弥陀要解五重玄义讲记（62）

弥陀要解五重玄义讲记

（62）

法藏法师

从另一个角度说，什么是全妄即真？完全的依着你现前念阿弥陀佛之心，至心求生极乐，这叫「全妄」。念阿弥陀佛本来就是一个念头，这个念头也是不真实，也是妄想。你追求这个极乐世界是唯心所现，它不离你的方寸，但是你认为它在十万亿佛土之外，这还是「妄」。你就完全的相信佛所说，在十万亿佛土外有极乐世界，因此竭诚的追求它，坚持一念念佛之心，发一念愿生之心，这一切全是妄想。可是当你把这信、愿、行都做到极致了，这就叫「全妄」。妄想做到全妄，就能得到往生即是「真」。往生之后你就会发现，噢，原来「生则实生，往实未往」（见《净土生无生论》），念佛不过是诸佛哄骗小儿的一种善巧方便而已，当时幸好我念了，所以今天总算知道它的「真正」用意，这就叫「全妄即真」。

什么是「全修即性」？我自性中本具的性德，就是我一念心中所现的依正主伴庄严极乐，可是若不假事修，就显现不出来。所以要努力修行，往生到极乐世界去，在极乐修行到花开见佛，就能发大菩提心，回入娑婆度一切众生。这样「全修」之后，吾人的自性性德显现了，就看到它跟阿弥陀佛的万德庄严无二无别。这叫「全修即性」。喔！修了半天，原来我的一切修行都是在恢复我本来的清净自性呀！并没有「增加」什么。全修即性，也可以解释为我努力念佛，念得一心不乱，加上我至心发愿，临终时正念不失，等我往生到极乐世界之后，我就称性得到一切诸佛的功德而六通自在。既是凡夫，到了极乐世界怎么就能六通自在了呢？因为透过努力的修行，往生极乐以后，吾人称性的功德就一切都显现了，这是全修即性的另一个面向。

「全他即自」最妙，这是说：吾人若能完全的仰信他（弥陀佛），完全的投归他，完全的称念他，不再认为你自已能怎么样，不再依靠你自已妄想的力量，而是完全的仰赖、投靠、不怀疑而坚定的信仰他，那时就等于信仰你自己的自性清净心性，这也是「彻底的他力即是自力」的意思，这正是「全他即自」所隐含的深义！

以上净土教理核心的思想理念，讲到这里就结束了，蕅祖接下的这些话不过是顺一顺语意︰「我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重互摄，不相妨碍，是名信理」。这一句话其实跟前面文句不一定有关系，可以接到再前面，「深信十万亿佛土实不出我今现前介尔一念心外，我心遍故，……。」文句应该这样接，中间那一段应该另外看，这样理解可以比较顺些。

　　「灯灯互摄」是指什么？是我们看的这个世界，我们招感的这个世界就是由我的心、你的心、他的心，……好多人的心共同召感出来的，这就叫做光光互遍，重重交摄。其他的文句其实前面皆已解释过了，不必再重复。好，这一段文句解释完了，我们把信事、信理也讲完了。