往生路熟。时至不迷

【论文】

     张次民曰。念佛之法。须兼作观。瞑目向西。端坐默想。神与形离。蓦直西去。渐见树林。及诸水鸟。金绳界道。栏楯交罗。取次遄行。宝池胜莲。香台楼阁。种种在目。俨然如来现身丈六。观音侍左。势至侍右。放眉间光。垂手接引。我及海众。同摄光中。随引而上。礼足悲恳。于时忽见金掌摩顶。甘露洒身。此心廓然。获大安稳。徐徐神返。若出定然。于彼世界中日游一遍。往生路熟。时至不迷。愿以此告诸念佛人。须知心念。莫但口念。入此门时。去佛不远。

——《径中径又径》

2011/5/2

【敲门砖】

       此段宗旨在于劝进念佛人在持名同时，“念佛之法。须兼作观”用意为四：

1，从受益的角度：“往生路熟。时至不迷”，吾等凡夫，平时哪怕出个远门，到某处办公私事，乃至朝圣，上路前必须查看地图，精心策划一番，唯恐错认路，耽误事情。而对生死这件最大的事情，居然不认路头，很“潇洒自在”地说：“到时候自然知道，或是由阿弥陀佛安排。”果能如此，平时区区小事，早就放手给阿弥陀佛了。这样的口头“佛”，对娑婆的小事很在意，耽误往生的大事，我们居然不着急，还说自己信愿坚固。实在是“娑婆坚固”才对。好比我们出远门，事先也会在心中画好一张大致的地图。“往生路熟”便是在心中天天画一张去极乐的地图，利益便是“时至不迷”，平时我们走错路，不过多花些时间纠正，而往生的路走错了，不知要再花多生多劫的时间来弥补。更何况临命终时，每个人都“内忧外患”，苦痛相逼，何暇想起路头，只能是“瞥而随它（业）去”。

2，从去病角度：“须知心念。莫但口念”中的“但”字指“仅仅”之意，并非排斥“执持名号”，“心念”除了听自己念佛号的声音，也可依文观想，如此更可摄心。心口相互兼容，缺一不可。

3，究竟的利益：“入此门时。去佛不远”，所谓“是心是佛”指无相之理体，“是心作佛”指有相之事修。此是心之一体两面。妄念是病，不离心做。好比身体有病，要医病而非身，若斩身，健康也不可得。但离此心，佛也不可做。

4，但依经文：作者从第一句劝修作观开始，至“往生路熟”中间，皆是依经文作观想之方法，好比在心中画一张往生的地图。此处有二点要特别注意：1，但依经文，不可自做主张作邪观。好比我们去某处朝圣，只能依地图而走，没有人会想自己开辟一条新路走；2，依平常心作，不可依躁动心做。因为躁动心的根源是信心不足，“信愿”坚固之人，如同胜券在握，依之而行必得往生。虽然“胜券在握”，也不可不行，如同朝圣之人，说自己将地图查清楚，便是到圣地了。3，作观是“兼”修，以持名为“主”修，主次不可颠倒。

     “信愿”坚固指目标明确，执名观想之“行”便是天天朝目标迈进。切不可将往生大事拘泥于“恶人十念”之一线，此等千钧一发之事用在往生大事上，直是痴人作儿戏，对无始劫来的业力太过轻视，不知“若恶业有体相者，尽虚空界不能容受”非菩萨之谦辞，实是凡夫之生命的真相。愿与此文有缘之人，皆得同登极乐家园，南无阿弥陀佛！

http://vod.fjdh.com/fjdh-vt/fjdh-movie/fjdhJNPPNQD8vod.html

种莲饶舌：将【提纲契领】改成【敲门砖】，意在抛砖引玉，引导大家深入原书。学人深入《十要》等大家之作，浅尝到古大德殷殷劝诫，苦口婆心之大慈悲心。