弥陀要解五重玄义讲记（58）

弥陀要解五重玄义讲记

（58）

法藏法师

既然不同的心看到不同的「法」（存在），所以宇宙间没有一个最后的「真实」之法，不同的心所看到的法，都是妄想心看到的法。你的心是妄想心，你召感为人，所召感的世界就是人所妄想出来的世界，所以我们就「如幻地」看到一个属于人所看到的世界。色盲的众生也如幻地看到一个属于色盲的世界，色盲的世界里没青、黄、赤、白等色，只有深色和浅色，色盲者的世界和人的世界是不同的，那究竟谁的世界才是「真的」？没有，并没有真正的「真实」世界！都只是由各自的心所召感的感官所认知的世界，他们的基础都一样，没有谁比较特别，所以经上才说法界是唯心所现的。

注意！有了这样的结论，我们就要进一步的再加入《梵网经》的思想和《华严经》重重无尽的思想。世界是什么呢？这样讲下来，难道就没有「世界」可得了？可是明明是众生面对法界啊！什么是法界啊？法界就是众生在那里存在的，具有物质、时间、空，有烦恼、有思想、有光、有热、有寒、有暑、有生、有死这样的世界。那么这样的法界到底是怎样存在的呢？啊！原来是这样的：我的妄想心看到一个「世界」，他的妄想心也看到一个「世界」，你的妄想心也看到一个「世界」，当我们共同看一个对象的时候，你的心识跟我的心识就会互相执取。你的心执取我的心象（因为「我」是由你的心所执取而成就的），我的心也执取到你的心象。这样心心相摄、相执取，于是我看到的世界跟你看到的世界就相混、相合在一起，重重无尽相互交融成一个我们共同认知的法界──娑婆世界。这正是《梵网经》所说的道理。

再依《华严经》说，一切众生、心、佛，是三无差别，因此，众生的妄想心总不离他的真如自性心，而一切众生的自性心和佛的清净心重重无尽，互相交摄，就融会出佛与众生所共同认知与依存的法界，也就是一望无际重重无尽的华藏世界。这个华藏世界你不能用单一角度去看它，它也无法被定型，因为它是由一切众生的真如自性心（但也不离妄想心）所交融出来的。因此华藏世界圆满无缺，庄严无比。这个世界唯有证悟的诸佛菩萨才能看到，而这个世界其实就在当下，只不过凡夫是看不到的。文中稍后讲的光光互通，重重交摄，不相妨碍，就是讲的这个道理。

这个叫做重重无尽华藏海，也叫做事事无碍法界、或究竟一真法界。我们说《华严经》是《阿弥陀经》的广说，为什么？因为这个一真法界，重重无尽，就像弥陀世界跟一切念佛众生互相感召，重重无尽，一切念佛众生心中皆有弥陀世界，众生念佛的心跟弥陀佛念众生的心交融在一起，就能召感到弥陀佛从心性中成就一个西方极乐世界。古来祖师说《弥陀经》乃小本的《华严经》，《华严经》乃大本的《弥陀经》，道理就在这里。又说众生念弥陀，弥陀念众生，乃至弥陀念弥陀，其实讲的都是这个。

蕅益大师学富五车，老人家旁征博引，讲的无非也是这个道理。所以大师说「深信十万亿佛土，实不出我今现前介尔一念心外」。这一念心召感我们的肉身，以这个肉身来看这个世界，这个世界本来是不存在的，但我们如果用凡夫的分别妄想心去看我们心中所现的世界，你分别这个是「红」、那个是「绿」，这个是「好」、那个是「坏」。可是哪里有什么真实的红、绿，好、坏？都是我们被自己无始以来的妄想，自己教导自己而成就「红、绿，好、坏」的观念，才有所谓的红、绿，好、坏等，这些根本都是妄想心所显现的。

可是那些物质、颜色等，明明是我买的、我制作的呀！书是我写的，头发是刚才理掉的，怎么会是妄想呢？地毯、书、头发不是在这里吗？怎么会是我心现的呢？这是一般人最不能体会的。请注意！这里讲的你心所现，是指你的一切妄想心所造作，包括你身体的造作都是。头发就算是真的，如果你拿显微镜来照，它是一节一节而且有棱、有角，像鱼鳞片一样。如果继续看下去，它是由电子所组成的。而电子是由更小的夸克（夸克是现代科学家所能发现的最小的物质微粒）组成的，再看下去就只剩下是能量而已！所以头发是一大堆能量的组合，没有什么真实的头发。你自以为是创造的东西，也是你的妄想所创造出来的，宇宙当中的一切，都是吾人的妄想自以为是而创造出来的，不真实是那样，那些都是吾人的心所妄现的，这个就叫做现前「介尔一念心」所现，十方世界亦复如是。

既然是这样，那么「以吾人现前一念心性实无外故」这句话又是什么意思呢？我们的心是没有边际的，因此我们的心没有到不了的地方，要多远就有多远，要多快就能多快，剎那即至。众生的心是没有空间的限制的，也没有时间的限制，所以说：「吾人现前一念心实无外故」。在这里讲美国，你的心剎那就跑到美国那里了。只要你开发了你的心力，它要到哪里就到哪里，神通变化、神足通、他心通都是这样来的。心力能够开发，而我们的心力虽还没有被开发，但是它还是有认知这个世界的作用，只是我们不知道罢了！

我们的心如果胡乱作用去造业，就召感出一个娑婆世界，让我们在这里生活。哪天我们又会召感一个地狱让我们去受苦；或者召感一个天人的世界，让我们去享乐，这都是一念心召感来的。所以这个心没有外，不受限制，只要经过适当的诱导和适当的造作，它就随业流转，或者随着你的修行的不同而变化。「实无外故」的下面大师没有再讲下去，这下边应该还要有一些话。心性没有外，也没有内，你要想多深奥，多内在的道理，你都可以去想，无论多深奥的观念、多微细的空间你都可以去思维和观察，一切众生的心性也都没有外，没有内。