《善导大师观经四帖疏》讲记（364）

《善导大师观经四帖疏》讲记

（364）

慈法法师

（重复）三明小戒力微，不消五逆之罪。

我们在这个学法中，很多人都知道小乘戒判法就是陶瓷法，就是一打就碎掉了。你看这么说，你是最尊最贵的比丘，但你犯根本了，打碎了，头一断，永不起用。那么在菩萨戒中呢，它就象铜器一样，砸扁了，你再整一整，它还可以恢复。那就性德真实来说，就是所谓金刚乘说，还是顺应法性身说，那就是银器，你把他砸扁了，还是那个架子，你把它击碎了，还是那个东西，是它的质不变了，价值不变，所以犹如金器。这不是偏赞哪个因缘，就是它这个法身分，报身分，应身分啊，是有别的。应身分，一旦我们不许他了，他一定在这个因缘上坏掉了，就不能再启发人，你根本不尊重他了，很多人在这个地方有尝试的。我遇见以前讲法特别无碍的菩萨，就是出家师父，后来就因为因缘吧，到社会上弘法去了，就是做白衣大德去了，度化众生。这时大家都不信佛了，很多以前听顺的居士呢就说，你不要讲法，以前很听顺的，你不要讲，我们不能信你，因为啥？你自己的身份都破除了，就受伤害了。但也有一些其他因缘，一些善缘，讲一些其他因缘，这地方看你什么样的因缘。在我们僧法中，我们若是以僧法因缘，极细心的要爱护自己，要不然，你这个僧法保不住。所以这个地方，特别的，僧法在这个末法时代，陶瓷是最珍贵的，是无价的，比金银还要值钱。为什么这么说呢？象我们知道，中国的陶器啊，真是值钱，这打个比喻说，陶器最难护，最稀有，一打坏，永不再复用，所以希望居士爱护出家人，也希望出家人爱护自己，特别稀有，你看商朝的，周朝的瓷器，打坏了，就完了。

那真是绝世的珍宝啊，坏了就…所以我们这个人身能出家，是最大的珍宝了，一定不要打坏它，打坏就太可惜了，这个悔过的说。

四明虽持小戒等，不得有犯。设有余愆，恒须改悔，必令清净。此即合上第二戒善之福也。

这个地方我们要审思，一定要审思这个因缘上，因为啥？我们这个比丘制法中，你犯了必须得忏，要不然，那你就会有违缘，所以比丘戒法最尊贵的就在持中，犯中忏，持中呢，饶益有情，安利有情，特别稀有难得，难得就难得在这个地方。难字，难行之行，所以在此娑婆世界，能现个比丘相，出家人相，是人间第一稀有啊，世间第一稀有，特别稀有，但是这个地方最主要的世间眼目，实施佛教化，三乘教化的根在这个地方，就是回广泛说，我们不能轻慢。

然修戒时，或是终身，或一年一月一日一夜一时等，此时亦不定。

这个地方，大家一定要看到，希望大家一定要注意善导大师这一段文字，有的人临命终时，就是说不行了，赶紧受个戒，受个戒，给他说三皈依，给他讲一讲阿弥陀佛，迅速能回向，得以往生，这真是不可思议的事情。假若不三皈依呢，他心里不安稳，一受三皈依呢，诸难缘马上遮护，有的人说，我相信戒，他能给我带来安稳。

我遇到很多这样的居士，你给我说啥，我也不信，什么佛力啥力我也不信，你给我授个戒吧，能给我个戒，让我受个戒，我踏实一些，这样才能说破，才能…所以这是这一类机，真有这一类机啊，你是没有办法的，就你强说阿弥陀佛，说阿弥陀佛慈悲啊，不管你是说啥因缘，他能摄化你能往生。不行啊，我犯的罪太多了，你能给我授受戒，让我持持戒，我安稳，的确有这一类因缘，这是机的问题，就是发心问题，遇到这一类的人怎么办？那就得授受三皈五戒八戒，使他安心，然后给他说弥陀的接度与教诲，使他能往生彼国，所以这个地方就是一年一月一日，因为是在家人之分嘛，在家人，要是我们僧法，在家人也接受不了，虽是小乘戒，你没有出家，人怎么能授受呢？所以出家人最为珍贵，三乘教，不管是金刚乘，也不管是大乘，也不管是我们所谓的声闻乘，这个出家人第一重要。

所以真是希望每一个出家大德们啊，爱护自己旷劫以来稀有难得的僧相，这就是佛像，可以传三乘施教，就是你，作为一个最普通的凡夫僧，多有过失，在关键的时候，都可以运用，他信任你啊，我们要现僧相，会被人信任的。

我经常有这种感觉，哎呀，有一次到西安去了，学生放暑假了，好几百人走过来了，看到我。哎呀，和尚。我举个手，南无阿弥陀佛。那些学生，南无阿弥陀佛。哎呀，我说这学生都是大菩萨啊，但你要是来一个其他人，就是个居士，大德居士，再大的德，这几百人呢，你要他喊南无阿弥陀佛，太难了，我们也不用说，他一看到，南无阿弥陀佛。

有一次，有百十个劳改犯，做着那个大卡车，看到我们出家人了，啊，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，就那个怪里怪气的，但是真正喊出家人了，喊了一声，你给他合掌，南无阿弥陀佛，他再喊，南无阿弥陀佛，实际这个善根，都是不可思议的启发，这句南无阿弥陀佛就彻底不退转，就是自性全体发露，善根成熟，知与不知已经成熟了，所以出家人能成熟人的善根。

因为这个名号是法性的全体，具足的全体，万德的全体，佛的报德的全体，往生的全体，安住的全体，一切诸佛所证的全体。他信不信，知与不知，不要紧，他一称念，就了不起。所以一称南无佛，皆共成佛道。这个感触是很深的，有时我自己想想，生在这个末世，但是这些持戒各方面的因缘不具，或者什么，自己很伤感，但一看到这个因缘，感觉到，不管怎么样，也把这个身份保持下去，支撑下去，为了更多的有情引发对佛法的向往，引发这种真正的利益。象很多密乘的大德，他很多习缘中，有白衣因缘，但是为了护持这个金刚乘教，还是现的比丘相，象宗大师，宗大师有密行处，那还是现比丘相。为什么呢？为了护持金刚乘根本传法，他这个方法呢，就比较广大安稳，大家容易都咸同归向，出家在家呢都会归向，要是白衣大德呢，他就有一定局限性，某人授与不授，象我这个人，我说你大德，我不受，我不需请你，那咋办，他有区别心。

所以为了护持僧相，躲不过去了，那咋办，往往这僧相呢，大家都会向往，所以就广泛，因为僧中有无量的善巧，所以这个授受八关斋戒或者三皈五戒呢，那么一年一月一日，三皈依是尽形寿，五戒八戒呢，可以一年一月，也可以一日一夜，要人临命终马上不行了，那你马上给他授戒，受了戒舍报，这地方我感觉很多放生的时候，特别容易出现，很多很强的生命，你打了三皈依，马上就死掉了，他等待这个机会，你给我打三皈依，我正要舍报呢，他没有机会，没有缘，一打三皈依，噌，一瞪眼，就死了，就仗这个因缘，它就舍报了。因为啥？要不然，自己舍报很难的，他的因缘不熟，他舍不了报，很苦的。所以放生中，这个三皈依仪轨特别重要，特别重要，他会广结圣缘，广结圣缘。