.出生一切诸善法。我们读上述经文，应该对照善财童子的求法心态，来修正自己的参学态度。

　　【经文】尔时，善财童子蒙善知识力，依善知识教，念善知识语，于善知识深心爱乐，作是念言：“因善知识，令我见佛；因善知识，令我闻法。善知识者是我师傅，示导于我诸佛法故；善知识者是我眼目，令我见佛如虚空故；善知识者是我津济，令我得入诸佛如来莲华池故。”（《大方广佛华严经·第六十四卷·入法界品之五》）

【种莲感言】善财童子为何能对善知识“深心爱乐”，这与他发求无上菩提的大愿有关。善知识在他心中所起的作用，直接令他趣入佛道：“令我见佛，令我闻法，示导诸佛法，见佛如虚空，入佛莲花池。”可见，法器有多深，所容纳的法水便有多深。心量有多宽，所收获的利益便相应有多广。“蒙善知识力，依善知识教，念善知识语。”若是小根器的修学者，即使面对与善财童子所遇到的一样善知识，在他的心中这些善知识也会呈现出另外一个相貌，因此毫无作用。

　　【经文】善财见已，往诣其所，五体投地，作如是言：“我今得遇真善知识。善知识者，则是趣向一切智门，令我得入真实道故；善知识者，则是趣向一切智乘，令我得至如来地故；善知识者，则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故；善知识者，则是趣向一切智炬，令我得生十力光故；善知识者，则是趣向一切智道，令我得入涅槃城故；善知识者，则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故；善知识者，则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故；善知识者，则是趣向一切智盖，令我得生大慈凉故；善知识者，则是趣向一切智眼，令我得见法性门故；善知识者，则是趣向一切智潮，令我满足大悲水故。”（《大方广佛华严经·第六十四卷·入法界品之五》）

【种莲感言】善财童子先以身行供养：“五体投地”，然后口赞。从他的赞叹中，我们知其所求的内容：上求佛道，下化众生。而非人天、二乘及权乘。善财童子将自身的受益，直接定位在如来的一切种智，比喻为：“一切智门，一切智乘，一切智船，一切智炬，一切智道，一切智灯。”每一则比喻，皆契合“上求佛道，下化众生”的功能。善财童子将善知识视同如来，并将他们比喻为：“一切智桥，一切智盖，一切智眼，一切智潮”，可见善知识对善财童子而言，的确起到了如来的作用。

　　【经文】尔时，善财童子观察思惟善知识教，犹如巨海受大云雨无有厌足，作是念言：“善知识教，犹如春日，生长一切善法根苗；善知识教，犹如满月，凡所照及皆使清凉；善知识教，如夏雪山，能除一切诸兽热渴；善知识教，如芳池日，能开一切善心莲华；善知识教，如大宝洲，种种法宝充满其心；善知识教，如阎浮树，积集一切福智华果；善知识教，如大龙王，于虚空中游戏自在；善知识教，如须弥山无量善法，三十三天于中止住；善知识教，犹如帝释，众会围绕，无能映蔽，能伏异道、修罗军众。”（《大方广佛华严经·第六十五卷·入法界品之六》）

【种莲感言】此段赞叹善知识的教法有“自利利他”的功用。经文到“能除一切诸兽热渴”的部分，皆阐述了教法有消除烦恼习气的作用，重在自利。后半段至“能开一切善心莲华”，重在利他。之后的各对比喻成双，如同第一对比喻，皆是一半自利，一半利他。“如大宝洲，种种法宝充满其心”是自利，“如阎浮树，积集一切福智华果”重在利他；“如大龙王，于虚空中游戏自在”是自利，“如须弥山无量善法，三十三天于中止住”重利他。最后一对也是如此。善知识最大的价值就是授法，所谓各人生死各自了，谁也无法替代。但怎么个“了”法，便大相径庭，接受善知识教化的程度也大有差别。

　　【经文】于善知识心生渴仰，以善知识熏习其心，于善知识志欲坚固，方便求见诸善知识心不退转，愿得承事诸善知识心无懈倦；知由依止善知识故，能满众善；知由依止善知识故，能生众福；知由依止善知识故，能长众行；知由依止善知识故，不由他教，自能承事一切善友。如是思惟时，长其善根，净其深心，增其根性，益其德本，加其大愿，广其大悲，近一切智，具普贤道，照明一切诸佛正法，增长如来十力光明。（《大方广佛华严经·第六十五卷·入法界品之六》）

【种莲感言】善财童子用善知识的教法加以熏习，得到种种法益，才能对善知识的作用一步步加深认识，达到“心生渴仰”的程度。可见，只有通过自身受益，才能对善知识的作用加深认识，才能发自内心赞叹“明师”指导，而不是人云亦云地追逐“名师”。善财便很自然地想报答善知识的恩德，因此发愿“承事诸善知识心无懈倦”，而承事善知识的结果，回过来使善财本人再进一步受益：“长其善根，净其深心，增其根性，益其德本，加其大愿，广其大悲，近一切智，具普贤道，照明一切诸佛正法，增长如来十力光明”。这个过程既是弟子修学的辗转增上，也是师徒关系的良性循环。《华严经》最末的《普贤行愿品》中所谓“法供养最”中的第一条是“如说修行供养”。如果不照着善知识的话去实践，便是“说食不饱”，既不能自身受益，也无法体会善知识的恩德。

　　【经文】善男子！发阿耨多罗三藐三菩提心，是人难得。若能发心，是人则能求菩萨行，值遇善知识恒无厌足，亲近善知识恒无劳倦，供养善知识恒不疲懈，给侍善知识不生忧戚，求觅善知识终不退转，爱念善知识终不放舍，承事善知识无暂休息，瞻仰善知识无时憩止，行善知识教未曾怠惰，禀善知识心无有误失。（《大方广佛华严经·第六十五卷·入法界品之六》）

【种莲感言】此段经文是善知识赞叹善财童子的发心，他为什么能遇到这么多善知识？为什么能亲近、供养、给侍、求觅、爱念、承事、瞻仰、行教无有疲厌？禀承教法的核心思想，没有失误的地方？以上种种的功德，皆来自善财童子发了求取无上正等正觉的大菩提心，心量广大，行愿深固，果报殊胜。可见，菩提心是贯穿于修行过程中的准绳，如同念珠中的线，将一颗颗“布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若”等珍贵的珠子贯穿起来。

　　【经文】善男子！汝莫厌离善知识语，善知识者能引导汝至无险难安隐之处。善男子！菩萨善巧方便智不可思议，摄受众生智不可思议，护念众生智不可思议，成熟众生智不可思议，守护众生智不可思议，度脱众生智不可思议，调伏众生智不可思议。”（《大方广佛华严经·第六十六卷·入法界品之七》）

【种莲感言】菩提道上我们会遇到形形色色的善知识，他们调伏众生的方法各不相同，呈现的相状也各有差异，都是为了调伏众生的妄想分别，针对众生的不同根性而安立的。因此我们要特别小心，对种种不可思议的差别相，不要用自己可思维的分别计度去排斥。更不能起毁谤心，才能得到善知识不可思议的摄受，护念，成熟，守护，调伏和度脱。

　　【经文】渐次游行，作是思惟：“我当亲近彼善知识。善知识者，是成就修行诸菩萨道因，是成就修行波罗蜜道因，是成就修行摄众生道因，是成就修行普入法界无障碍道因，是成就修行令一切众生除恶慧道因，是成就修行令一切众生离憍慢道因，是成就修行令一切众生灭烦恼道因，是成就修行令一切众生舍诸见道因，是成就修行令一切众生拔一切恶刺道因，是成就修行令一切众生至一切智城道因。何以故？于善知识处，得一切善法故；依善知识力，得一切智道故。善知识者，难见难遇。”如是思惟。（《大方广佛华严经·第六十七卷·入法界品之八》）

【种莲感言】此段经文将善知识对众生调伏烦恼的作用一一罗列，拔除众生的恶心，开展佛性的功能，将善知识的功德写得非常清楚。最后总结出一句经典名言：“善知识者，难见难遇”。

　　【经文】善财见已，欢喜踊跃，合掌谛观，目不暂瞬，作如是念：“善知识者，则是如来；善知识者，一切法云；善知识者，诸功德藏；善知识者，难可值遇；善知识者，十力宝因；善知识者，无尽智炬；善知识者，福德根芽；善知识者，一切智门；善知识者，智海导师；善知识者，至一切智助道之具。”便即往诣大菩萨所。（《大方广佛华严经·第六十七卷·入法界品之八》）

【种莲感言】善财见到善知识的意乐非常强烈，“欢喜踊跃，合掌谛观，目不暂瞬”，可见，善财与善知识的缘份也特别深厚。佛道需要依赖种种殊胜的缘来成就，关键不在于缘分的多寡，而在于弟子对胜缘的把握。能把握胜缘，便是把握了“成佛的因缘”。以下善财童子对善知识的种种赞叹中，第一句话“善知识者，则是如来”，可见得他的恭敬心到了何种程度，是多么珍惜每一次成长（或成佛）的机会！

　　【经文】于善知识生如来想，复作是念：“由善知识得周遍眼，普能明见十方境界；由善知识得广大解，普能了达一切所缘；由善知识得三昧眼，普能观察一切法门；由善知识得智慧眼，普能明照十方刹海。”（《大方广佛华严经·第六十八卷·入法界品之九》）

【种莲感言】此段特别强调善知识的“择法”作用。对一个初入佛门的人而言，离开善知识的引导，容易盲修瞎炼，而整个修学过程，离开善知识适时的引导，都容易偏离菩提大道。

　　【经文】尔时，善财童子敬善知识教，行善知识语，作如是念：“善知识者，难见难遇；见善知识，令心不散乱；见善知识，破障碍山；见善知识，入大悲海救护众生；见善知识，得智慧光普照法界；见善知识，悉能修行一切智道；见善知识，普能睹见十方佛海；见善知识，得见诸佛转于法轮忆持不忘。”（《大方广佛华严经·第六十九卷·入法界品之十》）

【种莲感言】善知识除了为弟子择法，为弟子传授、解惑、破障等等作用之余，还有使弟子对教法“忆持不忘”的作用，从而成就弟子求道路上的再不退转。

　　【经文】时，喜目神加善财童子，令知亲近善知识，能生诸善根，增长成熟。所谓：令知亲近善知识，能修助道具；令知亲近善知识，能起勇猛心；令知亲近善知识，能作难坏业；令知亲近善知识，能得难伏力；令知亲近善知识，能入无边方；令知亲近善知识，能久远修行；令知亲近善知识，能办无边业；令知亲近善知识，能行无量道；令知亲近善知识，能得速疾力普诣诸刹；令知亲近善知识，能不离本处遍至十方。（《大方广佛华严经·第六十九卷·入法界品之十》）

【种莲感言】此段开头善知识（喜目神）对弟子（善财童子）有种种加持功能，增长和成熟他的善根。这些善根包括了上段文字“所谓”之后所列出的十项功德，可见种种功德道业不离善知识的栽培。

　　【经文】时，善财童子遽发是念：“由亲近善知识，能勇猛勤修一切智道；由亲近善知识，能速疾出生诸大愿海；由亲近善知识，能为一切众生，尽未来劫受无边苦；由亲近善知识，能被大精进甲，于一微尘中说法声遍法界；由亲近善知识，能速往诣一切方海；由亲近善知识，于一毛道，尽未来劫修菩萨行；由亲近善知识，于念念中行菩萨行，究竟安住一切智地；由亲近善知识，能入三世一切如来自在神力诸庄严道；由亲近善知识，能常遍入诸法界门；由亲近善知识，常缘法界未曾动出，而能遍往十方国土。”（《大方广佛华严经·第六十九卷·入法界品之十》）

【种莲感言】以上是善财亲近了这么多善知识后，感叹自己受到了莫大的法益，一个自身没有受益的人，谈何“利他”，也无从引导他人受益。只有亲身受益的人，才会在内心深处赞叹善知识的功德，感恩善知识的教诲，从而发心承事供养。因此，对善知识最大的供养，就是普贤菩萨十大愿王中的“法供养最”。

　　【总结】我们对照善财童子五十三参的心态，总结他能快速成就的几个方面：首先，善财的发心正确，发广大“上求佛道，下化众生”的菩提心。他所受到的法益，才会应他的心量而增广，善知识对他好比是一个无量的宝藏。而一个发心狭劣的弟子，只能收获很少的利益，甚至将无上珍贵的教法，换得极其狭劣的果报；其次，由于善财童子对善知识至诚恭敬，等同于三世诸佛，因而受到善知识的加持也等同佛陀那样甚深广大；再次，善财对善知识的信心特别强烈，有一位善知识令他从山上跳下去，善财便照着他的话去做，从而得到无上法益。最后，得到教法后，弟子一定要力行、实践，才能真正受益。正如善财童子五十三参的内容集中在《入法界品》中，可见在入法界的修行道上，没有善知识的指引，面临种种境界就无法抉择，甚至遭遇危险的境地而无从避免。

　　综合以上几点可以知道，一位佛弟子是否能从善知识那里受益，是一个综合因素。而每个因素如果有或多或少的欠缺，便会在修行的整体成果上形成欠缺。如果将佛法比作水，牛喝水变成对众生有益的牛奶，蛇喝水却变成毒汁。同样修学佛法，如何将佛法转变成自利利他的醍醐，每个修学者的求学心态是一个至关重要的因素。