敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。真為生死，髮菩提心，以深信愿，持彿名號。

世法依古训合民情，佛法无古今以信入

上一篇 / 下一篇 2008-09-20 22:29:37 / 个人分类：因果类典籍学习

一、增修历史感应统纪所载

1、宋史陈瓘传

陈瓘，为校书郎。上书言：“尧舜禹皆以若稽古为训。若者，顺而行之。稽者，考其当否。必使合于民情。所以成帝王之治。”迁司谏，议论持平，务存大体。惟极论蔡卞章淳之罪。卒年六十五。言国家大事，后多验。谥忠肃。

2、许止净按

泥古者，如王安石。引周官而行新法，不考其合民情与否。致天下骚然。而近世青年，眩于欧美之物质文明，遂薄祖国数千年之政治学术，无稽考之价值。强欲将他人习尚，移植本国，而不问民情之和否，其害更千百倍于安石。陈公所陈，实后人矩约（约字仿音，录入时未找到原字。原字为尺度的意思）也。

按莹中，于华严天台诸宗，皆有契入。最后专修念佛三昧。序天台十疑论，极力提倡修净土，当以信入。曰：“谛信不疑者，未出生死，即出生死。未生净土，已生净土。”盖世法以时代不同，民情有合与不合。佛法无古今，诸佛亲证，故当专以信入，不可以此疑彼也。

二、印光法师文钞所载

1、为报恩来为子

报恩者，谓父母于子，宿世有恩，为报恩故，来为其子。则服劳奉养，生事死葬。必使生则亲欢，祭则鬼享。乃至致君泽民，名垂青史，令天下后世，敬其人而并敬其亲。若曾鲁公，陈忠肃，王龟龄，史大成，（曾陈王三公，皆宋名臣，史公清初状元，四公皆信佛，唯忠肃悟入甚深，以前世皆为高僧，故虽处富贵，犹能不昧本因耳。）今世之孝子贤孙，皆此类也。（复泰顺林介生居士书《增一》二）

2、即持名而实相

持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相，则其益宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。能得苏东坡，曾鲁公，陈忠肃，王十朋等之果报，犹其上焉者。了生脱死一事，岂可以志大言大而成办乎哉。宜自详审。（复吴希真居士书《增一》二）

3、略注

陈忠肃：姓陈名瓘，字莹中。南剑州沙县人。宋徽宗时，为司谏。初习华严，次依明智法师，闻天台宗旨，深有契入。后专修念佛三昧，作天台十疑论后序，阐扬净土法门。宋徽宗宣和六年卒，年六十五。高宗赐谥曰“忠肃”。（宋史三四五、净土圣贤录七）

三、净土十疑论后序

　　

人心无常。法亦无定。心法万差。其本在此。信此则遍信。华严所以说十信。疑此则遍疑。智者所以说十疑。出疑入信。一入永入。不离于此。得究竟处。净土者究竟处也。此处有说法之主名无量寿。此佛说法。未尝间断。疑障其耳则聋而不闻。疑障其心则昧而不觉。不闻不觉。安住恶习。赞叹不念。随喜粗心。妄指莲胞。以为虚诞。终不自念。此分段身。从何而得自何而来。胎狱秽浊。真实安在。信凭业识。自隔真际。于一幻境。非彼执此。生生不灵。永绝圣路。以如是故。释迦如来。起大慈愍。于秽浊中。发大音声。赞彼净土上妙之乐。于生死中。为大船师。载以法船。令趋彼岸。昼夜度生。无有休息。然而弥陀之岸。本无彼此。释迦之船。实非往来。譬如一灯分照八镜。镜有东西。光影无二。弥陀说法。遍光影中。而释迦方便。独指西镜。故已到彼岸者。乃可以忘彼此。未入法界者。何自而泯东西。于此法中。若未究竟。勿滞方隅。勿分彼此。但当正念。谛信而已。此二圣之意。而智者之所以信也。信者万善之母。疑者众恶之根。能顺其母。能锄其根。则向之所谓障缘众生。聋可复闻。昧可复觉。未出生死得出生死。未生净土得生净土。顺释迦之诲往面弥陀。随弥陀之愿来助释迦。在此而遍历十方。即西而普入诸镜。自二圣建立以来。如是之人。如河沙数。云何不信。云何而疑。能自信己。又作方便令诸未信无不信者。此则智者之所以为悲也。明智大师。中立学智者之道。不顺其文而顺其悲。所以又印此论冠以次公之序。予乃申广其说。以助其传。

　　　　元祐八年七月十一日左宣义郎前签
　　　　书镇东军节度判官厅公事陈瓘　序