与弥陀常住

有位菩萨
他让我知道
往生到极乐
原是那么好
他的一双金手
令我没苦恼
他使我自豪

我跟弥陀
曾互勉倾诉
也跟他笑望
清旦遍供佛
清净法身永远不走
与我共无影
真性里拥抱

来又如风
离又如风
或世事通通不过是场梦
人在途中
人在时空
相识也许不过擦过梦中

来又如风
离又如风
或我亦不应再这般心痛
但我不过
非人非梦
总有些真笑
亦有真常 

种莲感言：不读《往生论注》，对弥陀誓愿的体会没有那么细腻：

一，观彼世界相    胜过三界道

此以下，是第四观察门。此门中分为二别：一者观察器世间庄严成就，二者观察众生世间庄严成就。

此句以下，至愿生彼阿弥陀佛国，是观器世间庄严成就。观器世间中，复分为十七别，至文当目。

此二句，即是第一事，名为观察庄严清净功德成就，此清净是总相。

佛本所以起此庄严清净功德者：见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相。如蚇（音尺）蠖（屈伸虫一郭反）循环，如蚕（才舍反）茧（蚕衣公殄）自缚。哀哉众生，缔（结不解帝音）此三界，颠倒不净。

欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。

「成就」者：言此清净不可破坏，不可污染；非如三界，是污染相，是破坏相也。

「观」者观察也。「彼」者彼安乐国也。「世界相」者，彼安乐世界清净相也。其相别在下。胜过三界道，「道」者通也。以如此因，得如此果；以如此果，酬如此因；通因至果，通果酬因，故名为道。

「三界」者：一是欲界：所谓六欲天、四天下人、畜生、饿鬼、地狱等是也。二是色界：所谓初禅、二禅、三禅、四禅天等是也。三是无色界：所谓空处、识处、无所有处、非想非非想处天等是也。

此三界，盖是生死凡夫流转之闇宅。虽复苦乐小殊，修短暂异。统而观之，莫非有漏。倚伏相乘，循环无际。杂生触受，四倒长拘。且因且果，虚伪相袭。

「安乐」是菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。胎卵湿生，缘兹高揖；业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓；劳谦善让，齐普贤而同德。胜过三界，抑是近言。

二，究竟如虚空    广大无边际

此二句，名庄严量功德成就。

佛本所以起此庄严量功德者：见三界狭（户甲反）小，堕（败城阜）陉（山绝坎形音）陪（重土一曰满文才反）___（此字左为阜右为者）（如渚者___（此字左为：右为者）丘之与反），或宫观迫（伯音）迮（子格反），或土田逼隘（陋已卖反），或志求路促，或山河隔（塞公户反）障，或国界分部。有如此等种种拘局事。

是故菩萨兴此庄严量功德愿：愿我国土，如虚空广大无际。

「如虚空」者，言来生者虽众，犹若无也。「广大无际」者，成上如虚空义。何故如虚空，以广大无际故。

「成就」者，言十方众生往生者，若已生、若今生、若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时。是故言「究竟如虚空，广大无边际。」

问曰：「如维摩方丈，苞容有余。何必国界无赀（子支反），乃称广大？」

答曰：「所言广大，非必以畦（五十亩下圭反）畹（三十亩一远一万反）为喻。但言如空，亦何累方丈。又方丈之所苞容，在狭 而广；核（实下革）论果报，岂若在广而广耶！」

三，正道大慈悲    出世善根生

此二句，名庄严性功德成就。

佛本何故起此庄严？见有国土，以爱欲故，则有欲界；以攀厌禅定故，则有色无色界。此三界，皆是有漏，邪道所生；长寝大梦，莫知悕出。

是故兴大悲心：愿我成佛，以无上正见道，起清净土，出于三界。

「性」是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本，事同华严经宝王如来性起义。又言「积习成性」。指法藏菩萨，集诸波罗蜜，积习所成。亦言性者，是「圣种性」。序法藏菩萨，于世自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性。于是性中，发四十八大愿，修起此土，即曰安乐净土。是彼因所得，果中说因，故名为性。又言性是「必然义」，「不改义」。如海性一味，众流入者，必为一味，海味不随彼改也。又如人身性不净故，种种妙好色香美味入身，皆为不净。安乐净土诸往生者，无不净色，无不净心。毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。

「正道大慈悲，出世善根生」者，平等大道也。平等道，所以名为正道者，平等是诸法体相。以诸法平等，故发心等；发心等，故道等；道等，故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言正道大慈悲。慈悲有三缘：一者众生缘，是小悲。二者法缘，是中悲。三者无缘，是大悲，大悲即出世善也。安乐净土，从此大悲生故，故谓此大悲为净土之根，故曰「出世善根生」。

四，净光明满足    如镜日月轮

此二句，名庄严形相功德成就。

佛本所以起此庄严功德者：见日行四域，光不周三方；庭燎（力小反）在宅，明不满十仞。

以是故起满净光明愿：如日月光轮，满足自体。彼安乐净土，虽复广大无边；清净光明，无不充塞。故曰「净光明满足，如镜日月轮。」

五，备诸珍宝性    具足妙庄严

此二句，名庄严种种事功德成就。

佛本何故起此庄严？见有国土，以泥土为宫饰，以木石为华观。或雕金镂玉，意愿不充；或营备百千，具受辛苦。

以此故，兴大悲心：愿我成佛，必使珍宝具足，严丽自然；相忘于有余，得于佛道。

此庄严事，纵使毗首羯磨，工称妙绝，积思竭想，岂能取图。性者，本义也。能生既净，所生焉得不净。故经言「随其心净，则佛土净」。是故言「备诸珍宝性，具足妙庄严。」

六，无垢光焰炽    明净曜世间

此二句，名庄严妙色功德成就。

佛本何故起此庄严？见有国土，优劣不同；以不同故，高下以形；高下既形，是非以起；是非既起，长沦（没伦音）三有。

是故兴大悲心，起平等愿：愿我国土，光焰炽盛，第一无比；不如人天金色，能有夺者。

若为相夺？如明镜在金边则不现；今日时中金，比佛在时金则不现；佛在时金，比阎浮那金则不现；阎浮那金，比大海中转轮王道中金沙则不现；转轮王道中金沙，比金山则不现；金山，比须弥山金则不现；须弥山金，比三十三天璎珞金则不现；三十三天璎珞金，比焰摩天金则不现；焰摩天金，比兜率陀天金则不现；兜率陀天金，比化自在天金则不现；化自在天金，比他化自在天金则不现；他化自在天金，比安乐国中光明则不现。所以者何？彼土金光，从绝垢业生故，清净无不成就故。安乐净土，是无生忍菩萨净业所起，阿弥陀如来法王所领，阿弥陀如来为增上缘故。是故言无垢光焰炽，明净曜世间。曜世间者，曜二种世间也。

七，宝性功德草    柔软左右旋
       触者生胜乐    过迦旃邻陀

此四句，名庄严触功德成就。

佛本何故起此庄严？见有国土，虽宝重金玉，不得为衣服；珍玩明镜，无议于敷具。斯缘悦于目，不便于身也。身眼二情，岂弗矛盾乎！

是故愿言：使我国土人天，六情和于水乳，卒去楚越之劳。所以七宝柔软，悦目便身。

「迦旃邻陀」者，天竺柔软草名也。触之者能生乐受，故以为喻。注者言：此间土石草木，各有定体。译者何缘目彼宝为草耶？当以其葻 （草得风貌父虫反）茸__（此字上为艹下为荣）（草旋貌一茕反）__（细草曰__亡小反），故以草目之耳。
余若参译，当别有途。「生胜乐」者：触迦旃邻陀，生染着乐；触彼软宝，生法喜乐。二事相悬，非胜如何。是故言「宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。」

八，宝华千万种    弥覆池流泉
       微风动华叶    交错光乱转

此四句，名庄严水功德成就。

佛本何故起此愿？见有国土，或澐（云音）溺（江水大波谓之澐溺）洪涛（大海波，大牢反），滓沫惊人；或凝凘（流冰上支反）浃（古甲反）__（此字左为两点水，右上为世，右下为木）（冻相着大甲反），蹙（迫子六反）枷怀忒（失常，他则反）。向无安悦之情，背有恐值之虑。

菩萨见此，兴大悲心：愿我成佛，所有流泉池沼（池子小反），与宫殿相称（事出经中）。种种宝华，布为水饰。微风徐扇，映发有序。开神悦体，无一不可。是故言「宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。」