《印光大师文钞续编卷二》

 

 

晋初祖庐山东林慧远大师

　　以特别法，永为世范。意旨暗合于行愿，中外流通遍。普令庸彦，大事即生办。

　　肇启莲宗福震旦，畅佛本怀垂方便。圆音一阐士归庐，大法将弘神运殿。一切法门从此流，一切行门从此办。致令各宗尽朝宗，万川赴海依行愿。

 

 

唐二祖长安光明善导大师

　　师当唐初，各宗盛行。提倡净土惬群情，佛力谁与京。若肯投诚，西方定往生。

　　世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。切诫学者须撝谦，兼使极力生欣厌。解宜遍通一切法，行择机理双契干。念佛出光励会众，所说当作佛说看。

 

 

唐三祖南岳般舟承远大师

　　羸形垢面，侍弥陀傍。法照神游得观光，佛示其名坊。往嗣门墙，心法永传扬。

　　般舟苦行世难堪，绝粮泥土作所餐。常将经要佛名号，遍书涂巷岩石间。念佛佛教特别法，来学以此令心安。天子闻名南向礼，故得道风四海传。

 

 

唐四祖五台竹林法照大师

　　缅维四祖，懿德堪钦。乐邦得师佛指陈，文殊示宿因。普令群伦，即生达本真。

　　衡州钵中见圣境，台山一一悉亲造。净土得睹承远师，竹林恭承文殊教。并州佛声达宫闱，代宗遣使优旨诏。念佛之妙究如何，能令速成菩提道。

 

 

唐五祖新定乌龙少康大师

　　忌谈世谛，七岁不言。出言即便惊人天，广结净土缘。小儿为钱，各种九品莲。

　　七岁绝未发一言，发言即称世尊号。一见善导西方文，方知净土堪倚靠。钱诱小儿念弥陀，未久道路佛声噪。念佛佛像从口出，有谁闻见不依教。

 

 

宋六祖杭州永明延寿大师

　　法华一部，佛事百八。四重料拣利愚黠，万善作警察。普期超拔，往生极乐刹。

　　视诸众生皆是佛，只顾救生忘国宪。赴市心乐颜不变，蒙赦得遂出家愿。日课佛事百八件，法华一部佛十万。若非大权示世间，法幢谁能如是建。

 

 

宋七祖杭州昭庆省常大师

　　道慕庐山，追踪莲社。刺血特将净行写，首辅归座下。百廿大雅，愿生效龙马。（龙树，马鸣）。

　　慕庐山风立净社，爰因后世实行寡。百四一愿随事发，人各寝馈菩提者。首辅王旦既归依，公卿百廿受陶冶。阎浮虽则赞皇猷，何若乐邦得佛嘏。（音假，福也）。

 

 

明八祖杭州云栖袾宏大师

　　初住云栖，即灭虎患。旱请念佛雨慰盼，村民咸感叹。庀材开办，道场重兴建。

　　幼闻念佛意颇快，末诫门徒莫捏怪。行为世则言世法，注重净土及规戒。砥柱狂澜契理机，阐明佛心祛蜂虿。普令具缚诸凡夫，仗佛慈力登莲界。

 

 

清九祖北天目灵峰智旭大师

　　幼即信佛，随母礼诵。入塾宗宋遂放纵，读竹窗自讼。力弘大乘，冀同出陷阱。

　　宗乘教义两融通，所悟与佛无异同。惑业未断犹坏器，经雨则化弃前功。由此力修念佛行，决欲现生出樊笼。苦口切劝学道者，生西方可继大雄。

 

 

清十祖虞山普仁行策大师

　　阐扬净土，恳切少俦。以深信愿竭诚修，心佛两相投。万念俱休，决定出苦邱。

　　憨山宿愿尚未酬，故复示生作截流。呵斥修人天福者，直是阐提旃陀俦。佛我心性原不异，佛是已成我未修。欲得心佛两无差，当向忆佛念佛求。

 

 

清十一祖杭州梵天实贤大师

　　四十八愿，仰效弥陀。百八首诗胜楚歌，闻者厌娑婆。振起蹉跎，证波罗蜜多。

　　深入经藏难亲证，彻悟心源力弘净。欲使世人知所以，作文作诗示佛令。发菩提心为前导，真信愿行为后劲。若能具此殊胜法，即生超凡而入圣。

 

 

清十二祖红螺资福际醒大师（即彻悟大师）

　　遍通经史，冀为世导。一病方知不可靠，研穷各宗奥。均难证到，专主净土教。

　　示众法语利益多，念佛伽陀悉包罗。全真成妄只此心，全妄成真亦非他。不变随缘宜随净，随缘不变莫随讹。人若依此义修持，光寿当同阿弥陀。

 

 

 

汝父已许汝出家，当发至诚恳切心，一心念佛，求生西方极乐世界。一切众生从无始来在六道中无业不造，若无心修行，反不觉得有此种希奇古怪之恶念。若发心修行，则此种念头更加多些（此系真妄相形而显，非从前无有，但不显耳），此时当想阿弥陀佛在我面前，不敢有一杂念妄想，至诚恳切念佛圣号（或小声念，或默念）。必须字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，能如此常念，则一切杂念自然消灭矣。当杂念起时，格外提起全副精神念佛，不许他在我心里作怪，果能如此常念，则意地自然清净。当杂念初起时，如一人与万人敌，不可稍有宽纵之心，否则彼作我主，我受彼害矣。若拌命抵抗，彼当随我所转，即所谓“转烦恼为菩提”也。汝现能常以如来万德洪名极力抵抗，久而久之心自清净，心清净已，仍旧念不放松，则业障消而智慧开矣，切不可生急躁心。

 

无论在家在庵，必须敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念，若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心及生忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子，看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。

 

极乐世界无有女人，女人、畜生生彼世界，皆是童男之相，莲华化生。一从莲华中出生，皆与极乐世界人一样，不是先小后渐长大。彼世界人无有烦恼，无有妄想，无有造业之事。以仗佛慈力，且极容易生，但以念佛为因，生后见佛闻法，必定圆成佛道。十方世界，唯此最为超胜，一切修持法门，唯此最为易修，而且功德最大。汝且莫听别人话，自可得此最胜益。

 

（印光大师文钞三编卷二复叶福备居士书一 ）

 

 

（明朝宋濂，卒后追谥文宪。印祖在重刻明宋文宪公护法录序《增三》开示出：宋文宪公为阿弥陀佛再来。“夫弥陀身土交现，何妨现永明而复现文宪。且永明之现文宪者，乃乘悲愿以示生。”“永明乃弥陀所现，文宪乃永明所现，即身复现身之竖证。”“凡文宪毕世所作所为，并所撰述，皆所写之华严经也。”）

 

三命之说，古有之乎？曰：无有也。曰：世之相傅有黄帝、风后三命一家，而河上公实能言之。信乎？曰：吾闻黄帝探五行之精，占斗罡所建，命大挠作甲子矣，所以定岁月，推时候，以示民用也，他未之前闻也。曰：然则假以占命，果起于何时乎？曰：《诗》云：「我辰安在？」郑氏谓「六物之吉凶」。王充《论衡》云：「见骨体而知命禄，睹命禄而知骨体。」皆是物也。况小运之法，本许慎《说文》「己」字之训。空亡之说，原司马迁《史记》「孤虚」之术。盖以五行甲子推人休咎，其术之行已久矣，非如吕才所称起于司马季主也。沿及后世，临孝恭有《禄命书》，陶弘景有《三命抄略》，唐人习者颇众，而张一行、桑道茂、李虚中咸精其书。虚中之后，唯徐子平尤造其阃奥也。

 

曰：十一曜之说，古有之乎？曰：无有也。《书》云：「在璇玑玉衡，以齐七政。」所谓七政，日、月、水、火、金、木、土也，而无紫气、星孛、罗（日+侯）、计都也。星孛数见于《春秋》，或见大辰，或入北斗。紫气则载之史册，与氛祲同占。罗（日+侯）、计都者，蚀神首尾也，又谓之交初、交中之神。初中者，交食之会也，借此以测日月之蚀也。唐贞元初，李弼乾始推十一星行历，鲍该、曹士蔿皆业之。士蔿又作《罗计二隠曜立成历》，起元和元年。及至五代，王朴著《钦天历》，且谓蚀神首尾，颇行之民间小历而已。若吴伯善，若甄鸾，若刘孝孙，若张冑玄之所造，但云七曜，而不闻有十一星也。曰：然则假之以占命，又起于何时乎？曰：《洪范》云：「月之从星，则以风雨。」冷州鸠云：「武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷。」则以星占国亦已久矣，而未必用之占命也。曰：以星占命奈何？曰：予尝闻之于师，其说多本于《都利聿思经》。都利，盖都赖也。西域康居城当都赖水上，则今所传《聿斯经》者，婆罗门术也。李弼乾，实婆罗门伎士，而罗（日+侯）计都，亦胡梵之语。其术盖出于西域无疑。晁公武谓为天竺梵学者，于此征之尤信也。

 

曰：术之缘起，则吾既得闻命矣。然亦巧发而奇中乎？曰：有固有之，而不可泥也。何也？旦以甲子干支推人所生岁月，展转相配，其数极于七百二十，以七百二十之年月，加之七百二十之日时，其数终于五十一万八千四百。夫以天下之广，兆民之众，林林而生者，不可以数计；日有十二时，未必一时唯生一人也。以此观之，同时而生者不少，何其吉凶之不相同哉？吕才有云：「长平坑卒，未应共犯三刑；南阳贵士，何必俱当六合？」诚足以破其舛戾矣。三命之说，予不能以尽信者此也。天以二十八宿为体，体则为经，有定所而不可易。以五星为用，用则为纬，恒络绎乎其间，或迟或留？或伏或逆，固有常度而可以理测。苟谓躔某宿则吉，历某宫则凶，犹或可言也。设其星有变，其行不依常经，而犯乎河汉内外诸星，又将何以占之哉？或如前所谓生同一时者，其躔次无不同，吉与凶又何悬绝哉？夫万物皆出于五行，安有五行之外又有四余？土木行度最迟，而为吉凶者久，故有余气，而气为木之余，计为土之余，犹或可言也。水之余则孛，火之余则罗，果何所取义哉？水、火、土、木然矣，奈何金独无余气乎？或谓相生故有，而相克故无。亦非通论也。况孛乃妖星，或有或无，而气罗计三者，本非星也，不知何以有躔度之详哉？十一曜之说，予不能尽信者此也。曰：秦汉以来，诸儒推十二国分野、十二次度数及所入州郡躔次，毫厘若无差忒者。既可占国，岂不能占人乎？曰：天运地维，动静不同，故先正云：「有分星而无分野。」占国者不可尽泥也。占国者不可尽泥，况占命乎？

 

曰：五星之精，发乎地而昭乎天，其分配十日、十二子，名虽殊而理则同也。人资天地以生，山林之民毛而方，谓得木气之多也。川泽之民黑而津，谓得水气之多也。得火气之多，则氐陵之民专而长也。得金气之多，则坟衍之民晳而瘠也。至于丰肉而痹，则得土气之多，而所谓原隰之民也。然则彼皆非欤？曰：五土有异而民生以之，此固然也。人之赋气，有薄厚长短，而贵富贱贫寿夭六者随之，吾不能必也，亦非口者之所能测也。蹈道而修德，服仁而惇义，此吾之所当为也，不待占者之言而后知之也。予身修矣，倘贫贱如原宪，短命如颜渊，虽晋楚之富、赵孟之贵、彭铿之寿，有不能及者矣。命则付之于天，道则寊成于己，吾之所知者，如斯而已矣。不然，委命而废人，白昼攫人之金，而陷于桎梏，则曰：「我之命当尔也。」怠窳偷生而不嗜学，至老死而无闻，则曰：「我之命当尔也。」刚愎自任，操刃而杀人，柔暗无识，投缳而絶命，则又曰：「我之命当尔也。」其可乎哉？其可乎哉？所以先王之山川异制，民生异俗，刚柔缓急迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜，于是修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜：所以卒归于雍熙之治也。昔者郑大夫裨灶言「郑当火，请以瑾荦（两火为两口）玉瓒禳之」，子产不之与。已而果然。灶复云：「不用吾言，郑又将火。」子产曰：「天道远，人道迩，非所及也。」郑卒不复火。呜呼，此不亦禄命之似乎？吾知尽夫人道而已尔。曰：近世大儒，于禄命家无不嗜谈而乐道之者，而子一切屏絶之，其亦有所本乎？曰：有，子罕言命。

依观经及余诸部，所修万行，但能回愿，莫不皆生；然念佛一门，将为要路。何者。审量圣教，有始终两益。若欲生善起行，则普该诸度；若灭恶消灾，则总治诸障。故下经（观经意）云：念佛众生，摄取不舍，寿尽必生。此名始益。言终益者：依观音受记经（意）云：阿弥陀佛住世长久，兆载永劫，亦有灭度。般涅槃时，唯有观音、势至，住持安乐，接引十方。其佛灭度，亦与住世时节等同。然彼国众生，一切无有睹见佛者，唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀现在不灭。此即是其终时益也。所修余行，回向皆生；世尊灭度，有睹不睹。劝后代审量，使沾远益也。

 

无论在家在庵，必须敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断，或小声念，或默念。除念佛外，不起别念，若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心及生忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子。看一切人，皆是菩萨，唯我一人，实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。

 

「无论在家在庵」

就是印光大师说，这以下的法门所加被的根机，包括在家跟出家都可以修行。这以下就讲到修因跟证果，先讲因地的修行，「必须」就是以下有三件事。第一个先讲助行。助行就是我们讲改过跟积善这两件是助行。

 

「必须敬上和下。」

我们内心的态度，对于「上」，就是上辈、长辈，就是三宝、父母、师长要有恭敬心。对于下辈要有柔和的慈悲心。这两种心态一个是「敬」，一个是「和」。怎么做到敬跟和呢？这以下有三个方法，第一个：

 

「忍人所不能忍，行人所不能行。」

这个是约自利来说。「忍人所不能忍」是约着断恶，「行人所不能行」是约修善。就是说，人的一生当中，不是完全都是顺境，没有一个人一生都是顺境，再大的富贵，他都有一些恶的因缘。这个恶的因缘，当然世间人要是遇到恶因缘，那就是你对我不起，我就对你不起，就是这样子的。但是我们学佛人不是，忍人所不能忍。我们要相信因果，这个事情会在我的生命出现，过去一定有它的因果，随缘消旧业，更莫造新殃，安忍不动，把这个罪业消掉就算了。不过这个地方，「安忍不动」最好是能够修「无我观」，观察在整个过程当中，没有一个「我」的存在，这个很好用。你能够观察在整个事件当中，没有一个承受业力的「我」，没有我，你很容易安忍不动。我们面对烦恼的时候，要能够安忍不动，这一点是很重要的，当然这最好有一点般若波罗蜜。

 

第二个「行人所不能行」，对一切的善法，我们实在是没有能力做到，但是勉强自己做到，能够拜三百拜、拜五百拜、诵经种种的善法，我们那个行力要提起来，不但是安忍不动，还要能够对这个善法主动积极的去追求，这个是就着自利来说。

 

「代人之劳，成人之美。」

就着利他来说呢，别人有什么事情要我们帮忙，我们尽量帮助别人。忏公师父说：给人家方便，就是给自己方便。这的确！我们能够多帮助别人，我们自己需要别人帮助的时候，就有因缘，有人会帮助我们。这「代人之劳，成人之美。」多多成就别人的美事，别人要做什么事情，他有障碍，我们尽量帮助别人，这个是约利他来说。前面是约自利，我们要求自己「忍人所不能忍，行人所不能行」，要求自己。但是待一切众生呢？待人接物呢？「代人之劳，成人之美」，多帮助别人。这是说明自利跟利他的情况。

 

这以下总结。把自利、利他做总结。

 

「静坐常思己过，闲谈不论人非。」

我们在静坐的时候，经常反省、思惟自己的过失，「闲谈」，处世不要去谈论别人的过非。这个意思就是说，我们面对自己，多看自己的缺点，不要什么事情都把过错归咎给别人。你看别人的事情看得很清楚，自己的缺点都不知道。这两个眼睛多看看自己的缺点，面对别人多包容、宽恕。「静坐」，我们内心当中所思惟的环境，就是我自己身口意三业的过患，我今天身业有什么过患？口业什么过患？意业什么过患？诃责自己、忏悔自己。看到一切众生有错误，多包容宽恕，不要去讲别人。这个「闲谈不论人非」，不但是口业，要紧就是内心要有包容的心最重要，这是我们平常的待人处事，怎么样能够改过、积善，这个助行。

 

第二个看正行：

 

「行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断，或小声念，或默念。除念佛外，不起别念，若或妄念一起，当下就要教他消灭。」

这是我们平常的根本法宝——信愿持名。就是「行住坐卧，穿衣吃饭」，就空间上来说，不管是什么样的空间，不管是穿衣吃饭、或者是行住坐卧；从时间上来说呢，「从朝至暮，从暮至朝」，不管白天、不管晚上。

 

修行有静中修跟历缘对境修。从静中修的角度，「一句佛号，不令间断，或小声念，或默念。除念佛外，不起别念。」就是平常要有个定课，把我们这一句佛号，这个本命元辰，在我们要求的定课当中，不令间断，或者是小声念，或者是默念都可以。「除念佛外，不起别念」，心中就是一句弥陀念诵听，十句成片三三四，就是心在佛号专一安住、相续安住。

 

但是我们总有事情要做，历缘对境的时候，「若或妄念一起，当下就要教他消灭。」有时候我们待人处事，有一些不如意的境界出现，怎么办呢？就是你在念佛堂栽培的念佛的力量，那个法宝就要现出来。养兵千日，用在一朝。你平常在止静的时候，栽培那个佛号的力量，就是烦恼现行要用的。就是「若或妄念一起，当下就要教他消灭。」这个「当下」这两句话是很重要，因为烦恼你让它相续，它的势力越来越大。就像这个火，火要烧山，它刚开始要烧的时候，势力薄弱，你一下子就把它给扑灭了，你不管它，就森林大火，你就要很多时间才能扑灭它。所以要紧就是「当下」，你烦恼一点点波动的时候，佛号就马上现出来，转念念佛，折伏现行烦恼。当然这个地方，就是你平常对烦恼罪业的过患，要有很深入的了解，你知道烦恼的造作，所创造出来的罪业，会使令你身心造成很大的痛苦，决定不能相续的。所以你对烦恼的过患，要很深刻的去思惟，你才能够快刀斩乱麻的，这个是我们的正行。

 

有改过、积善的助行跟正行还不够，还要「谦卑」。

 

「常生惭愧心及生忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。」

我们经常的改过、经常的积善，也经常的信愿持名，我们内心当中的功德不断增长，罪业不断的消灭。但是我们不要产生骄慢，经常产生「惭愧心」跟「忏悔心」。怎么做呢？「纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。」即使我们平常能够积功累德、信愿持名，我们觉得还是很浅，不要自己去「矜夸」，矜就是骄慢，夸就是夸大，夸大自己。这件事情是这样子的，我们讲「谦受益，满招损」。我们在修行过程当中，有些人的功德能够不断的增长；有些人的功德修到一个程度停下来，甚至于开始退步了，没办法增长，他的功德没办法一直增长。为什么呢？就是这个谦虚跟骄慢的问题。有些人经常保持一个谦卑的心，他这整个过程当中，他的功德能够无穷尽的增长，谦受益；有些人他这个「我」很大，他做一点善事，一定要把事情给讲出来的。你这样子即使能够修功德，你不能成就大功德的，不可以的，满招损，你折损你的功德，所以这个地方要注意，不要去夸赞自己的功德。这是一个总说，「总觉我工夫很浅，不自矜夸」这是谦卑的总相。

别相有三段：

 

「只管自家，不管人家。」

这个「管」就是要求。平常待人处事，要求自己就好，不要要求别人，我们要紧以德服人，你想使令他改变，你要用德行来感动他，他才会服气你。

 

「只看好样子，不看坏样子。」

向好的地方学习，不要跟坏的学习，我们尽量往增上的境界学习。你不要说：你为什么拜一百拜而已，他拜五十拜而已。你不是跟坏的比，就是要跟好的比，就是我们眼睛要经常往上看。

 

「看一切人，皆是菩萨，唯我一人，实是凡夫。」

观察一切人都有很多的功德，我们看到别人都是功德。这个人他有拜佛的功德；这个人他不会拜佛，他能够做事；这个人不会拜佛，也不会做事，但是他能够安住也不错。就是人有各式各样的功德，都是菩萨。但是我这个人有很多的缺点，就是生死凡夫，看自己很多缺点，这个都是谦卑的心态。由于我们谦卑的心情，能够使令前面的助行跟正行的功德增长广大。

 

这个是讲到因地三种的修行内涵，助行、正行跟谦卑。

再来我们看这个果地，这样子修有什么好处呢？

 

「汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。」

假设我们能够根据前面的三种方法去修，你临命终的时候，一定能够往生极乐世界，有这种果地的功德。

 

释明学

 

今年农历十一月初四日，是印祖往生七十周年，又适逢灵岩山佛学院创办三十周年，常住举行庆贺纪念活动，自不必说，明学忝为本寺住持，缅怀印祖硕德高风，展望山寺永昌长盛远景，深感有千言万语要说，却不知从何说起。姑且随想所至，随便说之。

　　第一，我以为灵岩山寺之所以能成为国内一致公认的样板丛林，保持长盛弗替，其关键全在于坚守印祖所亲手制定的常住五条规约。
　　印祖往生以来，无论前住持妙真和尚和明学本人，始终不折不扣地贯彻执行。从而保证常住的香火永昌长盛。五条者：
　　一、住持不论台、贤、济、洞，但以戒行精严，深信净土法门为准。只传贤，不传法，以杜法眷私属之弊。
　　二、住持论次数，不论代数，以免高德居庸德之后之嫌。
　　三、不传戒、不讲经，以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲。但不升座，及招外方来听耳。
　　四、专一念佛，除打佛七外，概不应酬一切佛事。
　　五、无论何人，不得在寺收剃徒弟。五条有一违者，立即出院。
　　祝愿后继此任者，当思印祖兴建灵岩山寺毕生劳绩，亲订五条规约良苦用心。仍旧坚守此五条规约而丝毫不渝，则灵岩山寺之香火，必能万古长盛，久久弗替矣。

　　第二，灵岩山寺之所以能成为国内外闻名的净土道场，全仗常年一贯坚持念佛。
　　念佛堂中日日念佛、上供,延生、往生回向，寒署不缀。且每年腊月间，举行一届，为期三七日，摄受来自四面八方信众参与的精进佛七。佛七中又有上座师僧简要开示。令念佛信众，既得到念佛消灾灭罪，善根增长之胜益，又闻到往生西方的修法。实践了印祖末世众生非仗弥陀愿力，念佛求生西方，决不能即生横出三界了生脱死的教导。什么是度众生？坚持一年一届的佛七，对僧团来说，就是度众生呀！所以本寺的例行一年三七日的佛七制度，必须长期实行下去，此是报佛恩，报印祖开创念佛道场之恩的唯一正确途径。

　　第三，灵岩山寺与十方诸山不同，除应信众要求，举行佛七法事以外，不应酬其他佛事活动。
　　若是此日无有佛七佛事，全寺僧人亦照常念佛，其仪式与佛七无异，不过少佛前上供、牌位前回向而已。常住灵岩山僧人，临终大都是无甚病苦，偶染小恙，安详而逝，就是念佛得到实益的表露。所以住山僧人是有福德的。切弗静极思动，见异思迁，往其他经忏道场去凑热闹，致自丧善利，得不偿失。即使有其他原因，回自己小庙栖身，仍要将灵岩山念佛好传统带回去，莫忘熏修，是所至嘱！

　　第四，灵岩山佛学院已经走过30载辛勤道路，硕果累累，桃李遍天下，外边口碑极佳。
　　为什么作师长者愿意将其弟子送到灵岩山来求读，而不去选择条件名气比灵岩山要好的佛学院呢？就是看中本院道风、学风并重，不致淡化道心，追求新潮，误其子弟故也。赵朴老在日，盛赞灵岩山佛学院办得好，誉为样板丛林。所以我们要保持优良传统，院内师生一致努力，精益求精，将学院办得更好，为诸方丛林输送合格的执事僧才和弘法人才。

　　第五，本寺为印祖亲手建立之净土念佛道场，国内外广有影响。
　　来山朝礼者，四季络绎不绝，历年佛七及佛菩萨诞辰接受三皈五戒者，更是不计其数。值此印祖往生七十周年之际，借此机会，殷切期望现散居各地，曾在本寺接受皈戒的三宝弟子、净业友人，各以印祖文钞为修行指南，敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方，以此自行，以此化他，庶几生入圣贤之域，没登极乐之邦。

　　至于印祖之硕德高风，《中兴净宗印光大师行业记》宏文具在，言之极详。不需我钝舌拙笔更添蛇足，而印祖文钞，鸿文巨著，教理意蕴，修持法则，皆在里许。尤是吾等取之不尽，用之不竭之宝库，也无须我节外生枝，再作饶舌矣。

　　本文作者
　　释明学：中国佛教协会咨议委员会副主席，江苏省佛教协会会长，苏州市佛教协会会长，苏州灵岩山寺、苏州报国寺住持，中国佛学院灵岩山分院、中国佛学院栖霞山分院、寒山书院院长。

 

大方广佛华严经楷书序《印光法师文钞续编卷二》（民二十四年）

 

实际理地，不立一尘，凡圣生佛，均难称谓。修持门中，须备众德，一法若缺，莫证法身。我释迦牟尼世尊，尘点劫前，早成正觉，为度众生，示生世间。隐其圣德，示同未悟，为物作则，出家修道。迨其一睹明星，豁然大悟。叹曰，奇哉，一切众生，皆具如来智慧，但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智，无师智，自然智，则得现前。于是华藏世界，海会云集，悉为十住，十行，十回向，十地，等觉，四十一位法身大士。于菩提场，及余六处，说一真法界，寂照圆融，生佛不二，空有莫名之理性。及由十信，十住，十行，十回向，十地，等觉，以至妙觉佛果，修因证果各阶级。是知理由事显，事由理成，理事圆融，方合佛道。世有狂人，专重理性，不务事修，上违佛教，下负自心，自误误人，诚可怜悯。

 

此经凡八十一卷，三十九品。清凉国师分为信，解，行，证四分。又以信分六品经，名为所信因果周。解分三十一品经，分为二周，以前二十九品为差别因果周，以后二品为平等因果周。三，行分一品经，为成行因果周。四，证分一品经，为证入因果周。周者，事理周备，无所欠缺之谓也。全经大纲，揭示殆尽，依此修持，直达堂奥。

 

前之八会，绝无凡夫二乘，虽有天龙八部，皆是大权示现，实非业系凡夫。后之一会，虽有声闻舍利弗等，已证圣果。纵然在会，不见如来胜妙法身，不闻一乘圆顿妙理，但见如来应化之身，及闻生灭四谛之法而已。所谓一身示相，胜劣殊观。一音说法，偏圆异闻。及文殊往福城大塔庙前，善财亲近文殊，已证十信满心。承文殊教，南参五十三位诸善知识。首参德云，即证初住，以后随闻随证。末后至普贤所，普贤以威神加被，俾善财所证，与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤为彼称赞如来胜妙功德，劝进善财，及华藏海众，同以十大愿王功德，回向往生极乐世界，以期圆满佛果。此经备明一生成佛之因果，而以求生西方为结归。可知念佛求生西方一法，为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。世有行人，藐视因果，及与净土者，皆由不知因果净土，为成佛之根本，而只以愚夫愚妇当之，以致自失善利也。

 

曹崧乔居士，笃信佛乘，秉己立立人，自利利他之心，行周急济贫，赈灾救苦之事。十余年兢兢业业，力办善举，所费不赀。最初所拟十事，尚有二事，未能举行。以募款维艰，故发心书华严全部，以期大慈善家，请而受持读诵，不惜巨资，以成就二善举，则书者受者，均为财法两施。彼贫苦得受帡幪，并生感激，称念佛号，或于现生，或于将来，往生西方，皆由书经诵经而为发起。其为功德，曷能名焉。行愿品云，菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故，诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正觉。是知乾父坤母，民胞物与，一视同仁，分所应尔。

 

光愧无财力，又无道德，感彼为贫民之诚，略摅此经大意，以期见者闻者，于济贫，念佛二事，各为兴起。庶不致以本具可以作佛之佛性，长沦于三途六道之中，枉罹苦荼，而不得受用也。

 

印光大师在《文钞三编卷二复邵慧圆居士书一》中，自述出家后，被兄长找回。大师虔心占得《观音灵课第二十得禄卦》：“一日吾大兄往探亲，吾二哥在场中晒谷，须看守，恐遭鸡践，知机会到了。学堂占一观音课云，高明居禄位，笼鸟得逃生。遂偷其僧衫，（先是吾兄欲改其衫，光谓此万不可改。彼若派人来，以原物还他，则无事。否则恐要涉讼，则受累不小。故得存之。）并二百钱而去。”
1932年，大藏书家、佛弟子徐长庆同妻马契圆，喜舍净财，发心印造《观世音菩萨感应灵课》一千卷。印光大师亲自作序，并述法语。石印版本依据大明王皇后万历二十年（1592年）排印。书中三十二卦有版画三十二幅，加卷首、卷尾观音、韦陀像，全书共有版画三十四幅。画面线条镌刻流畅，适得其宜。石印本内封面系倩沪上著名书画家海云楼主王震题写。
观音课简易方便，只需占卜者至心诚恳、一心称念菩萨圣号。至诚感召，观音菩萨慈悲加被，使得占卜者对未决疑之事，可一目了然做出判断。从而趋吉避凶，吉祥如意。实是菩萨大慈大悲，俯顺世情，以期同种善根之妙方便。
下面依弘化社翻印台湾版略作校对（未全一致）。愿一切有情常蒙佛菩萨加被，现世身心安乐，临终往生极乐。南无阿弥陀佛！

观音感应灵课石印流通序
观世音菩萨，愍念众生之心，不可以言语形容。虽天地父母，未足以喻其少分。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。喻如日丽尧天，万象咸蒙照烛。春回禹甸，百卉悉荷生成。有感即通，无谋而应。良以菩萨无心，以众生之心为心，故得遍法界感，遍法界应，悉副彼念，了无差殊也。观音感应课者，俯顺世情，令卜休咎，以期同种善根之妙方便也。凡占者，皆须称菩萨名。如小儿有病，不肯服药，涂药于乳，则不服而服矣。菩萨名号如返魂香，若得见闻，宿业自消，宿善自生，以渐至于上追观音之志事，究竟自利利他于无既也。兹因徐积余居士与其夫人，得前明古本，石印千卷以结净缘，略叙菩萨行慈之意云。释印光撰。（盖小篆印光大师印）
注：石印本载大师此序墨迹。

印光法师法语
观世音菩萨，愍念众生，寻声救苦。凡作善事，恳求菩萨，必垂加被，令其得成。若作恶事，亦垂加被，令决不成。以成则造罪堕苦，其苦难救矣。此菩萨之真慈大悲也。欲决疑者，若原供有菩萨像，则于像前焚香礼拜；若无，则即向此课本焚香礼拜。取五净钱，在香烟上熏过，心中默祷所问之事，按下列之偈，并念菩萨若干声，将钱在手中摇几摇，令其次序散乱，然后掷于桌上，按次是几字几幕，照课本查是何卦，即得其所示之兆云。

观世音菩萨三十二感应课偈
昔日唐三藏诣西天取经，值观世音菩萨曰：汝往西天求教，道途凶恶，缘汝能办。吾助汝三十二感应灵通之卦，日传一课，便见当日前途吉凶，祸福无不应者。
欲叩，焚香祝祷，用净钱五文，于香烟上度过，手内擎摇。祷祝偈曰：
紫金化身千百亿  白衣妙相三十二
稽首圆通自在尊  沙界咸称大悲主
南无大慈大悲灵感观世音菩萨摩诃萨！
至心念七遍，或三七遍，或一百八遍。叩而念：愿赐证明，今虔祈祷：弟子某某，所求某事，未决忧疑。即于三十二课内，欲占一课。勿顺人情，愿垂感应！

【如上所述，观音灵课使用方法：
1、欲决疑者，若原供有菩萨像，则于像前焚香礼拜；若无，则即向此课本焚香礼拜。
2、取五净钱（干净的铜币或硬币），先焚香，在香烟上熏过。
3、心中默祷所问之事，口称偈曰：
紫金化身千百亿  白衣妙相三十二
稽首圆通自在尊  沙界咸称大悲主
南无大慈大悲广大灵感观世音菩萨摩诃萨
至心称念南无大慈大悲广大灵感观世音菩萨摩诃萨（或南无观世音菩萨）七遍、或二十一遍、或一百零八遍。叩而念，愿赐证明。今虔祈祷：弟子某某（自己的名字），所求某事（欲问之事），未决忧疑，即于三十二课内，欲占一课。勿顺人情，愿垂感应！
4、将钱在手中摇几摇，令其次序散乱，然后掷于桌上，按次是几字几幕（实圈子为字，空圈子为幕），照课本查是何卦，就能得到卦中所示之兆。】

观世音菩萨感应课制版流通缘起
大明中宫皇后，每斋沐焚香，捧诵观世音菩萨灵课，时为社稷卜岁丰，祈太平，屡屡感应。遂命付梓，印施百卷，以便臣民决疑，令预趋吉避凶。阐明法宝，慈泽后人。意愿宫闱清吉，海宇万安，雨露均调，仁风休作。愿我菩萨灵课，惟诚信以来格，佑为善以先知，苟渎慢不敬者占之，反至尤焉，尔其钦哉！时万历壬辰春王正月十五日吉，刊于大乘禅寺，计板二十二块，竟请京都衍法寺，便流行天下也。


（注：实圈子为字，空圈子为幕）
第一  《升进卦。上上》
●●●●●
彩凤临丹阙。灵龟降吉祥。
祸除福禄至。喜气自洋洋。
此卦求财大吉。正宜出入欢娱。官词口舌并消除。病人起离床席。
求官目下成就。行人早晚还归。祸除灾散福盈余。最喜高明富贵。

第二  《从革卦。上上》
●○○○○
旧迹宜更改。新事好进程。
龙门鱼化跃。凡骨作神灵。
此卦求财大利。谋望定有归期。病人痊瘥离床席。凡事经营有理。
行人还家立事。在外必有食衣。春来花发更何疑。干事百无阻滞。

第三  《曲直卦。中平》
○●○○○
动用因风便。求财可托人。
喜逢戊己曰。干事得完成。
此卦求财微细。病人不保朝夕。行人出外定延迟。官事经营无理。
所求不得成就。谋望难称心机。时来雨霁自光辉。伫看先忧后喜。

第四  《润下卦。中上》
○○●○○
船泛江湖内。难求获宝珠。
更宜进大用。福至祸灾除。
此卦心忧顿解。所求百事不成。只宜进步获康宁。投托高人有庆。
恰似寒炉发焰。犹如枯木逢春。更宜雨过散浮云。放出一轮明镜。

第五  《炎火卦。中平》
○○○●○
凶卦按南方。烈火不可当。
争讼文书滞。时间有小殃。
此卦多怀恐惧。常常犹豫心头。进之有喜退之忧。目下且宜守旧。
苑内有花凋谢。黄菊直到新秋。时来运至莫怀愁。不久自然成就。

第六  《稼穑卦。中平》
○○○○●
戊已本居中。先忧后喜逢。
夫子值陈厄。目下不和通。
此卦凡事阻碍。先需破散钱财。行人在外未回来。病者难得痊瘥。
所求未获成就。莫忧运拙时乖。且需谨慎目前灾。向后永无祸害。

第七  《进远卦。上上》
●●○○○
门户兴安泰。钱财渐渐昌。
进身求望吉。疾病得安康。
此卦求财遂意。所干宜用庚申。行人在外获珍珍。病来百无所损。
官事口舌有理。最喜成就婚姻。高人一见便欢欣。福禄重重有准。

第八  《得助卦。上上》
●○●○○
所干蒙天佑。门招百福臻。
贵人相助力。获福尽欢欣。
此卦辛入癸水。阴中贵人扶持。求官定着紫罗衣。行人出外获利。
炉内明焚香火。空中暗助神祗。子孙团聚尽欣嬉。所求遂心如意。

第九  《获安卦。中上》
●○○●○
目下如冬树。枯衰未放花。
看看****动。一发尽生芽。
此卦心多犹豫。先忧后喜无疑。行人在外锦衣归。疾病淹缠迟滞。
婚姻和合荣显。官事岂有参差。恰如花柳斗芳菲。目下与人和气。

第十  《随心卦。上上》
●○○○●
春日融和气。衰残物再兴。
更逢微细雨。德泽又还生。
此卦求财吉利。行人衣锦还家。婚姻和合并无差。口舌是非都罢。
一旦加官进禄。称心富贵荣华。今生再种福田芽。来世堆金无价。

第十一  《百达卦。上上》
○●●○○
灾散祸门闭。喜庆福门开。
目前相逢处。须当得横财。
此卦上和下睦。自然喜庆无忧。更宜四远把财求。名利随心成就。
旱苗忽逢甘雨。顺风好驾孤舟。一江春水向东流。百事安然无咎。

第十二  《安吉卦。上上》
○●○●○
进用多随意。寒儒衣锦归。
前程春风霁。散步赏芳菲。
此卦进用吉兆。唯宜拜相封候。贵人接引上高楼。合得金章紫绶。
财利求来百倍。行人称意无忧。一轮明月正当秋。照彻乾坤宇宙。

第十三  《举进卦。下下》
○●○○●
水中现明月。见影不见形。
钱财多失散。谨慎得安宁。
此卦申克戊已。干事堪叹难成。败财损物失人情。莫与小人争竞。
万事不宜守旧。动进方有期程。好将香火供神灵。可保时中吉庆。

第十四  《安静卦。中平》
○○●●○
动用不安宁。经营事不成。
退身方可吉。守分祸潜形。
此卦只宜守旧。回避不可张罗。谨身节用得安和。随分随缘且过。
若要堆金积玉。恰如一枕南柯。好从静处念弥陀。禳度解除灾祸。

第十五  《阻隔卦。下下》
○○●○●
衰木逢春少。孤舟遇大风。
动身无所托。百事不亨通。
此卦繁兴阻隔。谋望不遂心头。只宜守旧在林丘。愁虑更逢多咎。
莫望加官进禄。休思宝马轻裘。但行平等莫刚求。祈祷神天护祐。

第十六  《消厄卦。上上》
○○○●●
日出照四海。光辉天下明。
进身和合吉。百事自然成。
此卦丙已无战。自然百事安康。不宜守旧进前昌。行人在外无障。
争讼官词有理。求财遂意祯祥。看经念佛保安康。滚滚公侯荣望。

第十七  《至喜卦。中上》
●●●○○
病散身安泰。官事只可和。
前程宜守旧。灾祸自消磨。
此卦刚柔之兆。凡事只可谐和。伏低作小莫争他。忍者消除灾祸。
君子时乖运拙。小人得逞偻儸。黄花直至正秋过。自有清香远播。

第十八  《犹豫卦。下下》
●●○○●
此卦恍惚多。财帛暗消磨。
婚姻反成害。人事不谐和。
此卦凡事不遂。经营未决忧愁。受恩深处反为仇。提防小人争斗。
口舌且须谨慎。名利莫苦贪求。秋来雨过五云收。明月光辉宇宙。

第十九  《丰稔卦。上上》
●○●●○
丰富时时进。钱财格格高。
松筠欺雪露。兰桧出蓬蒿。
此卦三星将济。年丰物富家豪。凡当谋望转增高。出外行人即到。
疾病不医自好。是非口舌潜消。若能念佛不辞劳。象简乌靴纱帽。

第二十  《得禄卦。上上》
●○●○●
高明居禄位。笼禽得放生。
动容招财宝。更宜向远行。
此卦只宜升进。不可守旧延迟。命中合著紫罗衣。远投高人有喜。
求财遂心满愿。干事莫得狐疑。谢天谢地谢神祗。孚佑重重喜气。

第二十一  《福禄卦。上上。》
○●●●○
福禄得高强。声名自进昌。
遂心获大吉。万里好风光。
此卦进用之兆。祸退福至无涯。求财称意恣奢华。锦绣雕鞍骏马。
所望无不从愿。行人衣锦还家。三十二卦最为夸。福禄增崇者也。

第二十二  《明显卦。上上》
●○○●●
明月正当天。清光午夜圆。
纤毫云翳息。万里得凝然。
此卦先前暗昧。于今皆已分明。求财干办好经营。下水张帆风正。
官事口舌消灭。病人渐得身轻。炉香热处紫烟生。眷属安然吉庆。

第二十三  《凝滞卦。下下》
○●●○●
赢刀登途远。饥人去路长。
进身皆不吉。凡事可消祥。
此卦阻隔之兆。凡事所干迟延。不宜出外离家缘。欲要求财难见。
口舌翻成官事。提防疾病牵缠。若求安稳免灾愆。预告神灵方便。

第二十四  《荣显卦。上上。》
○●○●●
三家俱养性。始元得共生。
果随心造化。万事自然成。
此卦荣旺之兆。行藏尽用堪为。所求之事应心机。成就万无一失。
病者即时痊愈。官词勿虑无疑。求财谋望最堪宜。动止施为亨利。

第二十五  《福厚卦。上上。》
○○●●●
离别重相见。不知事尽通。
所求皆随意。身乐得从容。
此卦相生之兆。凡为吉庆无虞。安然快乐自宽舒。和合赏心绝虑。
买卖经营无阻。是非口舌消除。行人出处数年余。今日欢迎会聚。

第二十六  《永成卦。上上》
●●○●○
年来少灾害。先祖积阴骘。
若言干办事。皇天相助力。
此卦一切成就。更堪百事亨通。家门兴旺永无穷。抱德正宜进用。
行人不久当至。病人体态穷通。是非口舌尽消镕。祸去福来远永。

第二十七  《岁稔卦。上上。》
○●●●●
霖雨禾苗润。何愁不广收。
随心得所以。无喜亦无忧。
此卦犹如冬树。看看际遇新春。枯枝得雨再芳芬。群卉悉皆萌润。
九横三灾殄散。百非万祸离门。荣华富贵恣欢欣。绝胜增奇利顺。

第二十八  《开发卦。上上》
●●○●●
蚌中珠自现。石内玉争妍。
进身求望吉。凡庶作神仙。
此卦谐和之兆。命中禄位迁高。乌靴象简紫罗袍。宝马金枪夹道。
占病早获痊愈。求财即得丰饶。修心念佛志坚高。散虑逍遥绝恼。

第二十九  《天禄卦。上上》
●●●●○
征战逢威力。旌旗引驾归。
功成名位就。门户见光辉。
此卦凡事大吉。命中天禄乘除。动容喜得贵人扶。官位声名高举。
福至重重有据。灾消寂寂无余。身安心乐且宽舒。积玉堆金满库。

第三十  《后喜卦。中平》
●○●●●
离水得到岸。过桥获度安。
重重忧险阻。荡荡自心宽。
此卦心怀忧虑。所求未得自然。求官进相望高迁。不见随心满愿。
自觉重重有阻。谁知渐渐当权。伫看锦色耀重添。官禄增崇荣显。

第三十一  《迟滞卦。下下》
●●●○●
迢迢途路远。看看日坠山。
忧心无可托。所作事艰难。
此卦凡事迟滞。犹如车陷淤泥。程遥路远日沉西。无托无依无济。
投托少逢相识。求财不见毫厘。不如闻早念阿弥。自有神天孚庇。

第三十二  《绝迹卦。下下》
○○○○○
尘暗秦时镜。珉含卞氏琼。
如屈石窑内。何日见光明。
此卦忧疑之兆。所为暗昧不明。只宜守旧不宜行。口舌是非灾病。
一切所求不遂。百般谋望难成。不如向善早看经。免致磨砖作镜。

 

《闺范》卷二讲到孝子难，孝女犹难时，有十二个字：“养骄修态，易怨轻悲，未闻道也。”反观自己，没有闻道的样子。闻道了，用到生活中，就会趋吉避凶，不仅仅打开心结而已。观念认同不容易，转过来不容易，用到生活中更不容易。今天莲子电话中倾诉烦恼，我推荐她这本书，共同补课。读书的前提，不管理解不理解，首先认同圣人的教诲，不是为了约束。圣贤为了我们今生及未来长远利益，爱护我们胜过父母百千亿倍。慢慢来了解，慢慢来接受，慢慢来转变，慢慢的趋吉避凶，把法宝的利益落实下来。

 

《印光法师文钞》中，祖师对女性的一生，无论生活还是修行，都有非常具体、契机的指导。如何做贤女？自由恋爱好吗？贤妻良母的地位和作用有多大？怎样求有德有寿的丈夫和求生福慧子女？如何进行胎教和早期教育？处理家庭关系的秘诀是什么？女性修行中遇到的特殊问题怎么对待？对父母、公婆怎样才算真正孝顺？女子想增长文采怎么学习？才女如何修学净土法门？各人宿因不同、因缘各异，林林种种的问题，祖师从因果上告诉我们，如是做栽培福报、趋于吉祥，不这样做会产生什么结果。世间法和出世间法的融合会通，力敦伦常和精修净业的紧密关系，文钞中许多的榜样、案例，如同一个人万分幸运、走入无尽的宝藏中，你有信心之手，随时可以采集享用。

 

愿一切见闻者，收获法喜，生为圣贤之徒，没入极乐封疆。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

 

附：閨範卷之一（参考明应菊版略校）

    闺范图说白话解（种莲师兄正在进行）

 

 

 

如经文记载及无量寿经义疏所示：

【无量寿经经文】从右胁生。现行七步。光明显耀。普照十方。无量佛土。六种振动。举声自称。吾当于世。为无上尊。释梵奉侍。天人归仰。

［无量寿经义疏］此是第四出生之相。于中有三。一生处异常。二现行下。所现奇特。三释梵下。天人敬养。初中从母右胁生者。世人生处。不净臭弊。佛为异之。故右胁生。虽从右胁生。如出云雾。母身安适。无为无苦。第二所现奇特之中。初先明其身现奇特。举声已下。口现奇特。身中有三。一于十方各行七步。示现丈夫奋迅之力。于十方界独出无畏。二身光普照。令人觉知。三无量下震动大地。使魔怯伏。六种动者。如地经说。所谓动踊振觉吼起。动如车掉。踊如泉诵。亦如釜沸。振谓下。如世空物。振之则下。觉者动势。令人心觉。乃至空居众生亦知。吼者发声。地如面起。上来明其身相奇特。举声已下。口现奇特。自唱尊号。令人归趣。上来第二所现奇特。第三段中。天人敬养。文显可知。佛德深重。故使释梵咸来奉侍。人天归仰。第四相竟。

 

 

又印祖在《文钞》开示：

印光法师文钞增广卷四潮阳佛教分会演说一（代了清师作）

“我大觉世尊释迦牟尼佛，尘点劫前，早成正觉。为度众生，数数示生，频频现灭。且据此番出世，在周昭王二十六年甲寅，示生于中天竺迦毗罗卫国净饭王宫。其母摩耶夫人，于四月八日入毗岚尼园游观，见无忧树花盛开，以右手攀枝欲取，世尊即于右胁诞生。随即一手指天，一手指地，目顾四方，周行七步。曰，天上天下，唯我独尊。”

 

印光法师文钞三编卷四复卓智立居士书七《三四》

“如来从右胁而生，其母七日即逝世，生忉利天。后佛成佛，升忉利天，为母说法。”

 

 

《安士全书》之《欲海回狂》记载如来降诞（《释迦如来谱》。此条虽无与乎戒淫，然欲为下文张本，不得不述应化原由，庶使一段大事因缘不至泯没耳。）

　　本师释迦牟尼佛，于无量劫前，已经成道。为欲救度众生故，分身无数，处处示现降生耳。即以此土释迦言之，即天竺国净饭王之太子也。未降生前，在兜率天宫，名善慧菩萨。时天竺国有圣王，名净饭王，圣后名摩耶夫人，皆过去古佛，现身为国王国母。菩萨即乘六牙白象，腾空入夫人右胁，圣母即觉身体安乐，如服甘露。智慧辩才，应时具足。诸天妙膳，自然而至。将及弥月，圣母引诸宫女，游于园中。偶举右手，攀波罗叉树枝。太子于右胁忽然而生，放大光明，遍照天地，万天圣众，赞叹欢喜。地上忽涌香水二池，一冷一热，浴太子身。又虚空中九龙吐水以应之，四大天王抱持太子，忉利天王以天衣承接。尔时太子，各于方面，自行七步，曰：“天上天下，唯我独尊。”时净饭王坐宝殿上，适议国政。忽闻大臣击欢喜鼓，奏诞圣子。欲以宝辇，载之入宫。毗首羯磨天化作七宝车，四大天王为之御，诸天于虚空中烧微妙香，供养太子。太子身具三十二相、八十随形好，十九出家，三十成道。此其大略之毫末也，详在大藏诸经，不可殚述。

 

引处胎经，示普通世人男胎蹲居右胁，女胎蹲居左胁的情形。

“问：男中阴入胎，于母生爱，于父生瞋。女中阴入胎，于父生爱，于母生瞋。理则然矣，所据何在？

　　答：据在胎形之向背耳。男胎向母而背父，女胎向父而背母。心既有异，故身亦随之。如《处胎经》说。经云：若是男者，蹲居母腹，右胁而坐，两手掩面，向脊而住。若是女者，蹲居左胁，两手掩面，背脊而住。”

 

并解释菩萨入胎为何与凡夫不同。（出胎可类知）

“如来应化类（七问七答）

　　问：世人产育，必由阴道。菩萨入胎，必从右胁。何也？

　　答：凡夫有欲，故由产门。菩萨无欲，故从右胁。”

 

如《净土圣贤录》转录文殊般涅槃经，文殊菩萨也从母右胁出生。

“文殊师利，或云曼殊室利，此云妙德，亦云妙吉祥。生于舍卫国，多罗聚落，梵德婆罗门家，从母右胁出。身紫金色，堕地能语，寻于佛所出家。（见文殊般涅槃经）”

 

 

人从胁生，历史所载，数见不鲜。

如《增修历史感应统纪》卷二

右胁生女　　肃宗熙平二年，祁县民韩僧真，女令姬，从母右胁而生，灵太后令付掖庭。（灵征志）

 

如《增修历史感应统纪》卷三（此例为神入胎）

代宗    肃宗后吴氏，初在东宫，蒙幸，忽寝厌不寤。太子问之，曰，梦神降我，介而剑，决我胁以入，殆不能堪。烛至，其文尚隐然。生代宗。（帝纪）

 

《增修历史感应统纪》卷四

男子胁生儿    嘉靖四年，横泾农孔方，胁下产肉块，剖视之，一儿宛然。（五行志）

女人左胁生儿    隆庆五年二月，唐山民妇，生儿，从左胁出。（五行志）

（许止净评）世人乍读佛书，谓悉达太子，从摩耶夫人右胁降生，即咤为荒诞，岂知历史所载，数见不鲜耶。盖人之生，在普通因缘，皆以淫欲而正性命，故从出。而有特别缘者，如经云，卢舍那佛，坐莲华台藏世界，天光师子座上，说恒河沙不可说心地法门。复分身千百亿释迦，下生南阎浮提迦夷罗国。父字白净，母名摩耶。摩耶，释云大幻。盖自身是幻，生佛亦幻，以幻法度幻众耳。本非如众生贪淫欲而入胎，更何疑于剖胁而出耶。

 

 

关于世尊出胎，《法苑珠林》卷第九出胎部第五较详细：

如因果经云。菩萨处胎垂满十月。身诸支节及以相好皆悉具足。夫人忆入园游观。王敕后宫端正婇女。凡有八万四千。以用侍摩耶夫人。又择取八万四千端正童女。赍持香华往蓝毗尼园。王又敕诸群臣百官夫人皆悉徒从。于是夫人即升宝舆。与诸官属及婇女。前后道从往蓝毗尼园。尔时复有天龙八部。亦皆随从充满虚空。十月满足。于四月八日。日初出时。夫人见后园中有一大树。名曰无忧。华色香鲜枝叶分布。极为茂盛。即举右手欲牵摘之。菩萨渐渐从右胁而出。菩萨处胎经云。佛告弥勒。当知汝复受记五十六亿七千万岁。于此树王下成无上正等觉。我以右胁生。汝弥勒从顶生。如我寿百岁。弥勒寿八万四千岁。我国土土。汝国土金。我国土苦。汝国土乐。

　　又依菩萨本行经云。尔时菩萨见母立地以手攀树枝时。在胎正念从座而起。自余一切诸众生母欲生子时。身体遍痛受大苦恼。数坐数起。不能自安。其菩萨母熙怡坦然。身受大乐。是时摩耶夫人立地。以手执波罗叉树枝讫。即生菩萨。此是菩萨希奇之事。未曾有法。表如来得成于佛已。无疲劳倦。能拔一切烦恼诸根。割断一切诸烦恼结。犹如截于多罗树头毕竟不生。无相无形。无后生法。此是如来往先瑞相。

　　又复一切诸众生等生苦逼故。在于胎内。处处移动。菩萨不然。从右胁入。还住右胁。在于胎内不曾移动。及欲出时。从右胁生。不为众苦之所逼切。此是菩萨未曾有事。表成佛已。尽其后际。修行梵行。永无有畏。常得快乐。无复诸苦。

又菩萨初从母胎右胁正念生时。放大光明悉皆遍照。此是菩萨未曾有事。表成佛已。裂破无明黑暗之网。能出明净大智慧光。 

又菩萨初从右胁出已正心忆念。时菩萨母身体安常。不伤不损。无疮无痛。菩萨母身如本无异。此是菩萨未曾有法。表成佛已行于梵行。不缺不减。具足不少。

　　又菩萨初从母胎出时。无苦无恼。安庠而起。一切诸秽不能污染。不同众生。譬如如意琉璃之宝用于迦尸迦衣裹时。各不相染。此是菩萨未曾有法。表成佛已在于世间。住于世间世希有法。世间秽浊不污不染。

　　又菩萨初从母胎出时。时天帝释将天细妙憍尸迦衣裹于自手。于先承接擎菩萨身。此是菩萨未曾有法。表成佛已。创为娑婆世界之主。大梵天王于先劝请如来说法。

又菩萨初从右胁生时。四大天王抱持菩萨。将向母前示其母言。世大夫人今可欢喜。夫人生子既得人身。诸天犹尚欢喜赞叹。况复于人。此是菩萨未曾有法。表成佛已无量四众皆向如来听受于法。依如来教不违不背。

又菩萨生已。立在于地。仰观于母右胁之时。口作是言。我此身形从今日后不复更受。于母胁中不入胎卧。此是于我最末后身。我当作佛。此是菩萨未曾有法。表成佛已口作是言。我今生分一切已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。此是如来往先瑞相。

《印光法师文钞三编卷二》复郭汉儒居士书二

（恭摘，并敬加小标题）

 

1、提倡佛学，以何为本？

提倡佛学，当以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为本。能如此，则于世出世法均不悖。否则尚是名教罪人，何堪学佛，以望了生脱死乎。诸恶莫作，众善奉行，此佛戒经中之略戒，文昌阴骘文引用之，人唯知阴骘文有此语，不知其来也远。

 

2、末世学佛者，宜注重什么？

末世学佛所宜注重者，在知因果与修净土。以知因果，则不敢自欺欺人，作伤天害理损人利己之事。修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力往生西方。诸余法门，皆须烦恼断尽，（三界内见思二惑）方可了生脱死。否则纵令大彻大悟，有大智慧，大辩才，晓得过去未来，要去就去，要来就来，尚不能了。况具足烦恼者乎。

 

3、讲净土，应详说哪些道理？

讲净土，要将净土为佛法中之特别法门，下凡与上圣共修之道，末世众生不修此法，则但种未来之善根，绝难现生出轮回等道理详说。

 

古人云，盖棺方成定论。以具缚凡夫，随业缘转。未到启手启足之时，常须战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，恐陷恐坠。到启手足之时，方可曰，吾知免夫。前朝有某大员，学问，功业，品行，为世所钦。六十以后，遂放恣无度，某名誉一落万丈，诚可惜可怜也。学佛之人，古今亦有。初则知见甚高，极力自利利他。后则知见僻谬，且引一班人学己邪知谬见，为可悲可痛。究其受病之源，皆因好戴高帽子。致无知识之人，各以高帽子为彼戴。戴之已久，正知正见已失，完全成邪知邪见。纵欲救援，反成按剑，只好任他去。凡好心学佛者，皆当令其立志自省，庶不至成此结果也。

 

——致杨慧通居士书《印光大师文钞三编卷四》

 

 

 

学仁师兄的父亲程茂盛老人，今晨因病往生，年68岁。

恳请同修们助念，愿佛加被，接引老人家往生西方极乐世界！

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

 

今天是阿弥陀佛圣诞。

净宗二祖善导大师圆寂日。

一年前的今天，尤老自在往生。

愿老人家早日乘愿再来。

 

 

 

香烛百合的光影中，

传来长途铃响。

姨爸傍晚离世了。

阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

 

 

还记得最近天天念的四句回向偈吗？

衰老病危中，您慎重地握紧字条，念着：

愿生西方净土中，九品莲花为父母。

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

 

 

客旅无须顾恋，一世等如空花。

仔细听，众莲友助您呼唤阿弥陀佛——

快牵住阿弥陀佛接引之手！

快随阿弥陀佛回家！

 

 

 

亲近

 

 

六、亲贤远愚，取优去劣

 

 

（一）如此魔子，断断不可亲近

 

◎此魔子自谓所说之法，令人易于得道者，即是以生灭心作常住解。以不修善，不断恶，为不生不灭。拨无因果，堕邪见坑。此即魔子招徕徒众，令皆得道之实际。故有平日持斋念佛之人，一亲近彼，即不持斋，不念佛。其余一切改恶迁善，知因识果，培德植福等事，概行弃置。唯止令人看一话头。而实不知如何是看。如何是话头。遂将古人酬机之语，令人依文解义，卜度思量。（与泰顺林枝芬居士书《增一》二）

 

◎汝既发心念佛，当依净土经论所说而修。如此魔子所说，乃是窃取宗门祖师之言，妄以己见误会宗意。故其所说，皆似是而非。实与宗门道理相反，实为佛法之怨。若被彼所诱，堕彼党中，则难免以好心而招恶果矣。如此魔子，断断不可亲近。当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德。以企现生消除业障，临终正念往生。庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。（与泰顺林枝芬居士书《增一》二）

 

◎重庆一喇嘛，谓依彼之法，七日即可往生。一往生即成佛，并不须再行修习。此种知识，当敬而远之，勿一亲近，庶不至未得彼之益，先受彼之损。否则，得损处可保稳当，得益处恐怕在驴年。若明年便属驴年，则亦可为大幸，恐明年不是，则或至绝望。（复闵宗经居士书《续一》（民国二十年）（原名永濂））

 

◎又须心念仁恕，气象浑穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。常思己过，莫论人非。等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。若自恃者，纵有修持，皆属魔业。如是之人，切勿亲近，免致日久，与之俱化。直须守定宗旨，不随经教及善知识语言所转，捨此别修也。（净土指要《续二》（民二十年））

 

◎接手书后，又接思归集，不胜感叹。以座下提倡净土法门，光目力精神，二俱不给，不能相助，为憾歉耳。因将所提之例，并所商各条阅之。所商条内，在字傍加圈者为赞成。或有稍批一二句者，系祈再酌。唯法藏追顶法，利人处伏有误人之祸，万万不可录。其诗虽好，亦祈取消。此人乃佛法中怨，初亲近天童密云悟祖，得小悟处，便欲为千古第一高人，自谓无师自悟。密云欲付彼法，不肯受而去。密云追之，追至某处追及，犹不肯受。云强之，乃以三玄三要令密云答，方强受其源流。所说之事，均是妄造。士大夫信奉之若活佛。有谈及法藏破处者，必有大祸。故其语录，及其徒弘忍，具德，崇师蔑祖之胡说巴道。通奏康熙附入明藏中。至雍正十一年选各语录，备悉讹妄，即令毁板，并禁私藏流通。录其法藏弘忍具德所说，悖道悖伦，妄造悖理之各语言八十余段，一一辟之，名拣魔辨异录，凡四卷二百多页。（复如岑法师书《三一》）

 

◎闻城中有韩某者，大开五教大同之教，其神通广大，能知人宿因，又能令病人立即痊愈。汝且让一切人得彼益，汝千万不可想得彼益。倘一去亲近，必随彼魔力所诱，以致失正知见，增邪知见，反以一生能了之资用轮转于长劫，无有出期也（复宁德晋居士书八《三一》）

 

◎宝一师只闻名，未曾通信，如欲亲近，亦非不可。但彼有一女弟子所出之自知录，切勿看。看之恐不致力于一心，而专欲得好境界，则必致著魔，此为要义。（上海杭州余姚见者，皆欲石印。光极言其弊，故皆止印。）（复陈士牧居士书三《三二》）

 

◎某人岂念佛所误乎，以彼心存速证，故得魔鬼附体。从兹妄造谣言，未得谓得，未证谓证。彼之学者，皆以彼为活佛，故彼有百日成佛之说。凡去见者，有时预知其心，有时面受人欺。足知彼之神通，乃魔鬼作用。鬼来则有，鬼去则无。凡亲近彼者，有得心地清净者。有未得谓得，妄自称尊者。亦有发狂不能令愈者。世之矜奇好异者多，故彼得售其技。使一切人皆能恪守本分，则彼之巧技无得而施。现已往北平去，闻其蚁聚乌合之势，不亚沪地。光于彼亦不赞叹，亦不立说破斥。以光系哑羊僧，不足以启人信而折人疑。只好彼行彼法，吾守吾道。（复某居士书《三三》）

 

 

（二）亲近有德之人，远离荒唐之辈

 

 

◎来书发明普敬僧尼，此理此事，实为至当。然教儿辈，又须反复为论。若止一往，则或恐不知去取亲疏，或致受损。譬如有人，若诗若文，若宗若教，皆悉高超。而其品行卑劣，不堪为人榜样。倘不加分别，概行亲近。此人亲之，不但行为或随彼转。而其任己臆见，妄说道理处。无真知见，或被所惑。须必居心则若贤若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事则亲贤远愚，取优去劣。如是则可免相染之弊，及挂误之愆。天下事，有一定之理，无一定之法。若不以情事而为定夺，如执死方子医变症，则生者少而死者多矣。必使情与理相合，法与事相契，则得之矣。（复永嘉某居士书《增二》八）

 

◎人生世间，第一要亲近良师善友。有良师善友，便可归于正道。否则，燕朋相聚，便日沦于下流，而疾病亦因之常不愈也。（复吴希道居士书《续一》）

 

◎汝年尚幼，当极努力做人。必须要孝顺父母，亲近有德之人，远离荒唐之辈。必须闲邪存诚，克己复礼，诸恶莫作，众善奉行。现今乃一大患难世道，灾难之来，不能预料，避无可避，防不胜防。若能常念阿弥陀佛及观世音菩萨，当必有冥冥中不可思议之转移。庶可逢凶化吉，遇难成祥。（所言祥者，非有格外好事，遇难而不受难，即为莫大之祥。）（复傅法霖居士书《三三》）

 

◎有以不合宜谏者，驼曰，此尼乃佛门真修行僧，生为远近所景仰，贼欲来，而服袈裟以自溺，与古之仁人义士相去何远。况吾母素所钦佩，俾吾兄弟致祭，今葬我父母茔内，如请高僧于家供养，有何不可。又此尼具此懿德清操，或已超凡入圣，使吾父母常得亲近，当可蒙其慈力，即得高超三界，托质九莲，以故吾宗吾母之意而乐为之。孟子以富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈者，为大丈夫。若此尼者，初捨饮食男女之大欲存者，长斋奉佛，精修梵行。没立杀身成仁捨生取义之大节，以期不负己灵，不玷佛化，为人天之标榜，弭末俗之颓风，非所谓女中大丈夫乎。（唐氏先茔附青莲尼塔发隐《增四》）

 

 

（三）不亲近具眼善知识的过失

 

 

◎今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。（复泰顺谢融脱居士书《增一》二）

 

◎宗家提倡，唯指本分，此外概不阐发。其修因克果，断惑证真，皆密自修持耳。门外汉见宗家不提此等修证道理，遂谓宗家全不用此等法，便成谤宗及谤佛谤法矣。马僧摩见地高超，文字美妙，亦可寿梓流通。王幻如于宗门非无见处。但以不肯深研教理，兼亦绝未亲近知识，故只成一个宗门文字知见而已。（复永嘉某居士书《增一》二）

 

◎有清以来，博学多闻者，江慎修先生为第一，次则纪文达公，又其次则袁氏子才。江乃穷理尽性之隐君子，虽未研究佛学，其于佛法亦不辟驳。而且深信因果报应，故于护生杀生各报，悉记录之，以期启善念而息杀机，可以知其居心矣。袁子才，初则辟佛，及中年以后，阅历日深，遂于佛法生真信心。但以狂妄自大，懒惰懈怠，不肯亲近高人，息心研究。虽于佛法感应事迹，悉皆记录，其所论说，难悉恰当。纪文达公，自幼至老，笃信因果。凡所见闻因果事迹，悉为记录，叙述详明，文笔顺畅。由其绝未研究佛法，每欲畅谈深理，或致有乖实义。佛言，世智辩聪，难以入道。以江，纪，袁三公之博达，尚不知佛法即自己心法，专精研究而亲证之，岂不大可惜哉。使彼稍分余暇，略为研究，能不大发菩提心，专精致力，宏扬大法，以期自他同出苦轮，同成觉道。又何至唯以记录因果事迹，仅为世人开一向善之路而已。然只此记录，殊有大益。以故陈荻洲居士，于阅微草堂笔记，摘录百篇，拟排印以普遍流通，以为世之不知因果者作一殷鉴。（纪文达公笔记摘要序《续二》）

 

◎徐公人品极淳，学问极博。惜宿世善根种得不清，现生亦未亲近明眼善知识，致于佛法外道，邪正真伪，不能分别。故所著海南一勺中，以外道伪造之心经中卷下卷，下卷有二种，此三种伪造之经，与真正佛说之心经，并收同列，一体同尊，无所轩轾。此种处，有令不知佛法之人，以邪为正，以伪为真。令诸外道，以正为邪，以真为伪之弊。此书前十三鉴，唯论伦常，故无不当。第十四通慧鉴中之批，难免有邪正不分之失，阅者幸详察焉。

 

◎谛法师弥陀经笺注序，谓通经居士出手眼疏解者，概喜繁言庄饰，并下二句，其说颇不妥贴。注中引纪大奎谓华严名义极繁，然实头绪井井，自应只就本文名色体会，清凉添出行布圆融四法界十玄等名色，为装塑，为叠床架屋等，实令人惊骇无似。不意以黄居士及阁下之见地，而引此以注谛师之序，致通人咸所惊怪。启后人皆竞驳古，其弊诚非浅浅。故不得不言，不忍不言矣。窃以佛所说法，被九法界。后世注者，各随一类之机而立言。其欲利初机，非详释训诂字义文义不可。其欲利大机，非诠释大义仰体佛意不可。二者各有所主，非二者各有是非。故天台释经，有因缘约教，本迹观心之不同，以经义渊深，未可以一文一义而尽也。若只许依字义文义释经，则尽世间识字读书文人，皆悉道高清凉，心契佛心，而清凉反为破坏华严第一罪人矣，有是理乎。君子一言以为智，一言以为不智，言不可不慎也。如唯依文义，而华严入法界品，海云比丘谓如来为我演说普眼法门，假使以大海量墨，须弥聚笔，书此法门一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽。便为妄语，便为自破华严。而天台贤首诸尊宿，皆佛门之罪人也。纪大奎之言，何可引以为证。然推其本心，亦非故作排斥。但以世间文字知见，论出世间不思议大法，其原由未亲近明眼知识，遂致弘法而直成谤法也已。（复丁福保居士书五《三一》）

 

◎袁子才乃狂士，初何尝信佛。信佛何又辟佛。晚年阅历深，知佛法不可思议。故于感应各事悉记之。然绝未亲近知识，及多读大乘经论。故所说者，多不如法。（复温光熹居士书二《三三》）

 

 

 

四、禅宗修持要真参实悟

 

◎禅宗一法，惟令人真参实悟。故所有言句，皆无义路。不可以凡夫知见，作文字义理领会。若非亲近明眼善知识，及用拌命死心一番工夫参究，必不能顿明自心。心既不明，必不解祖师意旨。切不可依文解义，学口头禅。譬如山野小民，妄号帝王，罪必灭族。凡稽古略，居士传及一切语录中机锋转语，切勿妄会，至祷至祷。（与广东许豁然居士书《增一》）（代康泽师作）

 

◎五灯会元，各经房仿单俱无，无从购请。但不知阁下求此书之意，故不禁覙缕云。为真参实悟，洞明自心，彻见父母未生前本来面目耶。抑欲学其一棒一喝，喝佛骂祖，但取口舌辩给，以邀誉于流俗耶。或欲记其言句，以雄笔札，使挥毫染翰时，神机活泼，文词幽邃，如苏子瞻辈出词吐气，殆非食人间烟火者所能也。若欲得第一者，须先研究佛经，使教眼明了。又须亲近具眼高人，得闻一言一句，穷参力究。至力极功纯，自然冷灰豆爆，彻悟自心，如伸手见掌，了无自他之疑。又须高人印证，恐或错认消息。若能如此，再看此书及一切禅书，犹家里人共家里人说家里话，但有所益，毫无所损。若未能如上用功，及开悟印证。先观禅书，欲得开悟者。如蒙尘古镜，欲顿发光明，不去磨垢，但涂白粉，涂至经劫，亦无光发。所谓依他作解，塞自悟门，说食数宝，何济饥贫。（与广东萧永华孝廉书《增一》（代康泽师作））

 

◎禅宗功夫，虽到大彻大悟地位，以烦惑未断，犹不能即生了脱。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，是为前鉴。（五祖，寺名。戒，即师戒，人名。师戒曾作五祖寺住持，故称五祖戒，乃云门法孙大觉琏国师法祖，见地高超，门庭高峻，学者多畏惧不敢亲近，死后做苏东坡，大有证据。草堂，寺名。清，人名。曾鲁公名公亮，乃草堂清后身，五十七拜相，封鲁国公，亦大有证据）观此可知仗自力了生死之难。禅宗每云明心见性，见性成佛，明心见性，乃大彻大悟也。言见性成佛者，以亲见自性天真之佛，名为成佛，乃理即佛与名字佛也。非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。若能广修六度，于一切境缘，对治烦恼习气，令其清净无余，则可了生脱死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此种人甚多，唐宋尚有，今则大彻大悟尚不易得，况烦恼净尽者乎。（复周志诚居士书一《三一》）

 

 

 

五、今人之不信因果，大多受宗儒之影响

 

（一）宋儒为何破斥因果

 

◎宋儒若周程张朱等，夙世固有灵根。奈最初所亲近者，皆属直指宗师。于一席话，一公案下，仿佛领会得个虚灵不昧，具众理而应万事之意义，实未彻悟自心。遂自以为得，画地自限，不肯前进。良由一向在义路上著脚，绝未曾真参力究也。且见宗家法法头头，指归向上。因此纵看经教，亦作宗意解会，谓佛法但止如此而已。而因果罪福之实事实理，亦皆以指归向上之意见领会。遂致瞒昧自心，拨无因果。攘人之物，以为家宝。拾佛法之遗余，扶儒教之门墙。又恐后生高推释氏，因巧设方法，作盗铃计。横造谤议，陈其祸害。关闭后生，永不能出。又恐或不死心，遂现身说法。谓吾昔求道，亦曾旁及释老，然皆了无所得，后反求于六经而得之，从此释老之破绽，一一彻见矣。夫诸子诚意正心，躬行实践，诚足为儒门师表。但以扶持门墙之念过重，致于最宜感佩表彰之处，反掩人之长以为短。以己之得于人者，反谓人不我若。竟使诚意正心，躬行实践，不能圆满完备，彻头彻尾。噫，可哀也已。（与佛学报馆书《增一》（节录））

 

◎昨接手书，知川中土匪之惨，不禁令人浩叹。吾常曰，因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。自宋程，朱，由读佛大乘经，亲近禅宗善知识，略知全事即理，一切唯心之义，遂强作主宰，执理废事，以显自己见识超迈，深恐后人得其所得。因昧心辟佛，谓佛所说之三世因果，六道轮回，乃为骗愚夫妇奉彼教之根据，实无其事。人既死矣，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施。又神已散矣，令谁托生。自此以后，凡儒者智识高者，皆偷看佛经，皆极力辟佛。智识低者，便随人起倒，从生至死，不蒙佛法之益，从生至死，常造谤佛之业。程，朱之学说一行，儒者奉之为金科玉律。程，朱违悖先圣（儒教圣人），举世无肯言者。后儒违悖程，朱，则不能立于天地之间。以故儒者，不敢说因果轮回，说则受人攻击。又欲后来或有树立，企其入乡贤祠，文庙，若一说因果轮回，则两俱绝望。从此将治国平天下之根本，完全取消，徒恃正心诚意以为治。须知有因果轮回，不能正心诚意者，亦当勉力而为。无因果轮回，而正心诚意者，唯大贤能之。余则谁以无所畏惧，无所希冀，而孜孜于正心诚意乎。程，朱乃提倡正心诚意者，得佛法之妙义，以显己智，反极力辟佛。是于无关紧要处正诚，于大关紧要处完全了无一毫正诚。以此成己之名，而贻害于天下后世。近来灾祸频仍，民不聊生，皆宋儒学说之毒暴发也，汝知之乎。（复唐能诚居士书《续一》）

 

◎宋之程，朱，阅佛大乘经典，亲近禅宗知识，以期窃取其义以自雄。由未遍阅诸经，遍参各宗知识，遂窃取佛经全事即理，及宗门法法头头会归自心之义，以释儒经，竟成执理废事之邪见。（成复初忏悔文跋《续二》（民二十五年））

 

◎程，朱读佛大乘经，亲近禅宗善知识，会得经中全事即理，及宗门法法头头会归自心之义，便以为大得。实未遍阅大小乘经，及亲近各宗善知识。遂执理废事，拨无因果，谓佛所说三世因果，六道轮回，乃骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。且谓人死，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施。神已散矣，令谁托生。由是恶者放心造业，善者亦难自勉。夫因果者，圣人治天下，如来度众生之大权也。谓其实无，致后之学者，皆不敢说因果，唯以正心，诚意，为修，齐，治，平之本。而使善者不能不正心，诚意，恶者不敢不正心，诚意者，因果也。既不讲因果，则治国，治家，治身，治心之法，徒具虚文，不得实益。数百年来，尚能支持者，犹有古大人之流风善政，未全泯灭也。近来废弃旧法，竞尚唯新，争城争地，互相残杀，弱肉强食，酿成大劫者，皆由全国儒者，皆不敢说因果，恐人以违背先贤攻击。又或稍有树立，当入文庙，人以佞佛而阻之，故视说因果为畏途。以致从古未有之大乱，大为发生。使家庭，学校，社会皆讲因果，断不至乱至此极。在程，朱当日，恐佛教盛则儒教衰，故作此违理昧心之辟驳，以卫护儒教。其相争相杀，多年不息之惨象，实未看到。所谓人无远虑，必有近忧。彼恐不辟佛，儒者皆悉学佛。不知儒者果皆学佛，儒教当更兴盛。（福州佛学图书馆缘起《续二》（民二十七年））

 

◎今人之不信因果，大多受宗儒之影响。宋代理学，如程明道，伊川，朱晦庵等，由看佛大乘经，略领会全事即理之意致。及亲近宗门知识，又会得法法头头，不出一心之旨。实未备阅诸经论，及遍参各宗知识。遂窃取佛经之义以自雄，用以发挥儒教之奥。又恐后人看佛经，知彼之所得处，遂昧心辟佛。精妙处不好辟，即在事实上辟。谓佛所说之三世因果，六道轮回之事理，皆是骗愚夫愚妇奉彼教耳，实无其事。谓人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施。又神已散矣，令谁受生。由此之故，大开肆无忌惮之端，善无以劝，恶无以惩。谓天即理也，岂真有冕旒而王者哉。谓鬼神为二气之良能。谓打雷为阴阳之气击搏而成声。将实理实事，认作空谈。专以正心诚意，为治国治民之本。不知正心诚意，必由致知格物而来。彼以致知，为推极吾之知识，以格物，为穷尽天下事物之理。而不知物，乃心中私欲，由有私欲，障蔽自心，则本具真知，莫由显现。由格除私欲，则其本具之真知自显，真知显，而意诚心正矣。正心诚意，愚夫愚妇一字不识者，亦做得到。若如彼说，推极吾之知识，穷尽天下事物之理，虽圣人亦做不到。故知此处一错，治世之根本已失。又以无因果轮回，令人正心诚意，以无有因果，一死永灭，善恶同归于尽，谁复顾此空名，而正心诚意乎。又理学家谓有所为而为善即是恶，此语直是破坏世间善法。何以故，蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，行年五十，而知四十九年之非，欲寡其过而未能，是有所为耶，无所为耶。孔子以德不修，学不讲，闻义不能徙，不善不能改，为忧。年已七十，尚欲天假数年，以期学易而免大过，是有所为耶，无所为耶。然自程朱以后，儒者皆不敢说因果。以说则受人攻击，谓非纯儒，谓悖先贤。故凡识见卑劣者，随声倡和以辟佛。识见高明者，无不偷看佛经以期自雄，无不痛辟佛法，以为后来入乡贤祠，入文庙之根据耳。在程朱当日之心，只欲儒教兴隆，不顾佛教存灭。驯至于今，由彼破因果轮回之余毒，至今爆发，废经废伦，废孝免耻，以成杀父杀母之恶剧，可不哀哉。（上海护国息灾法会法语第三日申述因果原理并以事实证明）

 

 

（二）始陷覆辙，后痛改悔

 

◎自程朱以后，学者凡天姿聪明，无不受此遗毒。举皆自命卫道，而不知其畔道也大矣。致大多数人，毕世无由闻道。亦有始陷覆辙，后痛改悔，自愍愍他，自伤伤他，欲以己之迷执，作一切人之殷鉴，如甘肃秦安，成复初者，又复何限。按其子净念书云，家严自十六七岁，即受程朱遗毒，以辟佛老为己任。惜所居偏僻，佛经殊难一见，又无宏法高僧，超格达士可亲近，遂以程朱所说，为千古不易之定论。辄依其说以辟佛老，实绝不知佛老之所以。由其妄辟佛老，并将素所崇奉儒教真正宗旨，亦复迷昧。幸宿植善根，天鉴愚诚，俾其病困多年，以期自反。初则犹谓天道无知，继则大悟己见悖谬。从兹痛改前非，力修净行。（成复初忏悔文跋《续二》）（民二十五年）