戒如大明灯,能消长夜暗; 戒如真宝镜,照法尽无余; 戒如摩尼珠,雨物济贫穷, 离世速成佛,惟此法为最, 是故诸菩萨,应当勤护戒。

那若巴祖師传-序

上一篇 / 下一篇  2007-03-01 11:09:00 / 个人分类:上师行传

[那洛六法]

 

拙火、光明、中有、幻身、往生、奪捨

 

【序言】

 

二十五年前,我很幸運地發現了一本西藏書,爾後將它譯成英文,取名為「那洛巴的生平及教法」。我在亦師亦友的當秋仁千喇嘛指導下,得以研習此書中妙含的義理;他是不丹魯巴噶舉(Brug-pa bka-brgyud)傳承的修行者,這個傳承特重那洛巴大大小小的教誨。我很快地瞭解到,這本傳記是一套獨特的人類文件。也由於其豐富的心理學內容,心理學家們及許多因工作關係而接觸眾人的人們,都熱衷鑽研此書。其中所論及的各主題,到今天依然成立,而那洛巴的某些見地,也受到現代認知科學的肯定。

 

此外,那洛巴的生平之所以對一般人如此重要,還有另一個原因,就是存在於「新奇」與「確定」之間的緊張關係,那洛巴原本屬於依文解義派的人,是個陷於客觀論謬誤的禁慾者。他一直遭受自己愚行的苦難,直到代表了親證境、由活生生的體驗中發言的帝洛巴出現,他才得到轉機。帝洛巴指出,精神層次展現自我而出現的影像,就只是影像而已,既非需要壓抑的實體,也非可以堅固成某種東西之物,他直示此道,使那洛巴由自設的鐐銬中得到解脫。

 

附帶一提的是,直到最近才有人認為那洛巴住世的年代應為西元九五六年到一零四零年,比我所計算出的一零一六年到一一零零年,提早六十年。對於這種較早年代的說法,所引起的爭議點,並不比較晚的年代所引起的問題少;其中之一呢?就是上師、弟子見面時,雙方的年齡無法確定。如果那洛巴真的早六十年住世的話,佛法在印度式微的時間就要比現今所推測的還要早得多了。

 

那洛巴教法中有許多部分,在觀念上和婆羅門教的講法很難界定出差別何在,特別是探討身心現象部分的方法尤然。不論孰是孰非,那洛巴教法對於西藏人精神生活,以內在世界體驗上的評估而言,影響力是難以低估的,即使在時間的洪流中,傳承中的力量逐漸削減了他的份量,而加入其各自的色彩;阻擋了進一步發展的教條形式,以及使珍貴法露消跡的種種橫逆當道,但是他的教法仍有一定的重要地位存在。

 

【簡介】

 

在西藏佛教史中,印度的那洛巴享有獨特的地位。直到今日,他的故事對於渴慕修行、卻要飽受幾年不斷的折磨、具足堅毅、方能得悟法理的一群人而言,的確是個典型的範例。

 

那洛巴用了十二年的時間,以熱忱的虔誠心及不倦的態度承事上師帝洛巴,而達到親證實相的成果。另外,那洛巴也成為西藏新一代豐富佛法思潮的開端,又同時是一個古老傳承的頂點。他體證之深,當時乃至後世印度境內的佛教行者,無一能出其右。那洛巴的這本傳記,是由至今仍不清楚來源的法典上翻譯而來,其中包含一些歷史資料,但大部分都是這位聖者的體驗。這點使得本書具有一些特別的意義。

那洛巴於火公龍年(西元一零一六年)出生在孟加拉。

 

據說,他降生於皇族,父親是桑提伐爾曼國王,母親是師利瑪提皇后。古印度時,「國王」只是一個行政官的頭銜,不像歐洲皇室那樣,而且在其他法典中,又提到他具有皇家血統,所以在此的描述只是略提他有這種家世背景。

 

當他十一歲時(西元一零二六年),就到喀什米爾去唸書,那裡是當時佛教傳法的大本營。他在這兒待了三年,通達了重要的幾門學問,然後於西元一零二九年回到故鄉。有許多學者和他同行,他又花了三年時間,在他們的陪伴下繼續學習。

 

西元一零三二年,他被迫娶妻,婚姻持續了八年,最後在雙方的同意下結束這段關係。他的妻子似乎依其種姓之名「尼古瑪」而離去,當時常將已婚女子稱作是其丈夫某某人的「妹妹」,因此她就被人稱為「那洛巴之妹」。她有一些著作,作品和那洛巴的教法非常相近,現在用「尼古瑪」之名保存在西藏的「丹珠爾」藏經中。

 

那洛巴於結束婚姻關係的那一年(西元一零四零年),就到喀什米爾去,在此住了三年,然後又到普拉哈里去,住了六年。普拉哈里在西藏佛教史中非常有名,因為其後馬爾巴最後一次從那洛巴領受教法,就是在這個地方。

 

西元一零四九年,那洛巴到了那爛陀大學,在此參加一場宗教哲學的辯論。他贏得這場比賽,並被選為住持,往後又任職此位八年。

西元一零五七年,對他的修持而言,是個關鍵性的年代。他辭去住持的職位,動身尋訪於觀境中所顯現出來的上師——帝洛巴。在他熱心苦尋不獲,幾乎就要自殺的那一刻,帝洛巴出現了,往後他承事帝洛巴十二年,直到其上師於西元一零六九年圓寂為止。

 

那洛巴於鐵公龍年(西元一一零零年)圓寂,他所遺留下來的捨利等,保存在桑斯卡爾的卡尼卡寺中。

 

啟發那洛巴辭去住持之位,拋棄世俗榮華的誘因,是一位又老又醜的女人,她冷冷地揭露了那洛巴的深層內心世界。在過去的歲月中,那洛巴一直從事於世智辯聰的活動,這些都是進行分析的工作,使得他遺忘了一項真理:人類的知覺感官都是二元性分別對立的。「客觀的」知識或許全然正確,但卻不見得全然重要,而且絕大部分的情況,都錯失了事件的重心。

 

他所忽略而未能發展出來的智慧,都以丑嫗的相顯現在他面前。她之所以老,是因為以女性之相所代表的情緒上的感動,要比智力的冷靜理性來得古老,而智力活動若非得到感受和情緒的支持,也無法存在,這些感受和情緒,卻常受到智解的歪曲與不當的判斷。丑嫗之所以丑。是因為她所代表的真理無法活生生地顯現出來,要不就是處於未開發或受到扭曲的情況。

 

但是到了最後,她也是本尊,因為凡是不墮入個人識心造作、以不同於或超越於個人本身的方式呈現的一切,傳統上來說,都可以稱得上「神聖」二字。因此,那洛巴自己正是那位既老又醜的神聖女子。而這位「女人」,就是密續中的金剛亥母,也就是心理發展過程中的「使者」。那洛巴依照習慣性的模式,以不帶感情的辯智心態,對每一個醜陋相進行分析。然而所見到的景像,卻使其心中產生微妙的變化。他由心底對平常所稱的「世界」,產生了一種虛浮幻變的感覺,在這樣的覺醒下,他模模糊糊中似乎領悟到,進入人們注意力焦點的每件事物,在其所顯現的表面下,都還有更深層的意義。剎那間,他和自己的可能性面對面的接觸。

 

這個景像既是一種召喚,也是對所要贏得之物的一種期盼,其後又連續出現了十一個個別的景像,每一個都以象徵性的的方式,向他顯示必須怎麼做才能建立自己的完整性,尤其是,他由真正的自己中所分裂出的「我」,已製造出庸俗的成見,這些成見都必須捨棄。此種分裂的情況,正是使他無法瞭解象徵物內蘊意義的禍首。結果,接下來的景像一個比一個恐怖。

 

他偏頗的心態逐漸瓦解,直至最後終於完全崩潰。在極端的絕望中,他幾乎就要自殺了。就在此時,他遇見帝洛巴,帝洛巴向他保證,在這樣崩潰及毀滅的過程之後,就會出現建設性的階段了。也就是說,在心靈習性、成見、敵意、僵化等一一瓦解的時候,就會重建一種完整的感覺。由粗鈍的「事實」所構築的世界不再控制他,而他也並非對世界盲目無知,他所發生的事,就是從一個具有無限價值與意義的世界來照亮粗劣世間,同時將粗劣世間轉為充滿價值與意義的世界。

 

從前的矛盾和系絆之源,卻成為現在滿足與真正自由的出處。這樣的建設階段,透過對像征物的直觀瞭解或是由內在經驗的灌頂詮釋,而得以開發。全新證悟的體驗,使那洛巴成熟為法器,堪能接受教法,這些教法能令他在平凡的識流中,恆常維持有意義的覺受見地,並轉化其判斷與行為。

 

在往後十二年的辛勞中,他接受了十二種教法而總結成為口耳傳承的精華,同時也是指導行為的密續哲理核心。

 

帝洛巴出生於土公鼠年(西元九八八年),圓寂於土母雞年(西元一零六九年)。他的存在是不容置疑的,而他並非只是碰巧成為那洛巴上師的人。就某種層面而言,帝洛巴正是那洛巴的完整面,此完整面不斷召喚那洛巴找回自己。

 

帝洛巴與那洛巴相遇時,剛好是那洛巴生命中的關鍵點,這可由「打從你見到我顯現的麻風女那一刻起,我們從來就不曾分離,如同形影一般。你見到的種種景象,都是自己惡行的染污境,也因為如此,你未能認出我!」一席話,以資證明。

 

此外,上師弟子之間有金科玉律,那就是永遠不可視上師為平常人,因為如此一來,將必定更加強弟子的庸俗心態,這對上師和弟子雙方而言,雖然未能清楚瞭解其弊害,但也必將難以克服其所造成的障礙。因此,並非任何古怪的人都有資格作上師,也並非任何古怪的人都有資格作弟子。弟子必須要深切地感到對教法的需求,而上師則必須對自己所教導的法有過親身體驗。只有在雙方都成熟的情況下,才能產生具效力的師徒關係,並為弟子未來的成就催生。

 

本書的藏文原著是出自拉聰巴仁千南嘉的手。他同一時期的著名聖人有倉巴雍巴黑魯嘎,這位是帕莫竹巴(西元一一一零年到一一七零年)的弟子,而帕莫竹巴又是岡波巴大師(西元一零七九年到一一五三年)的弟子。因此本書是十二世紀後期的作品,並且似乎是第一本關於那洛巴生平的權威藏文著作。原著的作者記載,他詳實地記錄了成就者之王——帕莫竹巴的教導內容。

 

那洛巴的生平,似乎是許多寫作的熱門題材。有另一本類似的著作,但它刪去了口耳傳承的教法、那洛巴研習的法門以及他和馬爾巴見面的情形。相反地,那本書詳盡描述他的世俗生活,以極華麗的文藻描寫他所經歷的境界,卻沒加入任何說明來使讀者明白那洛巴的重要性何在。那本著作「那洛巴的傳奇」,由愛伯特~隆威德譯成德文,但其中錯誤很多。因此一本新的譯作是有必要的,拉聰巴仁千南嘉的這本作品具有高度的哲理價值,他勾勒出密續思考與訓練的完整輪廓,而思考與訓練二者事實上是不可分割的。

 

如果沒有博學喇嘛們不斷提供意見,我是無法獨立翻譯出能表達藏文原意的作品。

 

首先,我要感謝當秋仁千喇嘛將原著借給我,並為我說明其重要性及相關的修行法。我也同樣地感謝土促林巴上師,使我能在一些口耳教法之後,附上罕見的噶舉法著說明,這些說明,像倉巴黑魯嘎的口耳傳承法本,都只存在於手抄本中。另外,我還要感謝師友們,包括卡托翁祖古、那南仁波切仁和西藏哲蚌寺的那邦格西。

 

 
 

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@药师琉璃光@

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站立在无畏的证悟之道中, 我——一位瑜伽行者   带著娑婆与涅盘之事业皆平等的观念   在执着意念的众鬼众神之上舞蹈   二元意念的邪恶便粉碎为尘土   圆满这样的层次,娑婆与涅盘便平等地纯净

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