南无阿弥陀佛

言无量寿者，乃是此地汉音。

言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。

又南者是归，无者是命，阿者是无，弥者是量，陀者是寿，佛者是觉。故言归命无量寿觉。

此乃梵汉相对，其义如此。

今言无量寿者是法，觉者是人，人法并彰，故名阿弥陀佛。

又言人法者，是所观之境，即有其二。一者依报，二者正报。

就依报中即有其三。

一者地下庄严，即一切宝幢光明互相映发等是。

二者地上庄严，即一切宝地池林宝楼宫阁等是。

三者虚空庄严，即一切变化宝宫华网宝云化鸟风光动发声乐等是。

如前虽有三种差别，皆是弥陀净国无漏真实之胜相。此即总结成依报庄严也。

又言依报者，从日观下至华座观已来，总明依报。

就此依报中，即有通有别。

言别者，华座一观是其别依，唯属弥陀佛也。

余上六观是其通依，即属法界之凡圣。但使得生者共同受用，故言通也。

又就此六中，即有真有假。

言假者，即日想水想冰想等，是其假依。由是此界中相似可见境相故。

言真依者，即从琉璃地下至宝楼观已来，是其真依。由是彼国真实无漏可见境相故。

二就正报中亦有其二。

一者主庄严，即阿弥陀佛是。

二者圣众庄严，即现在彼众及十方法界同生者是。

又就此正报中，亦有通有别。

言别者，即阿弥陀佛是也。

即此别中亦有真有假。

言假正报者，即第八像观是也。观音势至等亦如是。此由众生障重，染惑处深。佛恐乍想真容，无由显现。故使假立真像以住心，想同彼佛以证境。故言假正报也。

言真正报者，即第九真身观是也。此由前假正，渐以息于乱想。心眼得开，粗见彼方清净二报种种庄严，以除昏惑。由除障故，得见彼真实之境相也。

言通正报者，即观音势至等已下是也。

向来所言通别真假者，正明依正二报也。

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