世尊从母右胁而生（及历史记载人从胁生，数见不鲜）

如经文记载及无量寿经义疏所示：

【无量寿经经文】从右胁生。现行七步。光明显耀。普照十方。无量佛土。六种振动。举声自称。吾当于世。为无上尊。释梵奉侍。天人归仰。

［无量寿经义疏］此是第四出生之相。于中有三。一生处异常。二现行下。所现奇特。三释梵下。天人敬养。初中从母右胁生者。世人生处。不净臭弊。佛为异之。故右胁生。虽从右胁生。如出云雾。母身安适。无为无苦。第二所现奇特之中。初先明其身现奇特。举声已下。口现奇特。身中有三。一于十方各行七步。示现丈夫奋迅之力。于十方界独出无畏。二身光普照。令人觉知。三无量下震动大地。使魔怯伏。六种动者。如地经说。所谓动踊振觉吼起。动如车掉。踊如泉诵。亦如釜沸。振谓下。如世空物。振之则下。觉者动势。令人心觉。乃至空居众生亦知。吼者发声。地如面起。上来明其身相奇特。举声已下。口现奇特。自唱尊号。令人归趣。上来第二所现奇特。第三段中。天人敬养。文显可知。佛德深重。故使释梵咸来奉侍。人天归仰。第四相竟。

又印祖在《文钞》开示：

印光法师文钞增广卷四潮阳佛教分会演说一（代了清师作）

“我大觉世尊释迦牟尼佛，尘点劫前，早成正觉。为度众生，数数示生，频频现灭。且据此番出世，在周昭王二十六年甲寅，示生于中天竺迦毗罗卫国净饭王宫。其母摩耶夫人，于四月八日入毗岚尼园游观，见无忧树花盛开，以右手攀枝欲取，世尊即于右胁诞生。随即一手指天，一手指地，目顾四方，周行七步。曰，天上天下，唯我独尊。”

印光法师文钞三编卷四复卓智立居士书七《三四》

“如来从右胁而生，其母七日即逝世，生忉利天。后佛成佛，升忉利天，为母说法。”

《安士全书》之《欲海回狂》记载如来降诞（《释迦如来谱》。此条虽无与乎戒淫，然欲为下文张本，不得不述应化原由，庶使一段大事因缘不至泯没耳。）

　　本师释迦牟尼佛，于无量劫前，已经成道。为欲救度众生故，分身无数，处处示现降生耳。即以此土释迦言之，即天竺国净饭王之太子也。未降生前，在兜率天宫，名善慧菩萨。时天竺国有圣王，名净饭王，圣后名摩耶夫人，皆过去古佛，现身为国王国母。菩萨即乘六牙白象，腾空入夫人右胁，圣母即觉身体安乐，如服甘露。智慧辩才，应时具足。诸天妙膳，自然而至。将及弥月，圣母引诸宫女，游于园中。偶举右手，攀波罗叉树枝。太子于右胁忽然而生，放大光明，遍照天地，万天圣众，赞叹欢喜。地上忽涌香水二池，一冷一热，浴太子身。又虚空中九龙吐水以应之，四大天王抱持太子，忉利天王以天衣承接。尔时太子，各于方面，自行七步，曰：“天上天下，唯我独尊。”时净饭王坐宝殿上，适议国政。忽闻大臣击欢喜鼓，奏诞圣子。欲以宝辇，载之入宫。毗首羯磨天化作七宝车，四大天王为之御，诸天于虚空中烧微妙香，供养太子。太子身具三十二相、八十随形好，十九出家，三十成道。此其大略之毫末也，详在大藏诸经，不可殚述。

引处胎经，示普通世人男胎蹲居右胁，女胎蹲居左胁的情形。

“问：男中阴入胎，于母生爱，于父生瞋。女中阴入胎，于父生爱，于母生瞋。理则然矣，所据何在？

　　答：据在胎形之向背耳。男胎向母而背父，女胎向父而背母。心既有异，故身亦随之。如《处胎经》说。经云：若是男者，蹲居母腹，右胁而坐，两手掩面，向脊而住。若是女者，蹲居左胁，两手掩面，背脊而住。”

并解释菩萨入胎为何与凡夫不同。（出胎可类知）

“如来应化类（七问七答）

　　问：世人产育，必由阴道。菩萨入胎，必从右胁。何也？

　　答：凡夫有欲，故由产门。菩萨无欲，故从右胁。”

如《净土圣贤录》转录文殊般涅槃经，文殊菩萨也从母右胁出生。

“文殊师利，或云曼殊室利，此云妙德，亦云妙吉祥。生于舍卫国，多罗聚落，梵德婆罗门家，从母右胁出。身紫金色，堕地能语，寻于佛所出家。（见文殊般涅槃经）”

人从胁生，历史所载，数见不鲜。

如《增修历史感应统纪》卷二

右胁生女　　肃宗熙平二年，祁县民韩僧真，女令姬，从母右胁而生，灵太后令付掖庭。（灵征志）

如《增修历史感应统纪》卷三（此例为神入胎）

代宗    肃宗后吴氏，初在东宫，蒙幸，忽寝厌不寤。太子问之，曰，梦神降我，介而剑，决我胁以入，殆不能堪。烛至，其文尚隐然。生代宗。（帝纪）

《增修历史感应统纪》卷四

男子胁生儿    嘉靖四年，横泾农孔方，胁下产肉块，剖视之，一儿宛然。（五行志）

女人左胁生儿    隆庆五年二月，唐山民妇，生儿，从左胁出。（五行志）

（许止净评）世人乍读佛书，谓悉达太子，从摩耶夫人右胁降生，即咤为荒诞，岂知历史所载，数见不鲜耶。盖人之生，在普通因缘，皆以淫欲而正性命，故从出。而有特别缘者，如经云，卢舍那佛，坐莲华台藏世界，天光师子座上，说恒河沙不可说心地法门。复分身千百亿释迦，下生南阎浮提迦夷罗国。父字白净，母名摩耶。摩耶，释云大幻。盖自身是幻，生佛亦幻，以幻法度幻众耳。本非如众生贪淫欲而入胎，更何疑于剖胁而出耶。

关于世尊出胎，《法苑珠林》卷第九出胎部第五较详细：

如因果经云。菩萨处胎垂满十月。身诸支节及以相好皆悉具足。夫人忆入园游观。王敕后宫端正婇女。凡有八万四千。以用侍摩耶夫人。又择取八万四千端正童女。赍持香华往蓝毗尼园。王又敕诸群臣百官夫人皆悉徒从。于是夫人即升宝舆。与诸官属及婇女。前后道从往蓝毗尼园。尔时复有天龙八部。亦皆随从充满虚空。十月满足。于四月八日。日初出时。夫人见后园中有一大树。名曰无忧。华色香鲜枝叶分布。极为茂盛。即举右手欲牵摘之。菩萨渐渐从右胁而出。菩萨处胎经云。佛告弥勒。当知汝复受记五十六亿七千万岁。于此树王下成无上正等觉。我以右胁生。汝弥勒从顶生。如我寿百岁。弥勒寿八万四千岁。我国土土。汝国土金。我国土苦。汝国土乐。

　　又依菩萨本行经云。尔时菩萨见母立地以手攀树枝时。在胎正念从座而起。自余一切诸众生母欲生子时。身体遍痛受大苦恼。数坐数起。不能自安。其菩萨母熙怡坦然。身受大乐。是时摩耶夫人立地。以手执波罗叉树枝讫。即生菩萨。此是菩萨希奇之事。未曾有法。表如来得成于佛已。无疲劳倦。能拔一切烦恼诸根。割断一切诸烦恼结。犹如截于多罗树头毕竟不生。无相无形。无后生法。此是如来往先瑞相。

　　又复一切诸众生等生苦逼故。在于胎内。处处移动。菩萨不然。从右胁入。还住右胁。在于胎内不曾移动。及欲出时。从右胁生。不为众苦之所逼切。此是菩萨未曾有事。表成佛已。尽其后际。修行梵行。永无有畏。常得快乐。无复诸苦。

又菩萨初从母胎右胁正念生时。放大光明悉皆遍照。此是菩萨未曾有事。表成佛已。裂破无明黑暗之网。能出明净大智慧光。 

又菩萨初从右胁出已正心忆念。时菩萨母身体安常。不伤不损。无疮无痛。菩萨母身如本无异。此是菩萨未曾有法。表成佛已行于梵行。不缺不减。具足不少。

　　又菩萨初从母胎出时。无苦无恼。安庠而起。一切诸秽不能污染。不同众生。譬如如意琉璃之宝用于迦尸迦衣裹时。各不相染。此是菩萨未曾有法。表成佛已在于世间。住于世间世希有法。世间秽浊不污不染。

　　又菩萨初从母胎出时。时天帝释将天细妙憍尸迦衣裹于自手。于先承接擎菩萨身。此是菩萨未曾有法。表成佛已。创为娑婆世界之主。大梵天王于先劝请如来说法。

又菩萨初从右胁生时。四大天王抱持菩萨。将向母前示其母言。世大夫人今可欢喜。夫人生子既得人身。诸天犹尚欢喜赞叹。况复于人。此是菩萨未曾有法。表成佛已无量四众皆向如来听受于法。依如来教不违不背。

又菩萨生已。立在于地。仰观于母右胁之时。口作是言。我此身形从今日后不复更受。于母胁中不入胎卧。此是于我最末后身。我当作佛。此是菩萨未曾有法。表成佛已口作是言。我今生分一切已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。此是如来往先瑞相。