诵咒兼念佛功德如须弥大海

上一篇 / 下一篇  2008-09-29 23:21:43 / 个人分类：念佛的方法

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《密宗要义》云．“陀罗尼集经谓．诵咒兼念佛功德如须弥大海。若空念佛．不兼诵咒．功德如香山之小．阿耨达池之细云云。净土法门固普被三根．然往生者未易概企上品．若依密教修行．十方净土．随意游往。且上品上生．可操左券。”

由是观之．念佛诵咒．兼则功大不兼则小。经中固有明文矣。修净密者．皆当仰遵佛言．不可偏执私见。各分门户．互相水火。至于品位高下．姑且勿论。而念佛持咒之得生净土．可无疑义。此所以永明蕅益诸大师．皆常持诵真言也。修净土者．幸注意之。


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TAG: 功德 念佛 弥大海

同愿往西方的净土空间 引用 删除 归西紫莲   /   2008-11-15 20:39:02
原帖由于净于2008-09-30 07:17:14发表
南无阿弥陀佛
名号本身就是咒王，所以专持“南无阿弥陀佛”即总持一切法门

南无阿弥陀佛！
引用 删除 风砂之仁   /   2008-11-03 20:34:30
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阿彌陀佛！

♫～♫** ☆╮ 阿彌陀佛！ ╭☆ ♫♫～♫

當須發決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身，不願更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。如是決定，則己之信願行，方能感佛；佛之誓願，方能攝受。感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪迴矣。（正）復高邵麟書三

須知西方極樂世界，莫說凡夫不能到，即小乘聖人亦不能到，以彼係大乘不思議境界故也。小聖回心向大即能到。凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最為要緊。蕅益云：得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。（正）復高邵麟書三

念佛之法，重在信願。信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。何以故？以志心念佛為能感，故致彌陀即能應耳。如江海中水，未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。感應道交，如母子相憶。彼專重自力，不仗佛力者，由於不知此義故也。（正）復黃涵之書三

彌陀為我發願立行，以期成佛。我違彌陀行願，以故長劫恒淪六道，永作眾生。了知彌陀乃我心中之佛，我乃彌陀心中之眾生。心既是一，而凡聖天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可為真信。從此信心上，發決定往生之願，行決定念佛之行，庶可深入淨宗法界，一生取辦。一超直入如來地，如母子相會，永樂天常矣。（正）復永嘉某居士書八

念佛一事，最要在了生死。既為了生死，則生死之苦，自生厭心；西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。再加以志誠懇切，如子憶母而念，則佛力、法力、自心信願功德力，三法圓彰。猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化。（正）復徐彥如軼如書

阿彌陀經云：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。又曰：彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。其無有眾苦，但受諸樂者，由阿彌陀佛福德智慧，神通道力，所莊嚴故。吾人所居之世界，則具足三苦八苦，無量諸苦，了無有樂，故名娑婆。梵語娑婆，此云堪忍；謂其中眾生，堪能忍受此諸苦故。然此世界，非無有樂，以所有樂事，多皆是苦；眾生迷昧，反以為樂。如嗜酒耽色，畋獵摴蒱等，何嘗是樂？一班愚夫，耽著不捨，樂以忘疲，誠堪憐愍。即屬真樂，亦難長久。如父母俱存，兄弟無故，此事何能常恒？故樂境一過，悲心續起，則謂了無有樂，非過論也。此世界苦，說不能盡；以三苦、八苦，包括無遺。三苦者：一、苦是苦苦，二、樂是壞苦，三、不苦不樂是行苦。苦苦者，謂此五陰身心，體性逼迫，故名為苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。壞苦者，世間何事，能得久長？日中則昃，月盈則食。天道尚然，何況人事？樂境甫現，苦境即臨；當樂境壞滅之時，其苦有不堪言者，故名樂為壞苦也。行苦者，雖不苦不樂，似乎適宜；而其性遷流，何能常住？故名之為行苦也。舉此三苦，無苦不攝。八苦之義，書中備述。若知此界之苦，則厭離娑婆之心，自油然而生；若知彼界之樂，則欣求極樂之念，必勃然而起。由是諸惡莫作，眾善奉行，以培其基址；再加以至誠懇切，持佛名號，求生西方，則可出此娑婆，生彼極樂，為彌陀之真子，作海會之良朋矣。（正）初機淨業指南序

肇法師云：天地之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。此語，且約未悟未證者言；實則此寶包括太虛，豎窮橫遍，亙古亙今，時常顯露。正所謂：時時示時人，時人自不識。可不哀哉？唯我釋迦世尊一人，親得受用。餘諸眾生，經劫至劫，仗此寶威神之力，起惑造業，輪迴六道，了無出期；猶如盲人，親登寶山，不但不得受用，反更受彼所傷。由是世尊，隨順機宜，為之開示，俾彼各各就路還家；於彼六根、六塵、六識、七大中，隨于何境，諦審觀察，以期親見此寶。然具般若之智照，直下蘊空卮盡者，雖則大有其人，而非末世鈍根眾生所能希冀。於是遂開一特別法門，以期上中下根，同於現生，得其實益。令以深信切願，專念【  阿彌陀佛！ 】聖號，都攝六根，淨念相繼。久而久之，即眾生業識心，成如來秘密藏。則由三昧寶，證實相寶，方知此寶，遍滿法界。復以此寶，普施一切。以故自佛開此法門以來，一切菩薩、祖師、善知識，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼專仗自力者，其難易奚啻天淵之別。（續）念佛三昧寶王論疏序

既有真信切願，當修念佛正行；以信願為先導，念佛為正行；信願行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生；有信願無行，亦不能往生；信願行三，具足無缺，決定往生。得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。言念佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執一法。如其身無事累，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時，一切處，令此一句洪名聖號，不離心口。若盥漱清淨，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時，及至穢汙不潔之處，只可默念，不宜出聲。默念功德一樣，出聲便不恭敬。勿謂此等時處，念不得佛，須知此等時處，出不得聲耳。又睡若出聲，非唯不恭，且致傷氣，不可不知。雖則長時念佛，無有間斷，須於晨朝向佛禮拜畢，先念阿彌陀經一遍，往生咒三遍畢，即念讚佛偈，即阿彌陀佛身金色偈。念偈畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，隨即但念南無阿彌陀佛六字，或一千聲，或五百聲，當圍繞念。須從東至南至西北繞，為順從，為隨喜。順從有功德。西域最重圍繞，此方亦與禮拜均行，見正編復馬契西書五。

吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念，即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融于一心，念如來萬德洪名。久而久之，則即眾生業識心，成如來秘密藏。所謂以果地覺為因地心，故得因該果海，果徹因源也。有緣遇者，幸勿忽諸。此是微塵佛，一路涅槃門；況我末法人，何敢不遵循？（續）楞嚴經楷書序


♫～♫** ☆╮ 阿彌陀佛！ ╭☆ ♫♫～♫

阿彌陀佛！               阿彌陀佛！               阿彌陀佛！






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引用 删除 风砂之仁   /   2008-11-03 20:33:38
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阿彌陀佛！

♫～♫** ☆╮ 阿彌陀佛！ ╭☆ ♫♫～♫

汝不知淨土宗旨，當依一函遍復所說，生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號，勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中意根要念得清清楚楚，口中舌根要念得清清楚楚，耳中耳根要聽得清清楚楚。意舌耳三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處；淺之則得一心，深之則得三昧。三摩地，亦三昧之別名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住於佛號中，不復外馳之謂。正受者，心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣，皆不可得也。又正定者，寂照雙融之謂。正受者，妄伏真現之謂，見正編復永嘉某居士書五。

修習淨土，隨分隨力，豈必屏除萬緣，方能修持乎？譬如孝子思慈親，淫人思美女，雖日用百忙中，此一念固無時或忘也。修淨土人，亦復如是；任憑日用紛繁，決不許忘其佛念，則得其要矣。（三）復江有傳書

出聲念，則可念六字；心中默念，字多難念，宜念四字。從日至夜，睡著則任他去，醒來即接著念。以念佛為自己本命元辰，決不片時放捨，庶可超凡入聖，了生脫死，往生西方矣。（續）復湯慧振書

攝心念佛，為決定不易之道：而攝心之法，唯反聞最為第一。（三）復劉瞻明書

凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒，第二必須發菩提心，第三必須具真信願。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信願為往生之前導。（續）淨土指要


念佛法門，以信願行三法為宗；以菩提心為根本；以是心作佛，是心是佛，為因該果海，果徹因源之實義；以都攝六根，淨念相繼，為下手最切要之功夫。由是而行，再能以四宏誓願，常不離心，則心與佛合，心與道合，現生即入聖流，臨終直登上品，庶不負此生矣。（三）復康寄遙書

淨土法門，絕無口傳心授之事，任人於經教著述中，自行領會，無不得者。當唐宋時，尚有傳佛心印之法，今則只一歷代源流而已；名之為法，亦太可憐。淨宗絕無此事。來山尚不如看書之有益。古人云：見面不如聞名。即來，與座下說者，仍是文鈔中話，豈另有特別奧妙之秘法乎？十餘年前，與吳璧華書，末云：有一秘訣，剴切相告，竭誠盡敬，妙妙妙妙。信願行三，為淨土綱要；都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣。（三）復明性師書

念佛回向，不可偏廢。回向即信願之發於口者。然回向只宜於夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷，其心中但具願生之念，即是常時回向。（正）復永嘉某居士書四

無論誦何經、持何咒，須念佛若干聲回向，方合修淨業之宗旨。（正）復周智茂書

回向發願心，謂以己念佛功德，回向法界一切眾生，悉皆往生西方；若有此心，功德無量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明；若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。（三）復章道生書

回向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作得人天福報之因，回轉歸向於往生西方極樂世界，以作超凡入聖、了生脫死，以至將來究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意；用一向字，便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果、回事向理、回自向他也。所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。所作功德，生滅事也，回而向不生不滅之實相妙理。所作功德，原屬自行，回而向法界一切眾生，即發願、立誓、決定所趨之名詞耳。有三種義：一、回向真如實際，心心契合。此即回事向理之義。二、回向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。三、回向法界眾生，同生淨土。此即回自向他之義。回向之義大矣哉！回向之法雖不一，然必以回向淨土，為唯一不二之最妙法。以其餘大願，不生淨土，每難成就；若生淨土，無願不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又復回向淨土也。（三）復愚僧居士書

發願，當於朝暮念佛畢時。晨朝十念，亦先念佛後發願。或用小淨土文。若身心有暇，宜用蓮池大師新定淨土文。（即稽首西方安樂國之一篇長文，載禪門日誦。編者敬注）此文詞理周到，為古今冠。須知發願讀文，乃令依文發願耳，非以讀文一遍，即為發願也。（正）擬答某居士書


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阿彌陀佛！               阿彌陀佛！               阿彌陀佛！





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引用 删除 风砂之仁   /   2008-11-03 20:27:09
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阿彌陀佛！

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印光大師開示：

凡誦經持咒，禮拜懺悔，及救災濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方，切不可求來生人天福報；一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大；再一來生，難免墮於地獄、餓鬼、畜生之三惡道中。若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的；若求來生人天福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜？（續）一函遍復


須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有餘，將謂念彌陀經、念佛者，便不能滅定業乎？佛法如錢，在人善用。汝有錢則何事不可為？汝能專修一法，何求不得？豈區區持此咒、念此經，得此功德，不得其餘功德乎？（正）復周智茂書


末世凡夫，欲證聖果，不依淨土，皆屬狂妄。參禪縱到明心見性，見性成佛地位，尚是凡夫，不是聖人。光極庸劣，無學問，而確有不隨經教、知識、語言、文字所轉之守。汝若肯信，且從易下手、易成就法上著力。（三）復謝慧霖書


徹祖、省祖之少著作，亦各人之心願耳。其道德之優劣，固不以著作之多少為定。古今有法身示現，但少數言句，無所著作者，多多也。何得在此處生疑？須知吾人欲了生死，實不在多。只一真信切願，念佛求生西方足矣。縱饒讀盡大藏，亦不過為成就此事而已。（三）復唯佛居士書


　 至於修行淨土，有【決定不疑之理】，何必要問【他人】之效驗。縱舉世之人皆無效驗，亦不生一念疑心，以【佛祖誠言】可憑故。若問他人效驗，便是信【佛言】未極，而以【人言】為定，便是【偷心】，便不濟事。英烈漢子斷不致捨【佛言】而取信【人言】。自己中心無主，專欲以【效驗人】言為“前途導師”，可不哀哉！（復永嘉居士書）


若憑空造樓閣，妄說勝境界，即犯大妄語戒；乃未得謂得，未證謂證，其罪甚於殺盜淫百千萬億倍。其人若不力懺，一氣不來，即墮阿鼻地獄；以其能壞亂佛法，疑誤眾生故也。汝切須慎重。所見之境有一分，不可說一分一，亦不可說九厘九；過說亦罪過，少說亦不可。何以故？以知識未得他心道眼，但能以所言為斷耳。此種境界，向知識說，為證明邪正是非，則無過；若不為證明，唯欲自衒，亦有過。若向一切人說，則有過；除求知識證明外，俱說不得。說之，則以後便永不能得此勝境界；此修行人第一大關，而台教中屢言之。所以近來修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀勝境界。勿道其境是魔，即其境的是勝境，一生貪著歡喜等心，則便受損不受益矣；況其境未必的確是勝境乎。倘其人有涵養，無躁妄心，無貪著心，見諸境界，直同未見；既不生歡喜貪著，又不生恐怖驚疑；勿道勝境現有益，即魔境現亦有益。何以故？以不被魔轉，即能上進故。須知學道人，要識其大者，否則得小益必受大損。勿道此種境界，即真得五通，尚須置之度外，方可得漏盡通；若一貪著，即難上進，或至退墮，不可不知。（正）復何慧昭書


事理性相，空有因果，混而不分；但可學愚夫愚婦，顓蒙念佛。須致恭致敬，唯誠唯懇，久而久之，業消智朗，障盡福崇；此種疑心，徹底脫落。則佛之有無，己之有無，入佛之門徑，彼岸之確據，何待問人？若不專心致志念佛，而於別人口裏討分曉，亦與看金剛經，而不知實相，看淨土文、西歸直指，而不生信心。以業障于心，不能領會，如盲睹日，日固在天，睹固在眼，其不見光相，與未睹時無異也。倘復其明，則一睹即見光相矣。念佛一法，乃復明之最切要法。欲見實相之相，當竭誠於此法，必有大快所懷之時矣。真我欲親見，非大徹大悟不可；欲證，非斷惑證真不可；欲圓證，非三惑淨盡，二死永亡不可。若論所在，則閣下之長劫輪迴，及現今之違理致詰，皆承真我之力而為之。以背覺合塵，故不得真實受用。譬如演若之頭，衣裏之珠，初未嘗失，妄生怖畏，妄受窮困耳。（正）復顧顯微書



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阿彌陀佛！             阿彌陀佛！             阿彌陀佛！







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微妙不思议 引用 删除 难了放下   /   2008-10-28 11:35:08
南无阿弥陀佛
仙儿的个人空间 引用 删除 仙儿   /   2008-10-22 18:43:59
这种种法门,都好!都是佛所说,只是众生的根性不同,才有这不同的法门,看你适合哪一种,都是平等的,没有好坏快慢之分.一个原则,只要用心持,都是好方法.当然最后这个好字也要放下.得个无所得哉!
张智正的个人空间 引用 删除 张智正   /   2008-10-01 10:23:06
张智正日志 “诵咒兼念佛功德如须弥大海”此题目取自《安乐妙宝》金慧畅大居士作序言“安乐妙宝序”文后之“附录”文中“诵咒兼念佛功德如须弥大海”之句。旨在能使念佛者对念佛的方法起到“事半功倍”的良好效果，也籍此作为主题供十方信众参照、探讨、研习。

附：《安乐妙宝》序言及文后之“附录”

安乐妙宝序
安乐者平安快乐也。身无灾难疾病为安．心无忧悲苦恼为乐。人间乐事．三多为最。出世圣果．两足斯尊。妙宝者．胜妙法宝也。佛法无上．殊胜微妙。密宗真言．如摩尼宝。能圆满一切善愿．成就一切胜事。富贵可致长寿可期。乃至无上菩提．亦可求而得之。夫人情孰不愿安乐。顾何以富贵寿康者少。贫贱夭病者多。此皆由各人宿业所招．善少恶多之故也。

经云．布施得福．悭吝贫穷．放生长寿．杀生短命．岂虚语哉。盖有如是因．必有如是果。种瓜瓜得瓜．种豆得豆．因果不爽．理无二致。是以世人欲求安乐．须信因果。励行众善．毋犯诸恶。然而人生朝露．富贵浮云一息不来，万般皆空。随业受报．轮回六道。若堕三途．苦更无穷。是故智者勤修佛法．求脱生死。得涅槃乐。或参禅持呪．或念佛诵经．或精研教观．或笃守戒律。法门无量．求其简易稳当者．允推念佛往生西方。然末世众生．名利念切．儿女情重。于此法门．未易信入。即信矣．身修净土．而心恋娑婆．曾有几人如愿往生也哉。

则求其不离欲钩而成佛智．世出世愿皆得圆满者．诚莫善于念佛兼持真言矣。经云．诸佛菩萨怜念众生．说陀罗尼．令得安乐。才闻．皆获利益。佩戴．常遇吉祥。若能读诵．则圆满六度．具足万行．一切希求．无不称遂．不特现世灭罪生福．安乐如意。临命终时．诸佛授手。十方佛土．随愿往生．此岂非求安乐之妙法耶。诸佛赞此．如如意珠。金口宣说．真实不虚。爰就密藏中．录出十二呪。宝楼阁．楞严心．光明．往生．药师．尊胜．大悲．如意轮．七字心．六字明．准提．绿度母。

言其威力．皆能令人安乐生西。又以莲邦亦号安乐．故名之曰安乐妙宝。或曰．是十二呪．大半世所常诵。虽有灵感．未闻广大若是。讵知神呪威德．不可思议。三密相应．威神始显。

三密者．身密结印．语密诵呪．意密观想也。世人诵呪．不仅三密未具。即语密中之呪音．亦多未准．然苟虔持诵．尚获灵异．何况三密相应．有不广大灵感者乎。兹编所录．均据梵本．辨正呪音．译国音汉字．以期普遍。附注音切音．俾获明了。复考经论．采录礼诵修观诸法。庶几行者宝珠在握．依法修持．有愿皆成。今集净资．印五千册．分赠同志。倘能展转印送．普及全国。自他俱利．乐邦同登。是尤编者之所深望焉。

中华民国二十八年已卯仲春三宝弟子金慧畅敬序

附录：密宗要义云．“陀罗尼集经谓．诵呪兼念佛功德如须弥大海。若空念佛．不兼诵呪．功德如香山之小．阿耨达池之细云云。净土法门固普被三根．然往生者未易概企上品．若依密教修行．十方净土．随意游往。且上品上生．可操左券。”由是观之．念佛诵呪．兼则功大不兼则小。经中固有明文矣。修净密者．皆当仰遵佛言．不可偏执私见。各分门户．互相水火。至于品位高下．姑且勿论。而念佛持呪之得生净土．可无疑义。此所以永明蕅益诸大师．皆常持诵真言也。修净土者．幸注意之。

慧律法师开示：
修行佛道的人，你一定要記住—無諍。還有很重要的—心要柔和，要盡量的寬恕眾生；忍辱，這個忍辱一定要通達空性跟無相，否則忍不下來。
《安樂妙寶》是密宗修行的經典（包括手印、咒語、種子字），同時也是淨密雙修的密宗法門。十三個視頻（共十三張VCD）是慧律大和尚教學視頻，如此完整的發佈出來，供廣大修行者修學參考，功德不可思議！若能用心反復地認真聽講，並持之以恆的修學者，均無不獲得其中殊勝的法益！
《安樂妙寶》由慧律法师编审•校定，中华佛典宝库制作。

下载《安乐妙宝》全书网页
http://cache.baidu.com/c?m=9f65cb4a8c8507ed4fece763105392230e54f735679f83492ac3933fce240e5c113ba6e73a68581991c77b7001d8131ab5e4732f77552fa0ebca9f3addace32a38fe2323716c913013c46ed8dc4755d650934d9aab0ee6cae743e7b9a3d3c82255dd2503&p=aa7fd6058a904eaf0dbd9b7e4e&user=baidu

敬錄《安樂妙寶》封面詞：
若欲消災解難當持安樂妙寶
若欲事業順利當持安樂妙寶
如入密壇灌頂當持安樂妙寶
若欲病苦離身當持安樂妙寶
若欲財源滾滾當持安樂妙寶
若欲超度亡靈當持安樂妙寶
若欲即刻感應當持安樂妙寶
若欲戒根清淨當持安樂妙寶
若欲往生淨土當持安樂妙寶
若欲上品上生當持安樂妙寶
欲滅五逆十惡當持安樂妙寶
若欲成就菩提當持安樂妙寶
若欲業障盡除當持安樂妙寶
若欲諸佛灌頂當持安樂妙寶
若欲三業清淨當持安樂妙寶
費時少功德大當持安樂妙寶
欲得如意自在當持安樂妙寶
欲得無量福德當持安樂妙寶
若欲淨密雙修當持安樂妙寶
欲得無量三昧當持安樂妙寶
若欲懺除眾罪當持安樂妙寶
若欲菩薩加被當持安樂妙寶
若欲護國息災當持安樂妙寶
欲離鬼魅大難當持安樂妙寶
欲滅淫業重罪當持安樂妙寶
欲得觀法成就當持安樂妙寶
若欲富貴長命當持安樂妙寶

《觀佛三昧經》云：“有七種罪皆可懺除：一、毀無十方佛。二、斷學般若。三、不信因果。四、妄用僧伽物。五、犯重食他信施。六、污比丘尼，尼即污比丘。七、六親所行不淨。是故行者，當如法持誦安樂妙寶，以期三密相應，無罪不懺，所求皆遂，以臻涅槃。”
张智正
2008年10月1日
天女姐姐 引用 删除 天女姐姐   /   2008-09-30 09:37:16
哈哈等着挨挨批吧

不过我觉得这个有道理。佛法又不是武侠小说干吗老分门别派的。
于净 引用 删除 于净   /   2008-09-30 07:17:14
南无阿弥陀佛
名号本身就是咒王，所以专持“南无阿弥陀佛”即总持一切法门
引用 删除 amtf10000   /   2008-09-30 01:39:04
杂
 

评分：0

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