把我最好的爱留给你

当我伫立在三界你在我身边
我的每一次心跳你是否听见
当我徘徊在深夜你在我心田
你的每一句誓言回荡在耳边
澄清宁静专注的慈眼
藏着你的守候，加深我的思念
两颗心的交接，你一定会看见
只要我愿意走向前
天天想你天天问自己
到什么时候才能见到你
天天想你天天守住一颗心
把我最好的爱留给你

南无阿弥陀佛！

种莲感言：读《往生论注》，对弥陀誓愿的体会更加深刻：

九，宫殿诸楼阁 观十方无碍
        杂树异光色 宝栏遍围绕

此四句，名庄严地功德成就。

佛本何故起此庄严？见有国土，嶕（高貌，才消反）峣（牛消反）峻（高俊音）岭，枯木横岑。__（此字上为山下为乍）（才白反）__(此字上为山下为各)（山不齐貌，五白反）陉（深山谷，亦山：貌，形音）嶙（深无崖，力人反），莦（恶草貌，消音）茅（道多草不可行，方交反）盈壑。茫茫沧海，为绝目之川；葻葻广泽，为无踪之所。

菩萨见此，兴大悲愿：愿我国土，地平如掌。宫殿楼阁，镜纳十方。的无所属，亦非不属。宝树宝栏，互为映饰。是故言「宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。」

 

十，无量宝交络 罗网遍虚空
        种种铃发响 宣吐妙法音

此四句，名庄严虚空功德成就。

佛本何故起此庄严？见有国土，烟云尘雾，蔽障太虚；震烈__（此字上为雨下为替）（雨声，士林反）___(此字上为雨下为只)（大雨，下郭反），从上而堕；不祥烖（天火，葬才反）霓（屈虹青赤或白色阴气，五结反），每自空来。忧虑百端，为之毛竖。

菩萨见此，兴大悲心：愿我国土，宝网交络，罗遍虚空；铃铎（大铃，大各反）宫商，鸣宣道法。视之无厌，怀道见德。是故言「无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。」

 

十一，雨华衣庄严 无量香普熏

此二句，名庄严雨功德成就。

佛本何故兴此庄严？见有国土，欲以服饰布地，延请所尊；或欲以香华名宝，用表恭敬。而业贫感薄，是事不果。

是故兴大悲愿：愿我国土，常雨此物，满众生意。

何故以雨为言？恐取着云。若常雨华衣，亦应填塞虚空，何缘不妨。是故雨为喻。雨适时则无洪滔（水漫大，他高反）之患。安乐报，岂有累情之物乎。
经言：「日夜六时，雨宝衣，雨宝华。宝质柔软，履践其上，则下四寸；随举足时，还复如故；用讫入宝地，如水入坎」。是故言「雨华衣庄严，无量香普熏。」

 

十二，佛慧明净日 除世痴闇冥

此二句，名庄严光明功德成就。

佛本何故兴此庄严？见有国土，虽复顶背日光，而为愚痴所闇。

是故愿言：使我国土所有光明，能除痴闇，入佛智慧，不为无记之事。亦云安乐国土光明，从如来智慧报起，故能除世闇冥。经言：「或有佛土，以光明为佛事。」即是此也。故言「佛慧明净日，除世痴闇冥。」

 

十三，梵声悟深远 微妙闻十方

此二句，名庄严妙声功德成就。

佛本何故兴此愿？见有国土，虽有善法，而名声不远；有名声虽远，复不微妙；有名声妙远，复不能悟物。是故起此庄严。

天竺国称净行为梵行，称妙辞为梵言。彼国贵重梵天，多以梵为赞。亦言中国法，与梵天通故也。「声」者名也，名谓安乐土名。经言：「若人但闻安乐净土之名，欲愿往生，亦得 如愿。」此名悟物之证也。释论言：「如斯净土，非三界所摄。何以言之？无欲故，非欲界；地居故，非色界；有色故，非无色界。」盖菩萨别业所致耳。出有而有曰微 （出有者，谓出三有而有者，谓净土有），名能开悟曰妙（妙，好也，以名能悟物，故称妙）。是故言「梵声悟深远，微妙闻十方。」

 

十四，正觉阿弥陀 法王善住持

此二句，名庄严主功德成就。

佛本何故兴此愿？见有国土，罗：为君，则率土相噉；宝轮驻（止马，长句反）殿，则四域无虞。譬之风靡，岂无本耶！

是故兴愿：愿我国土，常有法王。法王善力之所住持。

「住持」者，如黄鹄持子安，千龄更起；鱼母念持子，经泶（夏有水冬无水曰泶，火岳反）不坏。安乐国为正觉善住持，其国岂有非正觉事耶！是故言「正觉阿弥陀，法王善住持。」

 

十五，如来净华众 正觉华化生

此二句，名庄严眷属功德成就。

佛本何故兴此愿？见有国土，或以胞血为身器，或以粪尿为生元；或槐棘高圻，出猜狂之子；或竖子婢腹， 出卓荦（角零反）之才。讥诮（才召反）由之怀火，耻辱缘以抱冰。

所以愿言：使我国土，悉于如来净华中生。眷属平等，与夺无路。故言「如来净华众，正觉华化生。」

 

十六，爱乐佛法味 禅三昧为食

此二句，名庄严受用功德成就。

佛本何故兴此愿？见有国土，或探巢破卵，为饛（盛食满貌，亡公反）饶（饱也，多也，人消反）之膳；或悬沙指袋，为相慰之方。呜呼诸子，实可痛心。

是故兴大悲愿：愿我国土，以佛法、以禅定、以三昧为食，永绝他食之劳。

「爱乐佛法味」者：如日月灯明佛，说法华经，六十小劫。时会听者，亦坐一处，六十小劫，谓如食顷；无有一人，若身若心，而生懈倦。

「以禅定为食」者：谓诸大菩萨，常在三昧，无他食也。「三昧」者：彼诸人天，若须食时，百味嘉馐，罗列在前。眼见色，鼻闻香，身受适悦，自然饱足。讫已化去，若须复现。其事在经。是故言「爱乐佛法味，禅三昧为食。」

 

十七，永离身心恼 受乐常无间

此二句，名庄严无诸难功德成就。

佛本何故兴此愿？见有国土，或朝预衮宠，夕惶斧钺；或幼舍蓬藜，长列方丈；或鸣笳道出，历经催还。有如是等种种违夺。

是故愿言：使我国土，安乐相续，毕竟无间。

「身恼」者，饥渴寒热杀害等也。「心恼」者，是非得失三毒等也。是故言「永离身心恼，受乐常无间。」

 

十八，大乘善根界 等无讥嫌名
            女人及根缺 二乘种不生

此四句，名庄严大义门功德成就。

「门」者，通大义之门也。「大义」者，大乘所以也。如人造城，得门则入。若人得生安乐者，是则成就大乘之门也。

佛本何故兴此愿？见有国土，虽有佛如来贤圣等众。由国浊故，分一说三。或以拓（听各反）眉致诮，或缘指语招讥。

是故愿言：使我国土，皆是大乘一味，平等一味。根败种子，毕竟不生；女人残缺，名字亦断。是故言「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。」

问曰：「案王舍城所说《无量寿经》，法藏菩萨四十八愿中言：『设我得佛，国中声闻，有能计量知其数者，不取正觉。』是有声闻一证也。又《十住毗婆沙》中，龙树菩萨造阿弥陀赞云：『超出三界狱，目如莲华叶，声闻众无量，是故稽首礼。』是有声闻二证也。又《摩诃衍论》中言：『佛土种种不同：或有佛土，纯是声闻僧；或有佛土，纯是菩萨僧；或有佛土，菩萨声闻会为僧，如阿弥陀安乐国等是也。』是有声闻三证也。诸经中有说安乐国处，多言有声闻，不言无声闻。声闻即是二乘之一。《论》言乃至无二乘名，此云何会？」

答曰：「以理推之，安乐净土，不应有二乘。何以言之？夫有病则有药，理数之常也。《法华经》言：『释迦牟尼如来，以出五浊世故，分一为三。』净土既非五浊，无三乘明矣。《法华经》言诸声闻，是人于何而得解脱？但离虚妄，名为解脱。是人实未得一切解脱，以未得无上道故。核推此理，阿罗汉既未得一切解脱，必应有生。此人更不生三界，三界外除净土更无生处，是以唯应于净土生。

如言声闻者，是他方声闻来生，仍本名故，称为声闻。如天帝释生人中时，姓憍尸迦；后虽为天主，佛欲使人知其由来，与帝释语时，犹称憍尸迦；其此类也。又此《论》但言二乘种不生，谓安乐国不生二乘种子，亦何妨二乘来生耶！譬如橘栽不生江北，河洛果肆亦见有橘；又言鹦鹉不渡陇西，赵魏架桁亦有鹦鹉。此二物，但言其种不渡。彼有声闻亦如是。作如是解，经论则会。」

 

问曰：「名以召事，有事乃有名。安乐国既无二乘、女人、根缺之事，亦何须复言无此三名耶？」
答曰：「如软心菩萨，不甚勇猛，讥言声闻。如人谄曲，或复儜弱，讥言女人。又如眼虽明而不识事，讥言盲人。又如耳虽聪而听义不解，讥言聋人。又如舌虽语而讷口謇吃，讥言哑人。有如是等，根虽具足，而有讥嫌之名。是故须言乃至无名，明净土无如是等与夺之名。」

 

问曰：「寻法藏菩萨本愿，及龙树菩萨所赞，皆似以彼国声闻众多为奇，此有何义？」

答曰：「声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力，摄令生彼；必当复以神力，生其无上道心。譬如鸩鸟入水，鱼蚌咸死；犀牛触之，死者皆活。如此不应生而生，所以可奇。然五不思议中，佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。」

 

十九，众生所愿乐 一切能满足

此二句，名庄严一切所求满足功德成就。

佛本何故兴此愿？见有国土，或名高位重，潜处无由；或人凡姓鄙，悕出靡路；或修短系业，制不在己，如阿私陀仙人类也。有如是等，为业风所吹，不得自在。

是故愿言：使我国土，各称所求，满足情愿。是故言「众生所愿乐，一切能满足。」

 

总结，是故愿生彼 阿弥陀佛国

此二句，结成上观察庄严国土成就，所以愿生。释器世间清净，讫之于上。