诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教.

报父母恩咒

上一篇 / 下一篇  2010-08-14 03:24:45 / 个人分类:修法

  每逢农历七月中每日念诵<报父母恩咒>四十九遍,可报父母恩,现存父母延寿,去世父母超拔,如一日未诵,次日可补诵。   

《报父母恩咒》:南无密利多 多婆曳 娑诃  nā mó mì lì duō,duō pó yì,suō hē。

哀哀父母,生我劬劳。十月三年,怀胎乳哺;推干去湿,咽苦吐甘,才得成人。指望绍继门风,供承祭祀。
 
发音注解:

    南无:录音带多读为(nā那)(mó摩),《大悲咒句解》、《密宗秘法·特音》皆读(nā那)(mō摸)。无:梵音读(mó摩),见《康熙字典》、《中华大字典》。细考古、今字词典皆读此音。另外,还有全读去声的。今人多读成南(ná拿)无(mó摩)。另海涛法师著《慈悲的咒语》中注音为南(nán难)无(mó摩)。

曳:此处应读古音(yì义)。不读今音(yè夜)。 莎诃:有本亦作“娑诃”,两者皆可。

功德简介:多生累劫之父母恩重难报,却无以为报,则有佛教报父母恩咒,每逢农历七月中每日念诵报恩咒四十九遍,可报父母恩,现存父母延寿,去世父母超拔,如一日未诵,次日可补诵。(尽孝之心又何止拘泥于七月啊!)

七月十五日是盂兰盆节,发心供养十方诸佛、寺里僧尼,可以超度7世父母。但世人无知,误以为农历七月是鬼月,其实真正在佛教里,七月是孝月,是报恩月,这个源由神通第一的目犍连尊者为了救在地狱受苦的母亲有关。每天49遍报父母恩咒,只需1-2分钟,非常简单易行。而且这是普传的显教经咒,所有人都可以念诵。

父母恩大过天,作为人,我想每个人都要认真思考一下,学会如何感恩我们的父母,明白为何要感恩我们的父母!

农历七月初一,请每日诵《报父母恩咒》49遍或在七月里念满1470遍,让现存父母延寿,去世父母得超拔。

父母十大恩情:   

第一恩、怀胎守护恩;第二恩、临产受苦恩;   

第三恩、生子忘忧恩;第四恩、咽苦吐甘恩;   

第五恩、回干就湿恩;第六恩、哺乳养育恩;   

第七恩、洗濯不净恩;第八恩、远行忆念恩;   

第九恩、深加体恤恩;第十恩、究竟怜愍恩。

诵咒回向文   

愿此报恩经功德,普及父母於一切,
四生六道与含灵,皆共同登圣觉岸。

回向时,心要至诚,也可自己添加些言语。念咒时莫要特意去数数,心更要至诚,用丹田深吸口气,念至不能再出气为止,然后再吸气,再念。。。。。。

附:佛说报恩孝亲经句集要

1、佛告王舍城内之妙德长者,勇猛长者,善法长者等言,长者!我今说妙义,欲利益未知未来世之恩德者,世间出世间之恩有四种:一者父母恩,二者众生恩,三者国王恩,四者三宝恩,是四恩,一切众生,平等负荷。 (《心地观经》)

2、依慈父悲母长养之恩,一切男女皆安乐也。慈父之恩,高如山王;悲母之恩,深似大海。 (《心地观经》)

3、母之悲恩,我一劫之间住世而说,亦说难尽。……悲母之念子,无物可比也。自入胎十个月间,行住坐卧,受诸苦恼,口不能宣之。所欲饮食衣服,虽得亦不喜之,忧心无时休息,但思惟将生产好儿。若产难时,如百千刀,竞来割之;若安产时,与诸眷属共喜乐,如贫人得如意珠,十月苦痛,以生儿一声忘之矣。如听音乐之乐,子寝于母之胸臆,以左右膝,为游履处,由母之胸臆,出甘露泉而长养,其恩德,耸天山岳亦不及,大海亦犹浅。若随顺慈母之教而无违者,诸天护念之,福德无尽。若有善男子善女人,为欲报母恩,一劫之间,每日三时,割自身肉,以养父母,亦未能报一日之恩。 (《心地观经》)

4、父母视子有五事:一令去恶就善,二教以书疏,三令持经戒,四使娶妇,五家中所有给与。 (《六方礼经》)

5、佛问诸沙门,亲之生子,怀抱十月,身为重病,临生之日,母危父怖,其情难言;既生之后,推干卧湿,精诚之至,血化为乳,摩饰澡浴,衣食教诏,礼赂师友,重贡君长,子颜和悦,亲亦欣豫,子设惨戚,亲心焦枯。出门爱念,入则存之。心怀惕惕,惧其不善。亲恩如此,当何以报。 (《孝子经》)

6、父母生养,劬劳辛苦,十月妊娠,三年乳哺,长养教诲,艰忧备尽,冀其成立,才艺过人;又望出家,度脱生死,以是恩念,昊天难报。 (《最胜佛顶尊胜陀罗尼净除业障经》)

7、从地积珍宝,上至二十八天,悉以施人,不如供养父母。 (《末罗王经》)

8、佛问弥勒:阎浮提儿生堕地,乃至三岁,母之怀抱,为饮几乳?弥勒答曰:饮乳一百八十斛,除母腹中所食血分。 (《中阴经》)

9、佛言:唯有道德,可以久保。吾前世时,亦更为人偿债,奴婢男子父母,不可称数,皆有一时之缘,难可脱免,至今得道。现我父母,皆先世道德之缘,不由偿债,父母世世放舍,使我学道,累功精进,今成得佛,皆是父母之恩,人亦学道,不可不精进孝顺,一堕失人种,累劫不复。 (《分别经》)

10、若人慈孝父母者,必有增益,则无衰耗。 (《中阿含经》)

11、知恩者,虽在生死,善根不坏;不知恩者,善根断灭,是故,诸佛称赞知恩报德者。 (《大方广如来不思议境界经》)

12、尔时,释迦牟尼佛,初坐菩提树下,成无上正觉已,初结菩萨波罗提木*,孝顺父母师僧三宝,孝顺,至道之法。孝名为戒,亦名制止。 (《梵网经》)

13、善之极莫大于孝,恶之极不孝也。 (《忍辱经》)

14、世若无佛,善事父母,事父母即是事佛也。 (《大集经》)

15、凡事天地鬼神,不如孝其二亲,二亲最上之神也。 (《四十二章经》)

16、假令有人,一肩荷父,一肩担母,尽事寿量而不暂舍,供给衣食医药,种种所需,犹未能报父母之深恩。 (《本事经》)

17、善男子,于诸世间,何者最富?何者最贫?悲母在堂,名之为富;悲毋不在,名之为贫。悲母在时,名为日中;悲母死时,名为日没。悲母在时,名为月明;悲母亡时,名为闇夜。是故汝等勤加修习,孝养父母,若人供佛,福等无异。应当如是报父母恩。 (《心地观经》)

18、有福人,请百人净婆罗门,百人仙人,百人朋友,于七宝堂内,供养百千种上妙珍膳,垂璎珞,以百宝庄严床卧具,以百药治疗病,满百千劫,亦莫若一念孝顺心,以微少物,供养悲母,随从供侍。比前功德,百千万分,不可校量。 (《心地观经》)

19、奇哉!我母受大苦恼:满足十月,怀抱我身;既生之后,推干去湿,除去不净,大小便利,乳哺长养,将护我身。以是义故,我当报恩,色养侍卫,随顺供养。 (《南大般涅盘经》)

20、夫为人子者,当以五事,敬顺父母,云何为五:一者供奉能使无乏;二者凡有所为,先白父母;三者父母所为,恭顺不逆;四者父母正令,不敢违背;五者父母所为,正业不断。 (《长阿含经》)

21、子事父母,当有五事:一当念治生,二早起令奴婢于时作饭时,三不增父母忧,四当念父母恩,五父母有疾病,当恐惧求医治之。 (《六方礼经》)

22、子视父母有五事:一念家事,二修负债,三解诫,四为供养,五令父母欢。(《善生子经》)

23、饮食及宝,未足能报父母恩,引导令向正法,便为报二亲。 (《不思议光经》)

24、若父母无信,令起信心;若无戒,令住禁戒;若性悭,使行惠施;若无智能,令起智能;子能如是,方得曰报恩。 (《毘那耶律》)

25、尔时,世尊告诸比丘:父母于子有大增益。乳哺长养随时将育,四大得成。右肩负父,左肩负母,经历千年更使便利背上,然无有怨心于父母,此子犹不足报父母恩。若父母无信教令信,获安隐处。无戒与戒,教授获安隐处。悭贪教令好施,劝乐教授获安隐处。无智能教令黠慧,劝乐教授安隐处。如是信如来,至真,等正觉,明行成,为善逝,世间解无上士,道法御,天人师,号佛,世尊。教信法,教授获安隐处。诸法甚深,现身获果,义味甚深。如是智者,明通此行,教令信圣众。如来圣众甚清净,行直不曲,常和合法。法成就,戒成就,三昧成就,智能成就,解脱成就,解脱见慧成就,所谓圣众四双八辈,是谓如来圣众最尊最贵,当尊奉敬仰,是世间无上福田。如是诸子当教父母行悲。 (《佛说父母恩难报经》)

26、乌答摩纳至佛问讯,而作是言:昙云,若众生如法乞财,供养父母,又以正理使得乐处,正理供给,当得福不?佛言:如是供养,实得大福。佛言:摩纳,不限汝也。一切如法乞财,又以正理供养父母,正理使乐,正理供给,获无量福。 (《杂阿含经》)

27、亲恩若此,当何以报?诸沙门对曰:唯当尽礼,慈心供养,以赛亲恩耳。世尊又曰:子之养亲,甘露百味,以恣其口;天乐众音,以娱其耳;名衣上服,光耀其体;两肩荷负,周流四海,讫子年命,以赛恩养,可谓孝乎?诸沙门曰:唯孝之大,莫高乎兹。世尊告曰:未为孝矣。若亲顽闇,不奉三尊,凶虐残戾 滥窃非物,情染外色伪辞非道,耽醉荒乱,违背正真,凶蘗若斯,子当极谏以启悟之。若犹蓇蓇未悟,即为开化,牵譬引类,示王者之牢狱,诸囚之刑戮。曰:斯为不轨,身被众毒,自招殒命。命终神去,系于太山,汤火万毒,独唤无救。由彼履恶,遭此重殃。若复未移,悲泣啼号,绝不饮食,亲虽不明,必以恩爱之痛,惧子死矣,由当强忍伏,心崇正道。若亲迁志,奉佛五戒:仁恻不杀,清让不盗、贞洁不淫、守信不欺、孝顺不醉。宗门之内,即亲慈子孝,夫正妇贞,九族和睦,仆使恭顺,润泽远被,含血受恩。十方诸佛,天龙鬼神,有道之君,忠平之臣,黎庶万姓,无不爱敬,佑而安之。虽有颠倒之政,佞臣之辅,凶儿妖妇,千邪万怪,无如己何。于是二亲处世常安,寿终魂灵升生天上,诸佛共会,得闻法言,获道度世,长与苦别。佛言:诸沙门,睹世无孝,惟斯为孝耳,能令二亲去恶为善,奉持五戒,执三自归,朝奉而暮终者,恩重于乳哺之养,无量之惠,若不能以三尊之至化其亲者,虽为孝养,犹不孝矣。 (《孝子经》)

28、告诸比丘:教二人作善,不可得报恩。云何为二,所谓父母也。若复比丘,有人以父着左肩上,以母着右肩上,至千万岁,衣被饮食,床座卧具,病瘦医药,即于肩上放屎尿,犹不能得报恩。比丘当知父母恩重,抱之育之,随时将护,不失时节,得见日月。以此方便,知此恩难报。是故诸比丘当供养父母,常当孝顺,不失时节。 (《增壹阿含经》)

29、受优婆塞戒,先学世书。既学通达,如法求财。若得财物,应作四分。一分应供父母、己身、妻子、眷属。二分应作如法贩转。留余一分,藏积俟用。 (《优婆塞戒经》)

30、若优婆塞受持戒讫,不能供养父母师长,是优婆塞得失意罪。 (《优婆塞戒经》)

31、佛言:若人于父母所,作少供养,获福无量,少作不顺,罪亦无量。 (《杂宝藏经》)

32、佛告诸比丘言:有八种人,应决定施,不复生疑。一父、二母、三佛、四弟子、五远来之人、六远去之人、七病人、八看病者。 (《杂宝藏经》)

33、菩萨为供养佛法僧及父母兄弟,得畜财物。为起寺舍造像,为布施,若有此因缘,得受金银财物,无有罪过。 (《文殊师利问经》)

34、有四种恩,甚为难报。何等为四?一者父,二者母,三者如来,四者说法法师。若有供养此四种人,得无量福。现在为人之所赞叹,于未来世能得菩提。 (《正法念处经》)

35、众生知恩欲报德者,尔时菩萨令修善,不须世间财利酬报。报之大者,当供养父母,乃至持戒。求报恩者,令其行善。是名菩萨报恩巧方便。
菩萨为主于父母尊重,种种方便勤修善法,随时供养,知恩报恩。 (《菩萨地持经》)

36、饭诸贤圣,不如孝事其亲。孝者,尽直心,无外私。佛告诸比丘:吾世世奉诸佛至孝之行,德高福盛,遂成天中之天,三界独步。 (《六度集经》)

37、文殊师利白佛言:云何如来说父母恩大,不可不报;又言师僧之恩,不可称量。其谁为最?佛言:夫在家者,孝事父母,在于膝下,莫以报生邀与之等。以生育恩深故言大也。若从师学,开发知见,次恩大也。夫出家者,舍于生死之家,入法门中,受微妙法,师之力也。生长法身,出功德财,养智能命,功莫大也。追其所生,乃次之耳。 (《舍利弗问经》)

38、天闻地神云乎:我负大地,一切所有,及须弥山之重亦不厌。然我于三种人恒有厌心:一者怀叛逆心,欲谋害人王者,二者弃亲恩,不孝父母者,三者拨无因果,破法轮僧,障修善者也。如是人,一念间亦不欲任持之。 (《华严经》)

39、佛告阿难:若有众生杀父害母,骂辱六亲,作是罪者,命终之时,挥霍之间,譬如壮士屈伸臂顷,直落阿鼻大地狱中。化阎罗王大声告敕:痴人狱种,汝在世时,不孝父母,邪慢无道。汝今生处,名阿鼻地狱。作是语已,即灭不现。尔时,狱卒复驱罪人,从于下鬲,乃至上鬲,经历八万四千鬲中,捸身而过,至铁网际,一日一夜,尔乃周遍。阿鼻地狱一日一夜,此阎浮提日月岁数,六十小劫。如是寿命,尽一大劫。具五逆者,其人受罪,足满五劫。 (《观佛三昧海经》)

40、佛告阿难:若有父母妻子不放此人至于道场者,此人应向父母等前,烧种种香,长跪合掌。应作是言:我今欲至道场,哀愍听许。亦应种种谏晓,随宜说法。亦应三请,若不听者,此人应于舍宅,默自思惟,诵持经典。 (《大方等陀罗尼经》)

41、世间父母极亲爱,众生慢心不尊重;欲今摧伏我慢幢,是故出家为救护。 (《大乘菩萨藏正法经》)

42、菩萨世世喜然灯于佛寺,及师父母前。菩萨世世随时熟果及好香华,持上佛比丘僧师父母。菩萨世世事师父母,若见卧睡,不数惊觉,若欲使觉,当持音乐。若持好语,诵经往觉之。菩萨世世有奇异美饭食,终不独食。若师父母有饭食,不灭损而食之。菩萨世世持善意视佛,见怨家,见父母,心正等无异。 (《佛说菩萨行五十缘经》)

43、佛告诸比丘:人生世间,不孝父母,不敬沙门,不行仁义,不学经戒,不畏后世者,其人身死,当堕地狱。 (《阎罗王五使经》)

44、尔时,信相菩萨为诸众生而作发起,白佛言:世尊,今有受罪众生,为诸狱卒判磪斩身,从头至足,乃至其顶。斩之已讫,巧风吹活,而复斩之,何罪所致?佛言:以前世时,不信三尊,不孝父母,屠儿魁脍,斩截众生,而获斯罪。 (《罪业报应教化地狱经》)

45、复有众生身体顽痹,眉须堕落,举身洪烂,鸟栖鹿宿,人迹永绝,点污亲族,人不喜见,名之癞病。何罪所致?佛言:以前世时,坐不信三尊,不孝父母,破坏塔寺,剥脱道人,斫射贤圣,伤害师长,常无返复,背恩忘义,常巧苟且,淫昵尊卑,无所忌讳,故获斯罪。 (《罪业报应教化地狱经》)

46、复有众生身体长大,聋騃无足,宛转腹行,唯食泥土以自活命,为诸小虫之所唼食。常受此苦,不可堪处。何罪所致?佛言:以前世时,坐为人自用,不信好言善语,不孝父母,反戾时君。若为帝王大臣,四镇方伯,州郡令长,官禁督护,恃其威势,侵夺民物,无有道理,使民苦悴,呼嗟而行,故获斯罪。 (《罪业报应教化地狱经》)

47、复有众生,其形甚丑,身黑如漆,面目复青,头颊俱堆,疱面平鼻,两眼黄赤,牙齿疏缺,口气腥臭,矬短臃肿凸髋,脚复缭戾,偻脊眶肪,费衣健食,恶疮脓血,水肿干痟,疥癞痈疽,种种诸恶,集在其身。虽亲附人,人不在意。若他作罪,横罹其殃。永不见佛永不闻法,永不识僧。何罪所致?佛言:以前世时,坐为人子不孝父母,为臣不忠其君,为君不敬其下,朋友不赏其信,乡党不以其齿,朝廷不以其爵。妄为趋作,心意颠倒,无有其度。不信三尊,杀君害师,伐国掠民,攻城破坞,偷寨过盗,恶业非一,美己恶人,侵凌孤老,诬谤贤圣,轻慢尊长,欺诳下*。一切罪恶,悉具犯之,众恶集报,故获斯罪。 (《罪业报应教化地狱经》)

48、佛告辩意:复有五事行,死入地岳亿劫乃出。何谓为五?一者:不信有佛法众而行诽谤,轻毁圣道。二者:破坏佛寺尊庙。三者:四辈转相毁谤,不信殃罪,无敬顺意。四者:反逆,无有上下,君臣父子不相顺从。五者:当来有欲为道者,已得为道,便不受师教而自贡高,轻慢诽师。 (《佛说辩意长者子所问经》)

49、死生之宜,各有其人。有人贪生,有人乐死。何人贪生?其人生世,愚痴幽冥,不知死已,后世更生。违佛远法,不遭明师,杀盗淫欺,唯恶是从。如是之人,贪生畏死。何人乐死?遭遇明师,奉事三宝,改恶修善,孝养父母,敬事师长,和顺妻子,奴婢眷属,谦敬于人,如斯之人,恶生乐死。所以者何?善人死者,福应生天,受五欲乐。恶人死者,应入地狱,受无量苦。善人乐死,如囚出狱。恶人畏死,如囚入狱。 (《未曾有因缘经》)

50、世尊又告王曰:众恶之罪,最重有五。不孝不忠,杀亲杀君,家灭国乱,重罪一也。罗汉之行,得空不愿,无相之定,与佛齐意,拯济众生;而愚向之,重罪二也。佛者,众罪已毕,景福会成,相好十力,法导众生,慈悲喜护,心过慈母;而愚恶谤,重罪三也。清净沙门,志清行高,怀抱经法,助佛化愚,诸佛相绍继,众生得度,皆由众僧。佞谗交构,以致不调,僧不调,正法毁民狂走;正法毁,民狂走者,三道兴,恼比丘僧,重罪四也。佛之尊庙,宝物水土,众生赤心以贡三尊,愚人或毁盗之,重罪五者也。犯斯五者,其罪最重。 (《佛说自爱经》)

51、若有不孝众生,不念父母生养之恩,舍背父母与妻子居,所有衣食病瘦汤药,念给妻子,不与父母。父母衰老,出入无力,曾不生忧,亲近扶侍。于其妻子,昼夜不离。得一美味,不敢自噉,持与妻子,或偷父母财宝私与妻子欢乐食噉。父母善言不肯随顺,妻子恶语信用无舍,或为妻子诃骂父母。或共亲族,母女姊妹,尊卑上下,行于淫欲,无惭愧心。如是众生,摄在何等众生数中?答言:大王,如是恶人,摄在劫夺众生数中上品治罪。何以故?大王,当知父母恩重,至心孝养,犹不能报,何况弃舍,遮逆教命。是名世间最大劫贼。 (《大萨遮足干子受记经》)

52、是诸众生所作十恶之无间业,诽谤三宝,不孝父母,及沙门婆罗门,轻慢尊长,应堕地狱饿鬼畜生。 (《会部金光明经》)

53、佛语宝积:未来众生具五因缘,得闻药王药上二菩萨名。何谓为五?一者:慈心不杀,具佛禁戒,威仪不缺。二者:孝养父母,行世十善。三者:身心安寂,系念不乱。四者:闻方等经,心不惊疑,不没不退。五者:信佛不灭,于第一义心如流水,念念不绝。 (《佛说观药王药上二菩萨经》)

54、普贤菩萨告德藏菩萨言:佛子若欲证得此三昧者,先应修福,集诸善根,谓常供养佛法僧众,及以父母,所有一切贫穷苦恼,无救无归,可悲愍者,摄取不舍。乃至身肉,无可吝惜。何以故?供养佛者,得大福德,速成阿耨多罗三藐三菩提,令诸众生皆获安乐。供养法者增长智能,证法自在,能正了知诸法实性。供养僧者,增长无量福智资粮,致成佛道。供养父母和尚尊师,及世间中曾致饶益,赖其恩者,应念倍增报恩供养。何以故?以知恩者,虽在生死,不坏善根;不知恩者,善报断灭,作诸恶业。故诸如来称赞知恩,毁背恩者。 (《大方广如来不思议境界经》)

55、佛告不离先尼王:人命欲终,身体不宁,血脉为消,面色为变,命日欲促。温去身冷,魂神去矣。所有珍宝父母、兄弟、妻子、内外知识、奴婢皆当弃捐。随行独去,不知所到。世间虽乐,不得久留。王当是时,当何恃怙?唯有孝顺慈养二亲,供事高行清洁沙门。见凡老人,当尊敬之;所有财宝,与民同欢;当以慈心施惠于民;无以谗言残害民命。为王之法,当宣圣道,教民为善;唯守一心,心存三尊。王者如斯,诸圣咨嗟;天龙鬼神拥护其国;生有荣誉,死得上天。身死神去,当何所恃,唯恃善耳。火盛炜烨,恃水灭之;饥渴之人,唯恃水谷;老恃机杖;盲恃有目;冥恃灯火;疾病困笃,恃良医药;船行巨海,风浪盛猛,恃被榜橹;道有盗贼,恃藏匿处。身死神去,唯恃修喜;犹波难逢,各恃其事以自拔济。 (《佛说谏王经》)

56、佛告比丘:坚持七行,必得帝释。何以故?昔者帝释为人之时,发初履行,孝顺父母;供养尊长;所言柔软;断于两舌;好施无悭;恒修实语,终不欺诳;不起瞋恚;设生嫌恨,寻思灭之。 (《杂阿含经》)

57、夫欲净业者,得生西方极乐国土。欲生彼国者,当修三福。一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。 (《观无量寿经》)

58、无以蘗妻,远贤不亲,女情多欲,好色无倦,违孝杀亲,国政荒乱,万民流亡。本志惠施,以戒自检,软心崇仁,蒸蒸进德,潜意寂寞学志叡达,名动诸天,明齐贤者。自秽妻聚惑志女色,荒迷于欲,妖蛊姿态,其变万端。薄志之夫,浅见之士,睹其如此,不觉微渐,遂回志没身,从彼妖媚,邪巧之辞,或危亲杀君,吝色情荡,忿疾怠慢,散心盲瞑,等行禽兽。自古世来,无不由之亡身灭宗。是以沙门独而不双,清洁其志,唯道是务。奉此明戒,为君即保四海,为臣即忠,以仁养民,父法明,子孝慈,夫信妇贞。优婆塞优婆夷执行如此,世世逢佛,见法得道。 (《孝子经》)

59、若自造作衣服钵器,先奉上佛,并令父母师长和尚先一受用,然后自服。

60、善男子,若得人身,多饶财物,兼得自在,先应供养父母师长和尚耆旧。

61、修菩提道,布施持戒多闻智能,修学世法,供养父母师长有德,修奢摩他毗婆舍那,读诵书写十二部经,复能远离贪恚痴等,名为菩提勤行精进。如是悉名为正精进。 (《优婆塞戒经》)

62、如来以正遍知,宣说真实之言,为一切父母故,常修难行苦行,难舍能舍。头目髓脑,国城妻子,象马七宝辈舆车乘,衣服饮食,卧具医药,一切给与,劝修精进戒施、多闻、禅定、智能、乃至具足一切万行,不休不息,心无疲倦。为孝养父母,知恩报恩故,今得速成阿耨多罗三藐三菩提。 (《大方便佛报恩经》)

63、菩萨于无量阿僧祇劫,孝养父母,衣服饮食,房舍卧具,乃至身肉骨髓。其事如是,以此因缘,自致成佛。

父母众僧,宜应赞叹软语,常念其恩。众僧者,出三界之福田;父母者,三界内最胜福田。何以故?众僧之中,有四双八辈,十二贤士,供之得福,进可成道。父母者,十月怀抱,推干去湿,乳哺长大,教诲技艺,随时将养;及其出家,修得解脱,度生死海,自利兼利,一切众生。佛告阿难:父母众僧,是一切众生二种福田,所谓人天泥洹解脱妙果,因之得成。

64、佛告阿难:均提沙弥,非适今也。过去世时,供养父母众僧,修好功德,遇善知识,今得道果。 (《大方便佛报恩经》)

65、菩萨摩诃萨,于昔无量阿僧祇劫,恭敬父母、和尚、诸师上座长老。于无量劫常为众生而行布施,坚持禁戒,修习忍辱,勤行精进,禅定智能,大慈大悲,大喜大舍。是故今得三十二相,八十种好,金刚之身。 (《大般涅盘经》)

施三种人,果报无尽:一病人、二父母、三如来。 (《大般涅盘经》)

66、使我疾成无上正真道者,皆由孝德也。 (《孝子经》)

67、佛告首迦:众生恼乱父母,令心忧恼,得多病报。供养自己父母及诸病人,得少病报。于父母所无爱敬心,得丑陋报;爱敬父母尊长,得端正报。于己父母及贤圣所,无心奉侍,得少威势报;于己父母及贤圣所,恭敬奉迎,得大威势报。不知敬父,不知敬母,得下族姓报;善知敬父,善知敬母,得上族姓报。于父母所,灭撤生业,得少资生报;于父母所,供养生业,得多资生报。 (《业报差别经》)

68、世尊告诸比丘:有二法与凡夫得大功德,成大果报,得甘露味,至无为处。云何为二法?供养父母,是谓二人获大功德,成大果报。若复供养一生补处菩萨,获大功德,得大果报。是谓比丘施此二人获大功德,受大果报,得甘露味,至无为处。是故诸比丘常念孝顺供养父母。如是诸比丘当作是学。

69、如来出现世时,必当为五事。云何为五?一者当转法轮;二者当度父母;三者无信之人,立于信地;四者未发菩萨意,使发菩萨心;五者当授将来佛决。若如来出现世时,当为此五事。 (《增壹阿含经》)

70、佛语阿难:出家在家,慈心孝顺,供养父母,计其功德,殊胜难量。所以者何?我自忆念过去世时,慈心孝顺,供养父母,乃至身肉济救父母危急之厄。以是功德上为天帝,下为圣王,乃至成佛,三界特尊,皆由斯福。 (《贤愚因缘经》)

71、问:比丘教白衣不祭一切之人,为是理不?答:非。假使父母不食,敬心供养,亦得其福。问:人出家,王法父母不听,为得戒不?答:不得。 (《目连问五百轻重经》)
于师僧父母,心为卑下,用少功力,获大深法。随所记念,法入心耳。若贡高我慢,不伏师僧父母,当知是人已被魔钩之所钩着。 (《大乘修行菩萨行门诸经要集》)

72、普贤菩萨告言:佛子于十方处,一切清净圆满佛剎,诸众生类,其中示现无量佛事。诸菩萨等积种种福德善根,应供养佛,供养法,供养僧。孝养父母,常不断绝。一切贫穷困苦孤独亡□,菩萨皆应悲哀摄受,乃至自身血肉,随应施与,勿生悭恪。 (《大方广佛华严经不思议佛境界分》)

73、世若无佛,善事父母;事父母即是事佛也。 (《大集经》)

佛言:非但今日赞叹慈孝,于无量劫,亦常赞叹。 (《杂宝藏经》)

74、若有众生知返复者,此人可敬。小恩尚不忘,何况大恩。设离此间百千由旬,犹近我不异,我恒叹誉。若有众生不知返复者,大恩尚不忆,何况小者。彼非近我,我不近彼。正使着僧伽黎,在吾左右,此人犹远。是故比丘当念返复,莫学无返复。 (《增壹阿含经》)

75、佛告阿难、难陀、罗云:汝等举大爱道身,我当躬自供养。是时释提桓因及诸天天王前白佛言:唯愿世尊勿自劳神,我等自当供养。舍利弗告诸天:止止,此是如来所应修行,非是天龙鬼神所及也。所以然者,父母生子,多有所益,长养恩重,乳哺怀抱,要当报恩,不得不报恩。 (《增壹阿含经》)

76、善男子,我于往昔为四事故,舍离生命。一者,为破众生诸烦恼故。二者,为令众生受安乐故。三者,为自除坏贪着身故。四者,为报父母生养恩故。 (《优婆塞戒经》)

77、尔时,世尊在灵鹫山,以天眼遥见父王,病卧着床,羸困憔悴,命欲向终。告难陀曰:父王净饭是我曹父,今得重病,宜当往见。难陀受教唯然。今宜往诣,报育养恩。阿难白言:净饭王是我伯父,听我出家为佛弟子,得佛为师,会欲共往。罗云白言:世尊虽是我父,弃国求道,我蒙祖王育养成就而得出家。欲往奉觐祖王。佛言:善哉!王见佛到,痛既即除。佛言:唯愿大王莫复悲忧,即以手着父王额上。无常对至,命尽气绝,忽就后世。而以棺敛着于师子座上。佛共难陀在丧头前,肃恭而立。阿难罗云住在丧足。难陀长跪白佛言:父王养我,愿听难陀担父王棺。阿难合掌白佛言:惟愿听我担伯父棺。罗云复前而白佛言:惟愿听我担祖王棺。尔时世尊念当来世,人民凶暴,不报父母养育之恩,为不孝之者,为是当来众生之等,设礼法故,如来躬自担于父王之棺。实时三千大千世界六种震动,一切诸山岖峨涌没,如水上船。 (《佛说净饭王般涅盘经》)

78、大目犍连始得六通,欲度父母,报乳哺之恩。即以道眼观视世间,见其亡母生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。目连悲哀,即以钵盛饭,往饷其母。母得钵饭,便以左手障钵,右手抟食。食未入口,化成火炭,遂不得食。目连大叫,悲号涕泣,驰还白佛,具陈如此。佛言:汝母罪根深结,非汝一人力所奈何。汝虽孝顺,声动天地天神地只,邪魔外道,道士、四天王神,亦不能奈何。当须十方众僧威神之力,乃得解脱。吾今当说救济之法,令一切难皆离忧苦。佛告目连:十方众僧,七月十五日僧自恣时,当为七世父母及现在父母,厄难中者,具饭百味五果,汲灌盆器,香油锭烛,床敷卧具,尽世甘美以着盆中,供养十方大德众僧。当此之日,一切圣众,或在山间禅定,或得四道果,或在树下经行,或六通自在,教化声闻缘觉,或十地菩萨大人权现比丘,在大众中,皆同一心,受钵和罗饭,具清净戒。圣众之道,其德汪洋,其有供养此等自恣僧者,现世父母六亲眷属得出三涂之苦,应时解脱,衣食自然。若父母现在者,福乐百年;若七世父母,生天,自在化生,入天华光。时佛敕十方众僧,皆先为施主家咒愿,愿七世父母行禅定意,然后受食。初受食时,先安佛前塔寺中。佛前众僧咒愿竟,便自受食。时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜。目连悲啼泣声释然除灭,时目连母,即于是日,得脱一劫饿鬼之苦。 (《佛说盂兰盆经》)

79、目连复白佛言:弟子所生母,得蒙三宝功德之力,众僧威神之力故,若未来世,一切佛弟子,亦应奉盂兰盆救度现在父母,乃至七世父母,可为尔不?佛言:大善快问,我正欲说,汝今复问。善男子,若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人行慈孝者,皆应先为所生现在父母,过去七世父母,于七月十五日,佛欢喜日,僧自恣日,以百味饭食,安盂兰盆中,施十方自恣僧。愿使现在父母寿命百年、无病,无一切苦恼之患;乃至七世父母离饿鬼苦,生人天中,福乐无极。是佛弟子修孝顺者,应念念常忆父母,乃至七世父母;年年七月十五日,常以孝慈,忆所生父母,为作盂兰盆,施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩。 (《佛说盂兰盆经》)

80、毕陵伽婆蹉,父母贫穷,欲以衣供养而不敢,以白佛,佛告诸比丘:若人百年之中,右肩担父,左肩担母,极世珍奇,衣食供养,犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母,若不供养,得重罪。 (《弥沙塞部五分律》)

     佛说父母恩重难报经

    【现代文译本】

     《佛说父母恩重难报经》白话翻译

  这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。

  有一天,释迦牟尼佛在舍卫国,只树给孤独园里说法,在场的有佛陀的常随弟子出家众二千五百人,与大菩萨摩诃萨三万八千人在一起听法。

  这时,世尊引导并带领大众弟子,一直往南方行走,忽然看见路边聚集枯骨一堆。那时候,如来就对着那些枯骨行大礼,以五体投地的方式,恭恭敬敬的顶礼膜拜。

  阿难尊者合掌向佛陀禀白说:“世上最尊贵的圣者!您是世间三界(欲界、色界、无色界)里的大导师,是母胎、蛋卵、潮湿、变化(胎、卵、湿、化)四类众生的慈父,为众人所归依敬仰,是由于什么因缘,世尊您竟然顶礼膜拜这些枯骨呢?”

  佛陀告诉阿难尊者说:“你们虽然是我的上座首要弟子,出家修行的时日也很久了,但是所知道的事情还未广博。这一堆枯骨,或者是我前世祖先的骨骸,或者是多生累世父母的遗骸。由于这个缘故,我今天才对着它们顶礼膜拜。”

  佛陀又告诉阿难尊者说:“你现今就将这一堆枯骨分做二份,如果是男人的骨骸,颜色会比较白而且比较重;如果是女人的骨骸,颜色则会比较黑而且比较轻。

  阿难尊者禀白佛陀说:“世尊!男人活着的时候,身上的衫裤、腰带、鞋子、帽子等,装束严整完好,一望就知道是一位男子汉的身份;女人活着的时候,大多涂抹胭脂面粉,或是薰染兰香麝香,像这样的装饰打扮,立即就能够知道那是女流的身份。而现今他们死了以后,男女白骨都是一般样子,教我们弟子等,怎么认得出是男是女呢?”

  佛陀告诉阿难尊者说:“如果是男子,在世的时候,多有进出伽蓝佛寺,听讲佛经戒律,礼拜三宝(佛陀、佛法、僧众),口念佛的名号,所以他的骨骸,颜色比较白而且比较重;世间的女人,大多短缺理智与脑力,容易沉溺于感情,把生男育女的事情,认为是她的天赋职责。每生一个小孩,都要依赖母乳来养活这婴孩的生命,乳汁是由血液变成的,每一个小孩都吸吮了母体中比八斛四斗还要多的白乳,所以母体憔悴消瘦,死后骨骸现出黑色,它的重量也比较轻。”

  阿难尊者听闻了佛陀的话,心里痛楚得有如刀割一般,垂下眼泪悲伤哭泣的禀白佛陀说:“世尊呀!母亲的大恩大德,应该怎样才能报答呢?”

  佛陀告诉阿难尊者说:“你现在仔细听着,我当会为你们分别说明清楚:母亲怀胎,多数要经过十个月,是很辛苦的。胎儿在母腹的时候,第一个月里,就像草上的露珠,清早出现,不一定能够保存到晚上;早晨聚集而来,中午就消失散去。母亲怀胎的时候,到第二个月,恰如凝聚的酥油。在母亲怀胎的时候,在第三个月,胎儿犹如像凝聚的血团。在母亲怀胎的时候,到第四个月,胎儿稍微长成人形。在母亲怀胎的时候,到第五个月,胎儿在母亲腹里,已经生成有五部份的胞体,是那五部份呢?就是头为一种胞体,两只手肘和两条腿膝,各为一种胞体,一共成为五种胞体。在母亲怀胎的时候,到第六个月,胎儿在母亲的腹里,六种精气都已经齐全开通。是那六种呢?眼睛是第一种,耳朵是第二种,鼻子是第三种,口嘴是第四种,舌头是第五种,心意是第六种。在母亲怀胎的时候,到第七个月,胎儿在母亲的腹里,已经生成了筋骨关节,数目三百六十,并且生长毛孔,数目约在八万四千。在母亲怀胎的时候,到第八个月,胎儿就生成意识脑智,以及眼睛两个瞳孔、两个耳孔、两个鼻孔、一个口腔、尿道和肛门等九个窍孔。在母亲怀胎的时候,到第九个月,胎儿在母亲的腹里,已经能够吸收食物,所吸收的都是出自各种物质,像桃子、梨子、葱蒜、水果、五谷等的精华。在那母亲的身体里,生脏向下面,熟脏向上面,譬如在地面上,有山耸然突出,山有三个名号,第一个名号叫做须弥山,第二个名号叫做业山,第三个名号叫做血山。这些譬喻的山,一次崩塌下来,就化为一条,母亲体内的血就凝集成了胎儿的食物。在母亲怀胎的时候,到第十个月,孩儿的全部器官肢体都一一生长完成,方才降生下来。如果是决定做为孝顺的孩子,出胎的时候会擎起拳头做合拢手掌的状态,而安祥顺利的出生,不会损伤母亲的身体,母亲没有太大痛苦。如果这孩儿决定是做为五逆不孝的孩子,出胎的时候就会破坏损伤母亲的胎腹,双手抓扯母亲的心肝五脏,双脚踏踢母亲的胯下骨,使母亲痛苦得像千把刀在搅动宰割,又仿佛好像万把利刃集中刺进母亲的心。像这样受尽极重大的痛苦,才出胎生下这孩儿。如果更进一步分类明白的说,母亲还有十大恩德。

  第一是母亲怀胎的时候对胎儿守卫爱护的恩德;第二是临盆生产受尽苦楚的恩德;第三是生下孩子就忘记所有痛苦的恩德;第四是自己咽下苦涩,吐出甘甜给与爱儿的恩德;第五是回施干净给与孩儿而自己将就污湿的恩德;第六是哺喂乳奶和抚养教育的恩德;第七是替孩儿洗濯屎尿不净的恩德;第八是孩儿外出远行,慈母在家挂心忆念的恩德;第九是对孩儿深深加以体谅抚恤的恩德;第十是终生直到究竟都没有穷尽对孩儿怜爱愍念的恩德。

  第一、怀胎时守卫爱护的恩德,偈颂说:

  累世长劫造因结缘深重,今生才来寄托母亲怀胎;

  月又一月逾过才生五脏,再过七个七天六精才开。

  胎儿体重压力就像山岳,胎一动一止像坏劫风灾;

  母为胎儿罗衣都不想挂,化妆镜台也惹盖了尘埃。

  第二、临盆生产受苦楚的恩德,偈颂说:

  母亲怀胎经过满十个月,苦难的生产即将要来临;

  早晨起床就像生了重病,天天神情闷重好似昏沉。

  难将惶恐怖畏心情诉述,哀愁眼泪流满胸前衣襟;

  语调含悲告诉亲族家人,惟独惧怕死神夺儿来侵。

  第三、生了儿子忘记忧苦的恩德,偈颂说:

  当慈母生产儿子的日子,五脏总都像要破裂撕开;

  身体心神几要闷绝而死,鲜血直流好似屠宰猪羊。

  生下以后听闻爱儿安健,心情欢喜更加倍于往常;

  欢喜暂歇然而悲痛又到,难忍痛苦又在贯彻心肠。

  第四、咽下苦味吐出甘甜给与爱儿的恩德,偈颂说:

  父母恩德高深且又重大,照顾怜爱从不疏忽失时;

  吐甘喂儿没有稍作停息,自己咽下苦涩从不皱眉。

  爱重为儿心情愁苦难忍,恩情深忧心又加倍伤悲;

  但望能令孩儿吃饱满足,慈母不辞自愿挨饿受饥。

  第五、回儿于干自己就湿的恩德,偈颂说:

  母亲甘愿自身投于污湿,而将爱儿移就于净且干;

  两个母乳专为儿充饥渴,轻罗衣袖用来掩儿风寒。

  恩爱怜惜恒常废枕不眠,宠爱逗弄才能感到心欢;

  但愿能令孩儿获得安稳,慈母总不为己寻求平安。

  第六、哺喂乳奶抚养教育的恩德,偈颂说:

  慈母让儿依靠就像大地,严父养育儿女可配于天;

  天覆地载养育万物恩同,父母养儿恩德也是同然。

  不厌丑陋更无怨恨怒目,不弃孩儿手足罹患痉挛,

  对从母腹诞生亲生子女,好坏都是整天珍惜爱怜。

  第七、洗濯儿屎尿不净的恩德,偈颂说:

  母体本来就像荷花芙蓉,精神气色原本健壮且丰;

  两眉分开就像新柳翠碧,红颜脸色胜夺莲花粉红。

  对儿恩爱深深摧残玉貌,洗濯不净损伤手盘五龙;

  只为怜爱男孩以及女儿,慈母手粗脸皱改变颜容。

  第八、儿女远行深重忆念的恩德,偈颂说:

  死亡永别母心诚属难忍,在生离家着实亦感悲伤;

  儿子远行度出关隘山外,母忆挂念担心遥远他乡。

  日夜母心相随离家游子,其心担忧流泪已数千行;

  如同猿猴哭泣离别爱子,伤心难过寸寸哭断肝肠。

  第九、深加体贴和抚恤的恩德,偈颂说:

  父母对儿恩情极其重大,恩德深重报恩实在困难;

  子受苦难父母愿代替受,孩儿辛劳母心疼惜不安。

  听闻子女就要远行出去,怜爱儿心夜卧深觉孤寒;

  男孩女儿短暂受到辛苦,就会长时使令父母心酸。

  第十、究竟无穷怜愍的恩德,偈颂说:

  父母恩德高深且又重大,给儿恩惠怜爱无停歇时;

  起立坐下母心都相跟逐,接近或是遥远挂念共随。

  老母年龄即使已一百岁,仍然常常担忧八十岁儿;

  想知对儿恩爱何时断绝,命尽死了恩爱心才分离。”

  佛陀又告诉阿难尊者说:“我观察到很多众生,虽然传承了做为人子的品格,良心善行却受愚痴蒙蔽,不思念父母爹娘,于生育儿女有大恩德,不产生恭敬父母的心,忘了父母的恩德又违背了人子的道义,没有仁爱慈悲的心肠,忤逆不孝不顺从父母。做母亲的阿娘怀孕生子,在十个月怀胎的期间中,起立坐下都感到不安,像擎负着重担,三餐饮食也吃不下,就像患了长期疾病的人。十月期满临盆生产的时候,受尽诸般的痛苦,在片刻的须臾间已产出婴儿,心又恐惧无常死神又要来侵夺。这时就像宰杀了猪羊,母体血流遍满地面。受了像这样的苦楚,才生产得到孩儿身体,从此自己吞咽苦涩而吐出甘味来喂食爱儿,怀抱扶持养育婴儿。为儿洗濯屎尿等不干净的秽物,不惮畏辛劳。自己忍受着寒冷忍受着炎热,不推辞任何辛苦。干净的地方让爱儿睡卧,尿湿污秽的地方慈母自己躺着睡眠。哺乳喂奶的三年期间中,孩子都是喝饮母体白色鲜血的乳汁。

  从婴孩抚养成少年的童子,乃至成年壮大,教导处世的礼节义理,为儿女完成婚姻嫁娶,帮助孩子经营事业谋生,多方谋求资财和业务,提携子女并荷负重担是非常艰难辛苦,虽然殷懃受苦几百倍,也不说起自己对儿女的恩惠。

  男孩女儿有了病,父母心里就惊慌担忧,常为儿女担忧至极而生病,却把自己的病视同很平常的事情。子女如果病患除去好了,父母因为担忧所引起的病也才痊愈好了起来。像这样辛苦的养育,但愿儿女早日长大成人。可是有些儿女等到他们长大成人,不但不报答父母恩德反而忤逆不孝,本应受到尊敬的父母双亲对他说话,都不知道应该顺从父母的意思,面对父母应答对话毫无礼貌,甚至用凶恶的眼光相向仇视。

  在家族中欺负凌辱上辈的伯父叔,打骂同胞的兄弟,毁伤侮辱亲族情谊,言行丝毫没有礼貌仁义。虽然曾经从老师读书学习,可是不遵守规范训诲;父母的教训命令,多不依照所说顺从去做;兄弟共同劝勉,每每相互违逆敌对,出外入内朋友来往,都不会启禀告知父母。言语行为自傲自大,擅出主意胡作非为。从小做错受父母教训处罚,或伯父叔父说他的不对,由于孩童年幼使人怜爱愍惜,长辈们就遮掩袒护他,孩子渐渐成年长大,成了凶狠暴戾而不能调伏,不承认自己所犯下亏心违法的罪行,反而心生瞋怒怨恨,弃绝那些亲人益友,而去交结依附歹徒恶人做朋友,习惯久了成了恶性,颠倒是非认为非法犯罪是应该。

  或者被人拐骗诱惑,逃往遥远的他乡,违别背弃自己的爹娘父母而不顾,离了家人别了眷属。或者因为经商买卖,或为官府政事远行,时光荏苒而过因循耽误未归,便不经父母同意在外结婚娶妻,由于这样停留在外阻碍归程,长久不能还家照顾父母。或在他乡异国,自己不能够小心谨慎,被坏人用计谋陷害,横祸官事钩缠牵连,被官府冤枉而用刑责罚,或被关入牢狱用木枷套住颈项,用手铐脚镣锁住手脚。或遭遇到疾病祸患,被灾厄苦难萦系缠身,成了囚犯被人拘禁受苦饥饿消瘦羸弱,没有亲人看顾招待,或被人嫌他秽贱,抛弃于街头马路,因此直到命终气绝,都没有亲人去救助治疗,而且死在野外,身体膨胀臭烂腐坏,一直受到太阳曝晒雨打风吹,终于白骨飘零没有人收埋,寄魂他乡异土,便和亲人家族永远长别乖违,而且违背辜负父母慈爱养育的恩德和寄望。在外不知道父母二位老人在家,对游子永远怀着担忧和思念。父母或因思念子女长期啼哭悲泣,眼睛渐暗而目盲失明;或因伤心悲哀过度,闷气呜咽而成疾病;或缘于忆念爱子,万念俱灰无心事业而家道衰落导致灾变而死亡,虽然死了做鬼,也都仍然不曾割断舍弃爱儿之心。

  或又听闻儿子,不崇尚学问事业,追随坏朋友惹生异端,成了无赖的游民,粗野顽劣,喜好学习有害无益的坏事,整天斗争打架偷窃或做抢劫的强盗,触恼侵犯乡里百姓,饮酒赌博,作奸犯科为非作歹,犯了很多罪恶过失,连带的拖累了同胞兄弟,恼怒扰乱了爹娘父母的心。早晨出去游荡,暮晚半夜才归还,从不关心过问父母双亲他们的起居行动或寒冻温暖。月尾月初朝晨暮晚,永远乖违了做为人子扶持侍奉年老双亲的义务。父母安眠的床铺草席枕头,也都不去过问了知关怀,然而参谒问候父母的饮食起居,从此间断消失。父母年迈老病,形体容貌衰老消瘦羸弱,家中出了不孝子,父母羞耻不敢出门见人,而忍受着旁人的耻笑指责与欺负。

  或有的母亲已死父守寡或父已死母孤单,孤独寂寞的守着空堂冷室,犹如不认识的外来客人,寄居在别人的屋舍,受着寒冷冰冻饥饿口渴,儿女都不曾去听闻了知过问。可怜的老人于白天夜晚常常悲伤啼哭,自己感慨命不好而独自叹息。儿女本应奉上甘旨美味,供给侍养父母双亲,可是像这辈妄动不孝的人,到头终了却没做半件孝顺事。父母为此每每想起就羞耻惭愧而感叹,畏惧别人责怪耻笑而不敢见人。

  有的拿着钱财美食,供给养育自己的妻子儿女,忘了所有的疲倦辛劳,但却冷落父母,没有畏避被人羞骂耻笑不孝的心。妻子美妾所约束的话,大小每一件事情都必定依照顺从;而对父母或长辈的瞋怒呵责,完全没有一点畏惧尊重。

  或者又有女儿,嫁到夫家,在还未嫁出去的时候,都很孝顺亲生父母;结婚嫁出去以后,不孝之心遂而增加。父母稍微瞋怒责骂,女儿心里即刻产生怨恨;做她丈夫的女婿再怎么打骂她,她却能忍受甘心。对丈夫家不同姓氏的别家宗亲,眷属情爱深重,而对自己老家亲生父母骨肉,却疏远忘掉。有的女儿或跟随她的夫婿,住到遥远的外郡他乡,离别了亲生的父母爹娘,却毫无依恋思慕亲生父母,从此断绝了消息,一点寄音书信都不通报。遂使父母爹娘,日夜思念而悬肠挂肚,每一时刻都不能够安下心来,那日子的难过就像身体被颠倒悬挂着。每天思念想要见面,就像喉咙干渴在思念水浆。父母慈心思念儿女,永远没有休止停息。父母的大恩大德,无法计量没有边际;儿女不孝的罪愆,到最终都很难陈述报告得了。”

  那时候,大众弟子听闻了佛陀所说父母的深重恩德,感动得举起全身投伏地面,有的用手捶着胸部自己扑打自责,身体的毛孔里,都流出了鲜血,闷绝晕倒于地,脚跛不能行动,过了很久才苏醒,于是高声喊叫说:“苦恼呀!苦恼呀!痛心呀!痛心呀!我们今天都是罪孽深重的人了!从来未曾发觉父母恩德,心里愚暗得像一个夜游的人;今天才觉悟了知过去不孝的错误,痛苦难过得心脏肝胆都要碎裂。唯一祈愿世尊哀怜愍念拯救援助我们,指示我们怎样才能报答得了父母深重的恩德呢?”

  这时候,如来就用极好的声音、柔美的声音、和气安适的声音、尊贵智慧的声音、不带女人音的声音、不误言的声音、深远宏亮的声音、不哑竭的声音等八种佛所证得深远隆重的清净梵音,告诉诸位大众弟子说:“你们应当知道,我今天就为你们分门别类来解说:假使有一个人,左边的肩膀上挑担着父亲,右边的肩膀上又挑担着母亲,两肩重担研破皮肉以至见骨,甚至磨穿肩骨见到骨髓,绕着须弥山行走,这样经过几百几千个长劫时间,即使血流满地,淹没了脚跟足踝,还是不能报答得了父母深重的恩德。

  假使有一个人,遭遇到荒年受着饥馑挨饿的灾劫,惟恐爹娘父母饿死,将自己全身切割成碎块的肉酱,就像微细尘埃那么细碎来让父母充饥,像这样经过几百几千个长劫时间,还是不能报答得了父母深重的恩德。

  假使有一个人,想要布施供佛为父母爹娘求福添寿,手里执拿锐利的刀剑,剜挖自己的眼睛,奉献给如来,生生世世都这样做,经过了几百几千个长劫时间,还是不能报答得了父母深重的恩德。

  假使有一个人,为了自己的父母爹娘,也用锐利的刀刃,割下他自己的心脏肝脏,鲜血流出遍满地上,都不会畏怯推辞痛苦,生生世世都这样做,经过了几百几千个长劫时间,还是不能报答得了父母深重的恩德。

  假使有一个人,为了自己的父母爹娘,受到百千把刀剑或枪戟,同一时刻刺进身体,并在自己的身体里,从左右两边出入刺杀,这样经过几百几千个长劫时间,还是不能报答得了父母深重的恩德。

  假使有一个人,为了自己的父母爹娘,打断筋骨流出骨髓,生生世世都这样做,经过几百几千个长劫时间,还是不能报答得了父母深重的恩德。

  假使有一个人,为了自己的父母爹娘,吞下烧热的铁丸,经过了几百几千个长劫时间,遍满全身都烧焦腐烂,还是不能报答得了父母深重的恩德。”

  这时候,大众弟子听闻了佛陀所说父母的大恩大德,都垂下眼泪悲伤的哭泣,痛心疾首就像利刀割心。详细思考都想不出报答父母深恩的好计策,于是共同发出声音说话,心里深深的生起惭愧心,大家共同禀白佛陀说:“世上最尊的圣者!我们今天都是不孝罪很深的人,究竟要怎样才能报答得了父母深重的恩德呢?”

  佛陀告诉弟子们说:“想要报答得了父母的深恩,应该为自己父母书写这一本经典,为父母读诵这一本经典,在佛前为父母忏悔一切罪愆,为父母去佛寺奉献供养代表佛教的佛陀、佛法、僧众等三宝,为父母皈依素食持斋受戒,为父母布施行善救济孤苦贫困,来修增父母福寿。如果能够像这样去做,就可以叫做孝顺的子女;不做这些善行的人,就是不孝子,将来必定是堕地狱的人。”

  佛陀告诉阿难尊者说:“忤逆不孝父母的人,命终体坏时,就堕入阿鼻无间地狱去饱受苦刑。这一个大地狱,纵横长广有八万由旬那么大,四面围着很高的铁城,四周上面都围着牢固的罗网。那地面上也是铁质,盛大的猛火上下通彻的燃烧着,猛烈的火焰到处焚烧着,霹雳的雷声遍人奔跑,闪电不断的闪烁着。地狱里的夜叉鬼烊化了铜铁的红汁、浇灌着受苦刑的罪人;铜狗铁蛇一直不断吐出烟和火,或焚烧或煮炙着罪人,使罪人身体的脂肪膏油焦烂而燃烧起来,苦痛哀哭,难以堪当难以忍受。半空中有挂钩的大钩竿,又有尖枪长矛飞下来刺杀罪人、满狱铁声铿锵,铁器连串,铁槌和尖枪铁戟,剑树和轮刀利器,满空飞驰,多得像下雨又像云霖,由空中射下来,或用刀斩或用矛刺,苦惨的刑罚着罪人,这样经历了很多长劫的时间还在受着苦刑的灾殃,而且没有片刻可以暂时休歇。接着又令这些罪人进入其余的各种地狱继续受苦刑,或头上戴着燃烧的火盆,或用铁车碾压罪人的身体,或南北或东西纵横碾压而过,使罪人的肠肚都分开碎裂,骨头和皮肉都烧焦腐烂,在一天的时间里,就经过几千万次的苦刑,死去了,忽然经过风吹水淋而又苏醒活来。他们之所以会受到如此凄惨的苦刑,都是因为前生在世的时候犯了杀害父亲、杀害母亲、杀害证了阿罗汉果的圣者、破坏佛寺和合的僧众、损伤佛身使佛流血等五种大逆不道和不孝,所以获得这么重的罪苦。”

  这时候,大众弟子听闻了佛陀所说父母的大恩大德,都垂下眼泪悲伤的哭泣,请示于如来说:“我们现今,应该怎样才能报答得了父母深重的恩德呢?”

  佛陀告诉弟子们说:“想要真正报答得了父母的大恩,最好就是为父母书写印造这一部经典,这才真正能够报答得了父母养育的大恩呀!能够印造这部经典一本,就能遇见一位佛;能够印造十本,就能遇见十位佛;能够印造一百本,就能遇见一百位佛;能够印造一千本,就能遇见一千位佛;能够印造一万本,就能遇见一万位佛。这些孝顺而善心的人,因为印造佛经所得功德力量的缘故,这些诸佛们,都会恒常来用慈光照护,立即使这些人和生育他们的父母,都能生到天上,享受着各种快乐,而脱离地狱的罪苦。”

  这时候,阿难尊者以及诸位大众弟子,乃至阿修罗、迦楼罗金翅鸟、歌神紧那罗、地龙摩侯罗伽、似人非人等、天神、龙众、夜叉鬼、乐神干闼婆,以及诸位小国王、转轮圣王等等,这些广大的群众听闻了佛陀所说的话,身体的毛发都竖立起来,内心愧疚而悲伤哭泣哽咽,不能自止,于是在佛前各人发出誓愿说:“我们从今天起以至穷尽未来时世的边际,宁可粉碎这个身体就像微细尘埃那么细碎,这样经过几百千个长劫时间,都立誓决不违背于如来神圣的教诲而不孝;宁可被铁钩拔出舌头,拉得有一由旬那么长,再被铁犁在舌上耕犁,鲜血流成一条河,像这样经过几百千个长劫时间,也立誓决不违背于如来神圣的教诲而不孝,宁可被几百千个转动的刀轮,在自己的身体中自由出入刺砍,也立誓决不违背于如来神圣的教诲而不孝;宁可被铁网从四周围匝绕缠绞着身体,经过几百千个长劫时间,也立誓不违背于如来神圣的教诲而不孝;宁可被锉刀斩磨捣碎身体成百千万段,皮肉筋骨尽都零散脱落,像这样经过几百千个长劫时间,到最终仍然立誓决不违背于如来神圣的教诲而不孝。”

  这时候,阿难尊者从座位当中安祥的起立,请示佛陀说:“世尊!这一本经典应当用什么名字来称呼呢?应该怎样去奉行和受持呢?”

  佛陀告诉阿难尊者说:“这一本经典名字叫做‘父母恩重难报经’,就用这个名字,你们应当依照此经奉行和受持!”

  这时候,大众弟子们、天人以及阿修罗等天龙八部众,听闻了佛陀所说的话,都生起很大的欢喜心,信仰接受,遵奉实行,一一行礼而退去。


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