深知彼土，亦如此土，端确的实，而无谬误

【论文】

       虽闻观慧法门，圆融微妙。而直见二土俨然，皆即实境。非如浅信之人，谓彼土心有则有，心无则无，光影幻化，虚妄不实，处处皆是西方等解。深知彼土，亦如此土端确的实而无谬误。若人能具此智，不为世间一切邪解偏见诸恶知识之所回转。——《宝王三昧念佛直指》

      造成“信”有深浅的根源，本段开头就已经指出，深信源于“虽闻观慧法门，圆融微妙。而直见二土俨然，皆即实境”，“俨然”指了了分明，而浅信源于将“皆即实境”误为“皆是实境”，一闻观慧法门，或执二土皆“非”，执断灭空；或执二土皆“是”，执持常见；而不达“即”之深意：受用了了分明，体性了不可得，正于不可得中而受用自在。

      深信之人的果报：“若人能具此智，不为世间一切邪解偏见诸恶知识之所回转。”欣厌之心炽然而升，恰因无生而急急然求往生，当知“即境即心，求不碍真，所求不出于真心”。浅信之人的果报：欣厌之心不具，看似无取无舍，好象一碗水端平，实则无生而妄心执取娑婆之秽，不明“求真心，须求彼佛”之意。

       倘若修行人非要执“一碗水端平”之理，我们打个世俗不恰当的比喻，如世间大富贵的帝王，放下身段，与民同乐，被称为“平等”，以帝王之受用自在，才谈得上“无取无舍”，岂有乞丐以自已贫苦交加的果报，面对帝王的好意布施，而声称自己“无取无舍”，倘若乞丐定要与帝王“一碗水端平”，势必要先放下贫贱之执着（要知“贫贱”本身是“悭贪”的妄心变现，岂有真实体性？），急急然去帝王的王宫去受用自在（恢复自性庄严，找回真心），才谈得上“无取无舍”。

       南无阿弥陀佛！