弥陀要解五重玄义讲记（61）

弥陀要解五重玄义讲记

（61）

法藏法师

现在顺着文义再讲下去。

「又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影」。这一句跟前面的「深信十万亿佛土实不出我今现前介尔一念心」，其实讲的是同一件事情。一念心能现十万亿佛土，当然能现西方极乐世界，都是你心中所现，只怕你不能相信而已。

有人会问：「心秽国土秽，那我的心秽，当然现的是秽土，为什么西方依正主伴，皆是我心中所现呢？」

这个问题有一点表面性的道理。「依」是依报，「正」是正报。正报还包括你往生之后的莲花化身，晶莹剔透，皎洁光亮，而且没有种种秽恶。主就是阿弥陀佛，伴是观世音菩萨、大势至菩萨以及一切清净大海众菩萨。哦！这一切都是吾人现前一念心所现，怎么会呢？

前面已说到，这个世间没有真实义，吾人的心所看到的不真实，没有一个「真正不变」的世界能给你「看到」，都是以你的心为前提、为限制、为条件。因此每一个人看到的世间都不一样。可是不管怎么说，我们的心是秽的呀！我们看到的世界应该是秽的，为什么会现一个极乐世界呢？前面讲过距离的问题，曾指出那是因为吾人心中有分别，所以极乐世界距离我们才有十万亿国土远。现在是讲所现的内容，吾人的秽心为什么会现这样庄严的国土呢？这是因为吾人的自性心本来清净嘛！当然能现！

可是我们并不知道，也不敢承担我们的自性心本来清净这回事，只因无始劫来，我们的自性为客尘所蒙蔽，所以我们看不到自已的自性清净心。你看一面镜子摆了三年，没有擦它，它就照不出什么东西来，可是镜子本身的清净本体并没有变，经你一擦去灰尘，仍是亮晶晶的。镜子本身从来没有脏过，本来的清净没有减少一分，这叫：「在圣不增，在凡不减。」你的真如自性心也是如此，从未少过一分一毫，只怕你不敢承担罢了。所以每次念佛都要提醒自己，要用真如自性心念南无阿弥陀佛，真如自性心念出来的是功德庄严，再忆念一位「心外的」阿弥陀佛，与他的本愿相应，他有无量的本愿功德来摄受着你。学人常常讲：吾人自性清净心，乃不假修行本来具足一切功德庄严，当至心诚念阿弥陀佛，当感应到阿弥陀佛的万德庄严功德来照摄吾人时，则是心心相映相融，极乐世界便会从自心中显现。

所以说，为什么深信西方依正主伴皆我现前一念心性所现呢？就是因为吾人现前的这一念心性，本来就具足一切功德庄严，极乐世界无非是这一切功德庄严的如幻示现而已。如果众生不具备这个，阿弥陀佛也不能扭转众生的轮回业力，让众生往生到那极乐世界去修行哪！《十六观经》说到：大恶人都能够往生到极乐世界，享受等同阿鞞跋致不退菩萨的神通妙用。这是凭什么呢？就是凭众生心性中本来具足的一切功德庄严，只不过是往生到阿弥陀佛的极乐世界那里才能借境显发罢了！当然借的那个境，也是阿弥陀佛本愿功德所加持，当然不能少了阿弥陀佛。

有人或许会奇怪，不少祖师大德为何都只说「实有」一位阿弥陀佛，怎么不讲诸如以上唯心的道理呢？嘿！祖师大德才没有闲功夫跟你讲唯心呢！他们就是扣紧了「即事即心」，「全事即理」的道理。讲阿弥陀佛种种庄严，就是在跟你讲妙理了。祖师们强调这阿弥陀佛有多好，你要忆念；极乐世界多庄严多殊胜，你要发愿去呀！这虽只是讲「事相」，可是你只要「专心」信得过这些事相，投入这些全部事相的修持之后，就渐渐自然能体会唯心的道理了，因为「全事即理」嘛！即使还不太懂，也依然能透过忆念的功德而蒙佛接引往生。如果一下子讲太多的「理」，对于部份信心较坚固的根器，反而可能造成修行的分心，因此有些古德们并不太强调「理」的说明。但是愈到末法，人心愈加的多疑，因此净土宗内在的大乘教理，就愈有预先加以说明的必要，藉此以去疑生信，引发强固的念佛之胜行，这正是今日我们要运用许多时间来说明这个道理的原因。

现在不少学佛的人不明白这个道理，竟然说黄金为地未免太俗气，多愚蠢的念头啊！这根本是在诽谤大乘经典，完全不了全事即理的道理。说黄金为地，难道你就认为它「真是」世俗上的黄金吗？你不知道它就是自性所感吗？你非得认为修行人所往的地方就一定要「肮脏」吗？《心经》讲不垢不净，黄金不为贵，粪便不为秽，这才是真正的不垢不净啊！试问：极乐世界是要以黄金铺地，还是以粪便铺地？当然是如幻的示现以黄金铺地嘛！你偏偏执着说黄金铺地是俗气，这不是愚蠢吗？这是不了不垢不净的真意，这种认知怎么能说是善知缘起性空呢？

各位大德，好好的体会吧！极乐世界一切的庄严真实不虚，吾等往生真实不虚，都是吾人心中一念所现。这是全事即理。「全事」的意思是把握了完整的事相，完全的信仰、完全的投入。在完全的把握那个事相之时，那就恰恰符合那个理，契入那个理。