命，就是一个人的性格，天生的，注定的，很难改变。

运，就是随时所处的环境，后天的，多变的，充满了机遇和挑战。

如同一个孤僻的人，和一个开朗的人。在不同环境中，可能有好有坏。

又好像红木和杂木，两种木头根本不同，这就是命。

红木在中国，是可以被呵护起来的，当作宝贝。

红木在原产地，却是不被重视的，甚至被用来生火。

但是哪怕生火，红木燃烧也比杂木的热量高，时间久。

这就是命和运的关系。

所以命没有绝对好坏，只有在适当的环境，把握住了自己，才是真正好的命运。

瑜伽菩萨戒 讲稿

第五讲  瑜伽菩萨戒·轻戒

上次讲了四重他胜处法，首先回顾一下。第一条多欲贪求名闻利养，自赞毁他；第二条自己有条件作布施，别人有求，吝啬不给；第三条嗔心打骂有情，人家主动上门有诚意来解决问题，非但不摈弃前嫌，而且还继续嗔恨着不依不饶。第四条菩萨犯了理论错误，或者自己犯错，或者盲信盲从，菩萨宣说相似正法，诽谤菩萨正法。这是菩萨戒开示的四条他胜处法。如果我们受了菩萨戒，对于其中的一条，乃至于四条。具足犯戒要件，多次违犯，不生惭愧心，还十分乐意，最最要紧的，不但不知道自己错了，还认为自己做得对。这就算是破了戒，失去了菩萨戒体。这辈子都无法证得菩提圣果，也无法积集广大菩提资粮。一句话，就再也不是菩萨了。如果还想再重新做回菩萨，就要重新受戒。菩萨戒的根本，是菩提心，如果舍弃了菩提心，舍弃上求无上佛道的决心，舍弃下化无量众生的慈悲心，就等同于舍弃了菩萨道，也就舍弃了菩萨戒。失去菩萨戒，就是这两个原因。除此以外，菩萨戒一受永受，一得永得。将来生生世世中，虽然我们可能忘记了前世的记忆，但是由于菩萨的自性清净，所以一定不会犯大错。等因缘成熟，或者重新举行仪式，或者发起前世记忆，菩萨将会再次持菩萨戒。这只是捡起旧时的功课，并不新受新得。这就是前一次的学习内容。

今天开始，进入轻戒部分。我上次说过，四十三条轻戒，障碍六度四摄，属于摄善法戒和饶益有情戒。我们首先来看，障碍布施波罗蜜的几条轻戒。第一条不供三宝戒。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来，或为如来造制多所；若于正法，或为正法造经卷所，谓诸菩萨素呾缆藏，摩呾理迦；若于僧伽，谓十方界已入大地诸菩萨众，若不以其或少或多诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德；下至以心一清净信随念三宝真实功德；空度日夜，是名有犯，有所违越。若不恭敬懒堕懈怠而违犯者，是染违犯。若误失念而违犯者，非染违犯。无违犯者：谓心狂乱；若已证入净意乐地，常无违犯。由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍，恒时法尔于佛法僧，以胜供具承事供养。

不供三宝戒是障碍施度七戒的第一条，因为三宝是一切佛法的根本。我们讲布施和供养，作为佛弟子，首先就要供养三宝。所谓究竟施，就是用自己的身家性命，欢喜布施供养三宝，毫无吝惜。菩萨受了大戒，持戒清净。在每一天中，都要恭敬礼拜。礼拜佛、礼拜佛塔、佛寺；礼拜法、礼拜经律论三藏；礼拜僧、礼拜十方世界登地证果圣僧众。

日日中，就是每一天每一天，都要做到。制多，有的翻译，叫支提，是一个单词，就是我们俗称的佛塔（浮图）。支提与佛塔有区别，如果塔里装着舍利，称为浮图；没有舍利，称为支提，这一点知道一下就好。佛陀在世的时候，要供养礼拜佛陀；如果生在边远地区，或者佛陀已入涅槃，那只有礼拜佛像、佛塔、佛寺。和礼拜佛陀的功德是一样的。

礼拜正法，法就是真理，宇宙间世出世间的真理。真理是没有形体的，我们通过种种说法，种种经典，都只是告诉我们真理如何获得，获得真理的重要性，真正的真理，是需要靠我们每个人去亲自证明的。所以礼拜法，要在世间找寻一个法的形象代表，那就是经、律、论三藏。礼拜经典也就是礼拜真理，礼拜法。

礼拜圣僧团，僧有凡僧俗僧，比如证果的圣人，登地的菩萨，那些都是具大功德的成就者。比如我这样的，粥饭僧人，只是形似佛的形象，根本与凡夫没有两样。也有习气，也有烦恼。但是我们去恭敬礼拜出家人，礼拜长老师傅，都还是要怀着恭敬的心，因为我说过，菩萨都是示现的。菩萨不会经常闪着金光出现在世人面前。我们要像供养佛陀一样的恭敬，来供养僧团。

我们礼敬佛像要和拜真佛一样。礼敬经典就和礼敬真理一样。礼敬僧人就像礼敬菩萨一样。礼敬三宝，这是每天都要做的功课。怎么样来礼敬呢？要具体做哪些事呢？

要准备种种资具，一般就是衣食药具，提供给僧团必要的物品；恭敬法宝；打扫修补佛塔。这些都是供养。对于佛塔的供养，比如我们扫塔，修塔；对于法宝的供养，原来都提倡印经，但是很多经典已经泛滥，直接导致恭敬心的丧失。所以我提议，我们要善待已经印刷成册的经书，要流通给需要的人。而不是随意丢弃，随意毁坏，恭敬心没有，花钱再多也没有意义。供养出家人，那也是要看出家人有什么需要。不在乎多少。比如我们扫塔，年轻人可以多扫，年纪大了可以少做些，关键是恭敬心。有了恭敬心，只要尽力，多少都可以。一般我们佛教供养三宝，有十大种类：香花灯涂果、茶食宝珠衣。一般我们在佛台上，都是供这些物品。这是第一个礼敬方法。

第二个礼敬的方法：礼拜。如果没有条件天天作供养，比如居士在家。我一般不提倡居士在家里供太多佛像，家里有条件就供，没条件就不要供，不要攀比。家里毕竟是生活场所，不是修行道场，千万不要把家里搞得太修行。所以家里如果没条件，那就去庙里拜，去庙里诵经、礼拜、布施、供养。有师傅带着大家，那就一定不会错。所以家里如果没条件天天修供养，那礼拜总可以吧？再没有条件，家里可以找干净的地方放一本经书。现在很多经书里都带着佛像。你要拜，就把经书请出来，每天拜一下。不在乎多少，只看有没有恭敬心。只要有恭敬心，每天哪怕只礼拜一次，也可以。

第三个礼敬的方法：赞颂。我们平时唱的赞佛偈，都是一种赞颂。“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。”每天拜佛的时候，念这些偈颂都可以。这些赞颂很多，现成的在功课本上都有，一般我们只要学会八大赞，也就足够了，佛宝赞、法宝赞、僧宝赞，都要学会。还有一些小赞，编辑收录得比较全有一本《禅林赞集》，里面的赞偈有百多首。有机会我们都可以学一学。

第四个礼敬的方法：随念。随念三宝真实功德。随念不是持名，但是也可以用持名的方法。随念，就是一次一次相续我们的念头，使得念头保持在我们设定的课题上。这是一种修禅定的方法。一共有十个课题可以随念。一般我们用其中六个，念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。念他们的功德。我举一个例子，佛随念。我们在修佛随念的时候，当然还是找一个清净的地方坐好，然后心里面念：世尊是阿罗汉、正等正觉者、明行具足者、善行、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛、世尊。这样不断念诵，会引发信心和喜悦。依着喜悦，会引发禅定。法随念：法是世尊所善说的、自见的、无时的、来见的、引导的、由智者各自证知的。僧随念：世尊的僧团众是善行道的，是正直行道的，是真理行道的，是正当行道的，四双八辈证果的圣弟子众，是可供养者、可供奉者、可布施者、可合掌礼拜者，是世间无上的福田。这是关于三宝随念的方法。我们每天要礼敬三宝，可以念诵三宝赞偈，忆念三宝的功德，礼拜顶礼。有机会有条件也可以多行供养。顶礼、布施，这是身供养；赞颂，这是口供养；随念，这是意供养。每天如果能够用身口意来供养三宝，功德很大。

心一清净信，这就修到一定的程度了。当你的心，随念三宝真实功德，会导致欢喜和禅定。禅定，我们说过，就是降伏五盖：贪嗔掉举昏沉疑。当你的心中，没有贪、没有嗔、没有散乱、没有瞌睡、没有怀疑，那你的心是多么清净。到那个时候，心中完全就是清净和信心。这就叫做心一清净信随念三宝真实功德。这个信，就是清净信。是最坚固的信，最真实的信，最清净的信，最智慧的信，永不退转的信。我们所有的已经皈依三宝的人，都要这样做。每天都要做。如果哪一天，我们或者太忙，或者偷懒，忘记了三宝。那么这一天一夜，就算是白白浪费了。首先没有布施、也不精进、没修行、没智慧，直接影响六度。这就犯戒了，违犯了第一条菩萨轻戒：空度日夜，是名有犯，有所违越。有犯是有违犯、有违越是有违背、有超过底线。

很多人拜佛不会拜，但是呢又很喜欢争论。有人说，拜佛就是心里有佛，心里有佛，看到佛就不需要顶礼。又有人说，拜佛的时候，看到佛像，必须观想成真正的佛，真实的佛陀站在面前，接受我们大众的顶礼和供养。要我说，这两种说法都片面。我们既要心里有佛，又要如理如法，顶礼三宝。心里有佛这是慧，顶礼三宝这是福，福与慧，丢掉了哪个都不好。所以我们平时常常讲，福慧双修，就是既要心里有佛，又要如法顶礼供养。这才是真正的会修行，会做菩萨。

这里可以扩展一下，关于三宝，有很多经论的疏钞（华严经疏钞）里面，有不同的解释。所谓一体三宝、别相三宝、住持三宝等等。其实就是对三宝的理解层面有深浅而已。有人把佛理解成释迦牟尼佛，上座部佛法就是；也有人把佛理解成三身，那就是大乘佛法的理解；还有人理解把寺院里的佛像，当作佛宝，也种理解也有。比如我们拜佛、供养佛；虽然对佛像礼拜，刚才说了这也是必要的，不能说他是泥塑，就不礼拜。我们虽然不是拜像，但是心里有佛，我们就是在拜佛。拜的就是真实的佛陀。所以佛像就是住持佛，觉悟就是一体佛。两个都重要。这就好像我们礼拜法宝，拿个经典放在桌子上天天拜，也是供养。身体力行自己亲证、自己觉悟，也是供养法宝。究竟而言，法宝就是真理。文字只是表述，是真理的载体而已。但是没有文字载体，我们无法学习佛法，更无法证到真理。所以真理、经书都很重要。还有僧宝，可以是圣僧、凡僧、僧团、菩萨僧。我们供养的是清净僧团，不是个别人。我们有时候不注意，说我皈依了某某法师，这是不对的。他是我们的皈依师，但我们是皈依三宝，不是皈依他个人。你们顶礼和尚，一定是因为和尚穿了袈裟，示现佛的形象。如果我还俗了，换上俗人的衣服，你们也不会来拜，一个道理。所以大家记住，我们皈依僧宝，是皈依所有依照佛陀的教法出家，实践佛法的清净大众。所以真理是要，表象也要，这就是色不异空，空不异色的意义。这条戒里举佛塔、佛经、僧团，也就是我们刚才所说的住持三宝。有一句话叫睹物思人，如来真身我们是见不到，但是我们可以对佛胜迹、对佛造像、对佛制多供养礼拜。法宝即佛陀亲证、亲说、弟子亲习、亲传的教法；看到经书，就想到这是佛陀亲口说的，这是多么温馨。僧团就是外显佛的形象、内习清净教法的出家僧团，还有先知先觉已经登地能证圣道诸大菩萨众。所谓无事不登三宝殿，菩萨在三宝门前，哪怕一瞬间都不会忘离舍弃，必然尽其所有而作供养。虽然表面上看，是在拜像，心外求法。所谓借假修真，依相起修。只要有至诚净念恭敬之心，就是真正的供养，会供养。

皈依三宝，是佛教中最最重要的一课，我们自从受了三皈依，就代表了已经种下善根种子。皈依佛不堕地狱；皈依法不堕恶鬼；皈依僧不堕旁生。所以皈依是我们学佛路上的第一步，也是很重要的一部。哪怕将来受五戒、受八戒、受沙弥戒、受比丘戒，一开始都要皈依三宝，因为只有皈依三宝，才是一切功德的立足处。福慧双修也好，知恩报恩也好，我们既然受了三宝的恩惠，那就要时时记忆三宝、供养三宝。一方面是时刻把三宝放在心里，这是修慧，一方面是时刻把三宝恭敬，这是修福。培养福慧，每天都多少积累一些，就好像种树，每天浇浇水，施施肥。日积月累，时间长了就丰厚了。所以勿以善小而不为，勿以恶小而为之。每天一礼拜，一赞叹，包括寺院吃饭时念供养偈，一点一滴，都要学会把握，不要错过。如果我们作为佛弟子，对于三宝没有信心，不行供养，那是太不应该了。就好像路过宝山，空手而归。这是太可惜的事了。

接下来是严重程度的认定。如果是因为不恭敬、懒惰、懈怠这些原因，导致的违犯。这些都是烦恼，所以是有染违犯，是比较严重的情节。因为不恭敬、懒惰、懈怠，这些习气积累久了，就会导致信心不足，那就会动摇正信根本，发展下去，会导致触犯更为严重的戒。按照《披寻记》的说法：“摄事分里明确说到：对于三宝不恭敬，那是因为对于佛法僧宝无敬无惮。对于佛说的话不往心里去，不遵照执行。肆无忌惮，没有警觉心、恐惧心，这是不恭敬。无有羞耻、不乐所学，这是懒惰懈怠。是没有羞耻心的表现。这些行为都是由轻慢心所生。”所以染违犯，是比较严重的犯戒情节。信为道源功德母，长养一切诸善根。所以这一条戒如果有染违犯，那就太不可原谅了。

如果是太忙了，或者无意间错过。并不是故意的，是无意的。不是由轻慢心引起，不是由于烦恼所导致，而是由于偶尔忘失正念，那就是无染违犯。属于比较轻的犯戒情节。

接下来是免责条款，如果是内心狂乱，疯癫了，那他不供养三宝，不犯戒。他无法控制住自己的身口意，不算犯戒。还有，如果已经是证得法眼净的圣者，他们已经亲证了真谛。内心有圣智，有清净的智慧，所以心清净，意乐也清净。恒时恭敬三宝，不会怀疑三宝，所以他们是一定不会犯这个戒的，永远也不会。大家对于声闻果的四双八辈可能不熟悉，证得初果的人，成就四种不坏净信。因为他们是亲眼见到真理的人，所以对于佛、对于法、对于僧、对于戒。恒时具足信心，不会动摇。只要证得初果，必然就不会再退步。就好像已证入净意乐地，得清净意乐菩萨，一样不会退步。他们对于三宝的信仰，就好像我们看到太阳，我们看到月亮那样，真实不虚，毫无动摇。菩萨呢，从内凡入见道，得无生法忍，这时候内心清净，远离一切戏论。到极喜住，极喜，就是极大的欢喜，这就叫做净意乐地。

这里还有一个胜供具的概念，最为殊胜的供具。我们可以有两个理解，一个是这些圣弟子，本身亲证了真理，自然会把自己最好的东西拿出来供养三宝。就好像妈妈爱护自己的孩子一样，无私奉献，不会小气。另外一层意思，诸供养中，法供养最。佛陀说过，最大的功德是什么？供养一百个恶人，不如供养一个善人；供养一千个善人，不如供养一个持五戒的人；供养一万个持五戒的人，不如供养一个须陀洹；供养一百万个须陀洹，不如供养一个斯陀含；供养一千万个斯陀含，不如供养一个阿那含；供养一亿个阿那含，不如供养一个啊罗汉；供养十亿个阿罗汉，不如供养一个辟支佛；供养一百亿个辟支佛，不如供养如来应正等觉（《四十二章经》）施如来应正等觉不如施佛及随佛大苾刍众。施佛及随佛大苾刍众……不如尽形志心归依佛法僧。尽形志心归依佛法僧不如尽形不杀生不偷盗不淫欲不妄语不饮酒。尽形不杀生不偷盗不淫欲不妄语不饮酒。不如有人于十方世界。遍一切处行大慈心饶益众生。离诸分别心无相故。所得果报胜前果报。（《文殊师利发愿经》）所以大家要以清净心、恭敬心、信心、菩提心、慈悲心来供养三宝。用这些心来做供养，叫做胜供具。佛陀的圣弟子，恒时具足这些心，所以一定不会犯戒。

因地菩萨不行供养，赞叹，那是有可能因为猛励的不信烦恼所障碍，退失信心，就极与痴心相应，如果不警觉，再任他发展下去，就会很容易涉及到重戒之第四戒。所以我们要谨慎，现在有一些偏激的说法，片面强调自性三宝，遮隐僧宝功德，强调不必入寺礼拜、不必如法供养。这是断人慧命，造极大恶，于此当知。虽然，在家独修有一定的作用，然而在庙里共修有几大优异特点，这是在家独修所不能具备的。

第一、在庙里共修，可以帮助自己去除习气。在家共修，我喜欢念、喜欢唱、喜欢静、喜欢动，一切都可随性。在庙里就不行了，一切必须听从常住安排，而且要与大众和合，这对于个人习气的纠正，是有极大好处的。所谓恒顺众生，大众中让自己随顺，这本身也是学修忍辱的机会。第二、在庙里共修，可以提供布施供养的机会。在家共修，做种种供养，只能一人分享。不若在庙里服务，哪怕扫地、洗碗，只要稍作奉献，那就能使大众得到利益。此中差距，不言而喻。所以要想培养福报，还得进来庙里，为大众服务，为常住服务，众生欢喜佛菩萨欢喜。第三、在庙里共修，可以学习菩萨精神。每个寺庙都有当家的师傅。他们放弃了自己修行的时间和机会，提供平台，服务大众，成就大家。这就是菩萨精神。我们除了要精进努力，不辜负他们的辛劳。更要看在眼里、感恩在心里，这也是在家独修所无法达到的。所以，学佛需要精修，也不能片面否定共修功德。大家应该多进寺庙，动静结合、福慧双修才是最好。

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有其大欲而无喜足，于诸利养及以恭敬生着不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：谓为断彼生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤遮遏，而为猛利性惑所蔽，数起现行。

第二条轻戒，不舍名利戒。菩萨受了戒以后，安住在戒，用功修行。但是他的贪欲心非常大，没有满足。不知足，那就是“求不得苦”。已经吃喝不愁，已经有了足够的条件修行，还在说求不得苦，抱怨，不知足。抱怨名闻利养不够多。“怎么给我的供养才这一点点，怎么礼拜我的时候手掌也不翻”，心里就生了烦恼了，而且这个烦恼一直就在那里，丢不掉，放不下。那就是违犯了这一条菩萨戒，是因为烦恼导致的违犯。什么烦恼？贪烦恼。菩萨对于世间名闻利欲贪著不舍、无有厌足。所谓无欲则刚，欲生诸烦恼，欲为生苦本。若不能舍弃利养恭敬的大贪大欲，心里面老是有这些想法，供养不够多，名气不够大，那菩提心就没有了。也就谈不上上成下化世出世间的修行。所以是第二条戒。

但是毕竟因地菩萨，都是凡夫身，没有得无生法忍（观诸法无生无灭之理而谛认，安住不动心。）还有先天烦恼习气种子在。这个不需要避讳的，只要是凡夫，每个人都有。如果没有贪嗔痴三毒，也就不会有六道轮回。菩萨为了断除根深蒂固的贪欲，他肯定先要下定决心和意愿，生起欲乐。然后就要发起精进，特别强力的精进。信愿行三，缺一不可。信具足，愿也有，接下来必要行跟上。光有信愿，不行是不会有成就的。要学习佛法，收拾对治大欲无喜足的贪心，对治这个烦恼。

但是毕竟是根烦恼，根本三毒烦恼，那是有道理的。因为这个三毒烦恼，埋藏得很深。只是用理论学习、坚持持戒等等这些手段，都不可能有效。哪怕你得到了禅定，都只是暂时解决问题，把烦恼压制住，无法根治。只有证得慧果，圆满证得慧果，才能从根本上解决三毒烦恼，就是斩草除根必要在圆满果地。所以因地菩萨虽然精进学习，积极对治，但这个欲来的时候，非常猛利，力量很大，仅仅靠意志力不够。总难免会被烦恼遮蔽，而且会经常被烦恼战胜。不过由于我们已经有了斗争的意识，知道这是一定要消灭的，只要有对治的态度，那就算不犯戒了，可以屡败屡战。如果连对治的态度都没有，那就很不应该了。所以无违犯的情况，意思是虽然努力克制，然而敌不过与生俱来，猛励发起的根本烦恼，这是对初发心菩萨作饶益，以资鼓励。

根本烦恼是与生俱来，不但是出生前就有，自从我们上辈子命根的终结，这辈子在母亲肚子里结生的时候，三毒烦恼就已经在这一世发生作用。所以这是很难拔除的。仅仅依靠持戒和禅定，是无法解决根本问题的。我们平时说种子生现行，现行熏种子。烦恼种子，爆发以后导致做坏事，等你做了坏事，又熏成种子，落下因果。这叫种现熏生。持戒的作用，是不让现行爆发，就是不要因为烦恼种子爆发，再做坏事。不做坏事，也就没有新的恶业造成。这是戒律的作用。禅定，是控制种子，不让他现行，不让种子爆发。但是这两种手段，都无法对先天的烦恼种子产生作用。只能像是消防队和防火墙那样，消极防范。只有证得了圆满果地，那才是真正的解决烦恼问题。所以说，证了果的圣人，不会犯戒。因为他们连烦恼种子都没有，又怎么会生现行，做错事呢？就是这个道理。

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸耆长，有德可敬同法者来，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不起承迎，不推胜座。若有他来语言谈论、庆慰、请问，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不称正理，发言酬对，是名有犯，有所违越，是染违犯。非憍慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由懒堕、懈怠、忘念、无记之心，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：谓遭重病；或心狂乱；或自睡眠他生觉想而来亲附，语言谈论、庆慰、请问；或自为他宣说诸法论义决择；或复与余谈论庆慰；或他说法论义决择属耳而听；或有违犯说正法者，为欲将护说法者心；或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；或护僧制；或为将护多有情心而不酬对，皆无违犯。

第三条不敬耆长戒。如果菩萨，看到一位年长的尊者。这里用耆这个字，六十岁以上称为耆。长，就是长老，首先要求戒腊高，受戒时间长，有德行，有道德，有修行，有境界，值得尊敬的人，称为尊者。同法，就是也是学习佛法，有正知正见的人。遇到这样一位年纪大，有道德，有修行的老参前辈。菩萨心里满是骄傲傲慢的心态，嫌弃、仇恨、忧恼，反正是不欢喜。一般我们遇到年纪大的人，在车上要让座，要礼让。寺庙里面，遇到年长有德行的人，我们也是要顶礼，要敬礼。一般我们佛教的僧团内部，有这样一种规定。我可以稍微透露一点出家人内部的事情，一般是不能对外说的。今天机会难得，大家要听仔细。我们每个出家人受戒的时候，都会有一个时间，我们对于自己受戒的时间，要牢牢记住。以后在外面遇到出家人，我们一般就会先报受戒的时间，看看谁持戒的时间长。先比受戒的先后，受戒早的，坐在前面的位置，受戒晚的，就坐在后面，待遇就差一等。比完戒腊（戒蜡：每年聚集，看个人行持成绩，用蜡人作称量标准。）就是出家受戒的时间长短，然后再比年纪大小。所以这里讲有德可敬有德耆长，就是年纪也大，修行也好，出家时间长，德行广大，这样一位大德前来，按照印度的习俗，应该站身来，迎接。把好的座位让出来，并且礼拜供养。如果菩萨怀着骄傲傲慢恼害忿恨的心，不站起来迎接，不准备好的座位，那就有问题了。

这是不敬同法耆长一半，还有另一半：不称正理酬对。如果有同辈分的，师兄弟之间，彼此对话，或者有事来说，或者有吉祥的事情来祝贺，或者有什么事情来问答。也同样是怀着骄傲傲慢、嫌弃、仇恨、忧恼。如果菩萨不好好说话，不用柔和美好的言語，不随顺正理来说话。这两种情况都不对，无论对方是有德行的长辈，还是同道平辈，只要怀着憍慢、嫌恨，恚恼这样的烦恼心，不好好供养、不好好应答，这样的态度就是犯戒有罪。而且是比较严重的有烦恼染污的违犯。

布施有三种：财施、法施、无畏施。菩萨见到善事，有利于自己修行和利他修行的事，必然会自作、教他作、见作随喜、赞叹他作。这样不但能增长自己的善业，而且能摄受善友。所以布施是六度之首，同样也是四摄法之首。菩萨见有德同法，当勤行布施、供养。生恭敬心、重视心，称理发对。若怀憍慢心，嫌恨心，忿恼心，不起承迎推座，那就失去了一次布施的机会。如果菩萨不知对方来意，不敬不施，那都不是菩萨应该有的态度。面对别人发言请问，还是依然染心不答，不好好酬对。那就是染违犯（由憍慢、嫌恨、恚恼烦恼所起）。

接下来是无染违犯，就是没有烦恼的情况，心里没有憍慢、嫌恨、忿恼。而是由于懒惰、懈怠、忘念、无记心，对耆长不敬，对同法不理，这也是违犯，可不是染违犯，所以情节较为轻些。有时候我们法务忙，比如打水陆七天七夜；诵华严经几十天；身心疲惫。这个时候有耆长、同法来了，偷了一下懒，放了一下逸，忘了正念，心里虽然没有坏心，但是也没有恭敬，行为上也没有礼貌，那也是犯了这条戒。属于情节较轻的无烦恼染违犯。

无染违犯，列举了四种心：懒堕、懈怠、忘念、无记之心。前三种心，是放逸；无记的心，是无知。关于放逸的三种心中，忘念是放逸因，懒惰懈怠是放逸果。我们现在还有懒惰懈怠的习气，很容易就偷懒、放纵自己。这个时候，特别是起烦恼的时候，正念是非常重要的对治手段。正念提起，烦恼就不容易发作，不要小看正念的力量。由于失去了正念，所以才会懒惰懈怠。所以这三种心，都属放逸。无记心，就是谈不上善与不善，心里一片空白，没有觉慧，没有觉察，他没有这样做，没有故意想也没有故意不想。叫做无记。所以，有轻慢烦恼的犯戒称为染违犯，懒惰懈怠忘念无记心的犯戒称为无染违犯。

如果菩萨客观上有困难，没做到，那就不属于犯戒的情况了。比如重病，躺在床上都起不来了，或者高烧神智糊涂。有大德来，菩萨没起身供养，那就不属犯戒了，因为身不由己，制戒也要讲道理，客观上确实有困难，那是不属于犯戒的。还有，心狂乱，不辨是非，连人都认不出来了，那也不犯。又或者菩萨正在睡觉，来的人不知道，还在和菩萨说话。菩萨不理不睬也是正常的。

还有，正在为别人说法的时候，正在讲解佛法、讨论佛法。这个时候，正在场面上。这个时候，大德来了。我没有起身去做迎接，这也不算犯戒。这里有两个缘故，第一场面上的事情，必须以大局为重，那么多人等着，不可以把大家伙扔下，自己跑出去。第二也是对法的尊重。所以这个情况，也不算犯戒。又或者这时候，正在和别人谈话，谈论值得庆慰的事，走不开。又或者别人正在说法，菩萨正在认真听讲。这种情况也不犯戒。这个不难理解，别人正在说法，菩萨听经听到一半，起身去欢迎同法，去恭敬大德，去和别人谈话了。那就违反讲法的秩序了，变成扰乱课堂气氛了。所以，在听经的时候，看到有大德来、同学来、相识的来、有别的菩萨来，为了保护说法者的相续，为了维持讲坛的秩序，菩萨不站起来恭敬、迎接同法大德，那也不算犯戒。

又或者大德同法来的时候，你心里有利益他人的目的。以这种故意不理睬的方式，方便调伏别人的烦恼。这样能让别人从烦恼中，从不善解脱出来；回到善处，住在清净处。如果是这样的心思，这样的目的，也不算犯戒。

又或者，要维护僧团的制度。佛陀规定，每个地区的僧团，有自主决定一些事情的权利。因为佛陀在印度，印度有印度的风俗。佛教传播到中国，中国又有中国的风俗。一南一北不同地区，风俗习惯都不相同。所以在一个地区的僧团，就有权利做一个决定，让这个地区的人们来共同约定，共同遵守。比如每个讲堂都有每个讲堂的管理条例。某个地方有这个条例，那也不能违犯。僧制还有身份的问题，比如来的菩萨是等觉位菩萨，他现个在家人的像；而这个新菩萨，是出家人，现出家人的像。那在人多的地方，如果出家人给在家人顶礼，就会有人非议。除非这个菩萨是大家公认的，比如弥勒菩萨，虽然穿天衣，没有现出家像。但是大家谁都知道，他是补处佛。我给他礼拜，大家不会奇怪。反过来，如果我一个出家人，去给在家人磕头，大家就会误会。这个时候，如果环境不允许，那也是不犯戒的。这里所举的例子，都是说，要护持别人的心，“宁动千江水，莫乱道人心”。比如在讲经的时候，你一个人的行为可能会让别人起心动念，那就不好了。所以在这种情况下，失了一些对大德同法的礼数，那都不是由于烦恼和放逸所引起，所以都无犯。

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来延请，或往居家，或往余寺，奉施饮食及衣服等诸资生具，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒堕、懈怠、忘念、无记之心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：或有疾病；或无气力；或心狂乱；或处悬远；或道有怖；或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；或余先请；或为无间修诸善法，欲护善品令无暂废；或为引摄未曾有义；或为所闻法义无退；如为所闻法义无退，论义决择当知亦尔；或复知彼怀损恼心，诈来延请；或为护他多嫌恨心；或护僧制；不至其所，不受所请，皆无违犯。

第四轻戒，不往应供戒。菩萨自度为本分，利他为事业，始终要把自己和众生的利益放在首位。有人来请菩萨，或是居士来，或是出家人来，请菩萨去庙里、去居士家里，要做布施，要做功德，供养饮食、衣物，这些生活用品。我曾经说过，衣食药具，这是出家人的行道资具。但是对于菩萨而言，一切物品都可以成为资具，供养一切物品都可以。因为菩萨要行一切善，利益一切人。只要是净心施，菩萨都要欢喜接受，成就他人的功德。但是烦恼来了，就会成为障碍。憍慢心、嫌恨心、恚恼心，还是这几个心态。因为这三个心态是具有代表性的，根子上是我们的我见、我执所造成。由于我见我爱我执的根深蒂固，所以时不时会有这些烦恼生起，有了这些烦恼，菩萨就会不受请施，不接受邀请，不去应供。那就有违犯了，因为烦恼而起违犯。

虽然违犯，但不是由烦恼所引起的。还是懒惰、懈怠、忘念、无记心四种，就是放逸和无知。由懈怠放逸和无知所导致的违犯，那是无染违犯。我们讲戒律，一定要讲要件，犯戒要件，就是满足一些条件，才能定性为犯戒。比如就拿这条戒律而言，第一个要件菩萨安住菩萨净戒律仪，如果菩萨还没有受戒，那就不犯。第二个要件他来延请，去寺院或者去居士家。如果他不来请，或者要去的地方不如法不安全，那也不犯。第三个要件憍慢、嫌恨、恚恼这些烦恼心。第四个要件：菩萨行动自如没有困难。第五个要件：不往应供。具足这几个要件，才算是染违犯。否则都不能算是染违犯。比如第三个要件，这三个烦恼心不成立，那就不能算是染违犯，只能算是非染违犯。我们持戒，学戒，就是要知道犯戒的要件，抓住重点，严防死守。

接下来还是照例，免责条款。无违犯的情况：有疾病，没有力气，神志不清。当然在古代，痛风、风湿性关节炎，没法走路，都不能去应供。但是放在今天，完全可以坐车去，所以很多情况，古今有不同。但是精神是一样的，只要菩萨能够去，那就要去。如果实在无法去的，那不去也不犯戒。我们要把制戒的精神把握住，持戒也会变得容易。又或者那个地方太过遥远，或者路上有恐怖、有危险。这都不算犯戒，因为不符合要件规定的犯戒情节。

还有一个免责情节：菩萨为了利他。用种种方便，种种手段，帮助众生，调伏众生的烦恼。让众生离开不善，安住善处。如果是本着这个目的，菩萨不去应供。那么菩萨的行为，本身就是一种善意、善行。自然也就不算犯戒。

还有其他一些因素，比如人家来请的日子，你已经有了约定。那就不能厚此薄彼，你可以不答应，但是要说清楚，做好解释工作，不要让人家误会，起烦恼心。又或者你在长期修善法的过程中。可能是在精进止观，或者是在精进诵经拜忏，又或者是在主持法会。你一个人走了，会影响其他的人。或者出去应供，暂停修法会影响到善法的增长。原来有说过，自他法盛法衰财盛财衰的问题。不能耽误自己的修行，造成自法衰。很多修行是需要长期积累的，有一个相续的过程。比如我们修奢摩他毗波舍那，精进加行，经常是用密集禅修的方法。每天就睡四个小时，其他时间，除了吃饭和劳作，所有时间都放在修行上，或是坐禅或是行禅，每天相续自己的心念，就是无间。这个时候真是争分夺秒，不肯有丝毫松懈。因为禅定就是需要有一个相续过程。这里可以补充一个概念：定的资粮。修禅定，需要哪些资粮，哪些条件？首先在生活上，饮食知量，安住净戒。不仅整个白天，经行禅坐，用功办道。初夜分也不休息。到了中夜分，洗漱一下，然后回到寮房，右胁而卧，住光明想，具足正念正知而睡。到后夜分，立刻醒来，起身，继续精进修行，守住根门，令自己所修的奢摩他不退不失。这就是护善品令无暂废。如果有人这个时候来延请，或者像上一戒说的，要来说话。那菩萨肯定是不会答应的。因为一旦打断，很多心血会白费，道业会退步，所以菩萨基于这些情况，不往应供是不犯戒的。

或为引摄未曾有义，或为所闻法义无退。引摄是个复合词，引是引入、前往，摄是掌握、得到。就好像我们在井里打水，你把铁桶放下去，这是引。然后把水拉上来，这是摄。这就是引摄的意思。未曾有义指的就是第一义谛。为什么叫未曾有，因为佛法真理，是佛陀亲口所说，在佛陀之前无人说。世界上曾经没有过，世所稀有，所以叫未曾有。我们对于真理，对于第一义谛，对于未曾有义，要去引发，现前，掌握。这是需要无分别智的，无分别智，就是远离主观、客观的相对分别而直接现观空理的智慧。这也是第一义谛，超越相对，远离分别，直契绝对真理，这也是无生法忍。这是佛教中特有的智慧，在佛陀之前无人能说。这里就是观引发的慧。前面说止，这里说观，止观双运才是正道。菩萨对于第一义谛，听闻领悟，还要不断熏习，不停温习，继续学习，保证闻所成慧，不退不失。或者是很多人集体共修，集体讨论，大家都是为了佛法。为了不让自己退步。基础于这样的出发点，菩萨也不犯戒。

接下来，菩萨如果知道，对方不是正来延请。而是因为起了烦恼心，不怀好意，企图伤害，企图损恼。有欺诈的目的，有伤害的目的，那就是鸿门宴啊。菩萨如果遇到这个情况，不去也是不犯戒的。这里有一个条件，菩萨必要首先得到他心通。知道对方的来意，不然就是胡乱猜忌，那是不能作为免责条件的。

又或者，菩萨处在集体中。人心很复杂了。我们常常说，人和简单，事很简单，人事就很复杂。如果菩萨答应了某个人的延请，会造成更多的更严重的嫌恨心。菩萨做事，本来就要利益众生，现在非但不能灭烦恼，反而会加重烦恼，那如果菩萨不去应供，也是不犯戒的。

还有，又是僧制问题。从这些戒条中，我们就可以发现，菩萨戒对于摄律仪戒的尊重，对于七众别解脱戒的重视，对于身份的考量。我们出家人会有一些因地制宜的规则。比如在佛陀时代，我们讲戒律。到了中国，百丈禅师制清规，每个寺院又有家风，这些都是僧制。如果我们的身份是出家人，发心做菩萨，成为菩萨比丘。那是既要维护菩萨律仪，又要维护比丘身份。比如某人来延请，而僧团中，早有共识，形成决议，公布执行。所有比丘都不允许去。这个时候，菩萨为了维护僧团的决议，可以不去应供。

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他持种种生色、可染、末尼、真珠、琉璃等宝，及持种种众多上妙财利供具，殷勤奉施，由嫌恨心，或恚恼心，违拒不受，是名有犯，有所违越，是染违犯；舍有情故。若由懒堕、懈怠、忘念、无记之心，违拒不受，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：或心狂乱；或观受已心生染着；或观后时彼定追悔；或复知彼于施迷乱；或知施主随舍随受；由是因缘定当贫匮；或知此物是僧伽物、窣堵波物；或知此物劫盗他得；或知此物由是因缘多生过患；或杀或缚、或罚或黜、或嫌或责，违拒不受，皆无违犯。

第五轻戒不受奉施戒。前面一条戒讲邀请菩萨到别处去应供。这一戒讲的是别人送上门来。菩萨安住清净律仪，如果有净信居士，持用七宝及众多上妙财利供具，热情供养，如法供奉布施。菩萨如果内心起了烦恼染污，拒不接受，那就犯戒了。这里有两个陌生的词语：生色和可染。这都金和银的别名。在许多疏释书中，有过解释，不过看起来都解释得挺有意思的。说是金子呢，生来就这个颜色，所以叫生色。银子呢，和金子一样是贵金属，然而呢，可以镀成金色，所以叫可染。佛教中有生像的说法，是生色和可染的简称，应该就是这样来的。摩尼、珍珠、琉璃，这些也都是七宝。珍珠琉璃都好懂，摩尼大家可能比较陌生，是一种宝珠。这个宝珠，我没见过。据说光明洁净，不会被污垢染污，水火不侵，得到的人能事事如意。所以又叫梵摩尼宝、如意宝，这些我也是听来的，没有亲见过。有净信施主来作大供养，菩萨应该欢喜接受，随喜功德。这样以增进布施者的信心，也可以为他们增长福德。对众生的福德智慧都有帮助。如果菩萨内心，这时候起了烦恼，心里有嫌恨、忿恼的情绪，对于他人的布施，拒绝接受。那菩萨就是染违犯这条戒了。

或许有人心存疑问，菩萨不去布施，不去供养，算是犯戒。怎么别人送东西来，我不要，不贪，怎么会是犯戒呢？经典上有说明：因为舍弃了众生。众生来做供养，来做布施，这是众生的修行功课，众生要修福报。而且拿出种种珍贵妙宝，是世人皆知的贵重物品，信众们能够把这些珍宝供养菩萨，表现出众生的信心和大愿。菩萨要助成，要提供方便，要成就众生。如果菩萨心怀染污烦恼，不接受众生，这是方便舍弃，正违菩萨利他本怀，这就违犯饶益有情罪。纵容自己烦恼猛烈，这就违犯摄善法戒。所以菩萨发大慈悲心饶益众生，不能和众生结怨。如果不结善缘，将来就失去了度化的因缘，所以是违犯菩萨戒的。如果不是由于嫌恨心、恚惱心，而是由于懒惰、懈怠、忘念、无记心，违犯戒律，不受供养。这就是无染违犯的情况。

无违犯的情节，如果是内心狂乱，不辨是非，稀里糊涂的神志不清，那就不算犯戒。又或者菩萨生起警觉的心，反省自己，如果收下这些金银珠宝，会产生了爱染的心。被金钱迷惑了，意志力薄弱，容易被腐化，如果接受下来，会影响到自己的道业，道心。那么拒绝，就不算犯戒。还是一个原则，不能法衰的原则。

还有，如果能够预见到，这位来布施的人，将来一定会后悔。菩萨要能够确保，这是需要有一定神通的。不然就是在刀尖上做决定。要么避免他人后悔，生大功德；要么就是阻碍众生福路，生大障碍。所以菩萨不好当，没有十足把握，很容易做错事。好心做错事，虽然不犯戒，但是因果还是有，造业是一定的。这是要注意的。如果菩萨知道对方今天来布施，将来一定会后悔，生烦恼。那么现在不接受，也不犯戒。

接下来几条，估计菩萨都是要有一定的神通、或者有一定的眼线耳报才行，不然是很难做到的。菩萨如果知道来布施的人，是一时糊涂，是搞错了。比如没留神拿错了，又或者没搞清楚状况。这种情况菩萨也不会接受供养，以免将来起烦恼，这也不算犯戒。

又或者有些居士，欢喜布施，只要是自己有的东西，不停布施不停布施。直到东西全都布施完了。他的信心到了无以复加的地步，只要自己有任何一点财产，都愿意布施出来。这个月，把下个月的工资都预定出去供养了。佛陀时代就有这样的居士，叫做“学养居士”，把所有的家产全都布施出去，连穿的裤子都没有了。别的居士就讥嫌说僧人大欲不知足，把居士的家产全都要走了。佛陀知道后就决定，以后只要有这样的居士，僧团就开个会做个决议，以后大家乞食，不要去他家。这也是照顾到这个居士的正常生活。佛陀考虑得周全，菩萨自然也要周全。对这样的居士不接受他的供养，也是不犯戒的。

又或者，菩萨知道这些物品，是属于供养大众僧团的东西，是属于供养佛塔的东西，菩萨也就不接受了，因为拿去供养僧团、供养佛塔，功德会更大，所以这种情况，菩萨会建议供养僧团和佛塔，让居士得到更大的利益。

又或者拿来供养的东西，菩萨知道是赃物，是偷盗来的。反正来历不好，菩萨如果得到这件东西会有很多的麻烦，比如会有人来杀害菩萨，会有人来捆绑处罚菩萨，会有人来指责辱骂菩萨，会有人讥嫌呵斥菩萨，如果是这样，菩萨不接受供养，也是不犯戒的。所以菩萨在接受供养的时候，一定要仔细观察，要在没有过失的情况下，才可以接受。

初发心菩萨，这一条戒要注意的。见到金银珠宝，凡夫是很难做到不动心的。所以初发心菩萨如果明知自己会生爱贪染，为了对治自己的烦恼，不接受供养，那是可以的。反过来，也可以把接受布施，作为对自己的考验。以不起心动念为善法增长。持好这条戒，有几个关键：第一布施的东西是清净的，第二布施的心态是真实恳切的，第三接受布施不会令自他生恼，第四接受布施不会带来太多太大的麻烦，第五不会引发助长自己的贪染烦恼。把握住这些点，持戒就会容易。菩萨不但自己要行布施，还要为他人修施提供方便。助成他善，菩萨当仁不让。

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨心，怀恚恼心，嫉妒变异，不施其法，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒堕、懈怠、忘念、无记之心，不施其法，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：谓诸外道伺求过短；或有重病；或心狂乱；或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处；或于是法未善通利；或复见彼不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而来听受；或复知彼是钝根性，于广法教，得法究竟，深生怖畏，当生邪见，增长邪执，衰损恼坏；或复知彼法至其手，转布非人；而不施与，皆无违犯。

第六求法不施戒。菩萨受了菩萨净戒。每一条轻戒前，都有这一句。这是说明，犯戒只是对受了戒的人才有意义。如果我都没有受过戒，那就谈不上犯戒了。所以每一条戒律，都是正对受了菩萨净戒的菩萨们说的。

有正求法者，就是正信、真心来求法的，或是请菩萨开示，或是来请法宝。菩萨这里有正法、或者有经书。但是怀着嫌恨心、忿恼心，这和前面一样。但是多了一个出来，嫉妒变异。怎么会有嫉妒心呢？嫉妒，就是不想看到别人比我好，别人的东西比我多，心里非常不舒服，这也是一种烦恼。菩萨不肯把法、法宝传授出去，是出于嫉妒心态，如果别人得到这个法，可能会迅速得到智慧的开发和提升。如果碰巧这个人还特别有天赋，那或许就会超过我，比我强了，这样我就很不舒服（嫉妒烦恼），所以我就不传授给你，让你学不成。我们可以分析这个嫉妒，其实里面有嗔心的味道，因为看到别人好，心里不舒服，总想自己超过别人。总想着自己要比别人好，要超过别人。当然，贪心、痴心、慢心的成分也少不了，根深蒂固还是有我见有分别。所以菩萨不让别人超过自己，有贪嗔痴、有爱烦恼、有见烦恼。

由于菩萨怀着嫌恨心、恚恼心，嫉妒心，贪嗔痴烦恼，慢慢变异，嫉妒烦恼，不布施佛法，那是一种复杂心态，但是主要是不希望别人超过自己。前一戒，他人欲作布施，菩萨不以身行成就他人，障碍身布施；这一戒，他来求法，因为染心，因为嫉妒，不做法施，障碍法布施。有人来正求法，菩萨嫉妒不传，由于烦恼所起，不愿意布施佛法，是染违犯。又由于懒惰懈怠忘念无记之心，不做法的布施，有违犯，但不是有染违犯。

大家有没有发现，这一条戒，和四重戒里悭心吝惜财法戒，很相像。表面上看，都是障碍法施为表象，有人来求法，菩萨不布施。那么这两条戒区别在哪里呢？这一点很关键，因为同样做一件事，为什么会有两种不同的结果产生。其实区别，就是在心态上。作为重戒，如果菩萨怀着吝啬的心，那是贪嗔痴三毒猛烈爆发的情况，是根本烦恼，所以正违菩萨本怀。而这里，并不是由于三毒烦恼直接发作，而是随烦恼嫉所导致的违犯，相对根本烦恼较为轻些，还不至于说彻底弃舍众生，所以虽然染违犯，不过终究是轻戒，还能忏悔。

接下来，无违犯的情节。如果不是正求法的人，比如居心叵测的人，一心只是来寻是非的。这里有两种情况，一种是不信佛的人，前来挑战；一种是信佛但是不为求法，而是来找是非的。第一种人呢，他们虽然和我们不是同道，但是也在追求解脱、追求功德。只是方法和手段不同。对于这些人，要表示尊重。虽然修道各不相同，但是至少他们的心态是善的。如果他们来虚心讨论，探讨法义。那是要好好对待的，不卑不亢。但是如果怀着挑战的心态，或者是故意寻衅滋事，那也没必要多说什么，不理就好。这种情况下，菩萨不说法不犯戒。还有一类人，虽然也是信佛，但是他们去找法师请法，从来都不是真的有求，而是怀着自己的见解，有目的前来，这种情况下，菩萨说法无法利益到他，反而会引起更大的麻烦，所以这个时候，菩萨不说法也不犯戒。

这里提到“外道”，有人解释说：心外求法就是外道。这个说法呢，要商榷的。站在圣义谛，这话没错。一法不立，说即不中。但是我们都是凡夫，刚刚发蒙。毕竟要依相起修。如果没有相，磕头要不要？供养要不要？布施要不要？六度要不要？四摄要不要？如何修福报？所以把外道解释成心外求法，在印证的时候可以。但是在因地修行的时候，不可以这样。如果大家都无相了，也就没有道理可言了。谁对，谁错，谁犯戒？谁不犯？所以这个外道，不能解释成圣义谛，还是要讲住持三宝，依相起修。外道就是相对于同法内学而言，学习其他宗教和修行方法的行者。虽然他们也是积极修行，但是还有爱见烦恼。他如果客客气气来讨教佛法，那菩萨也应该耐心回答。如果来的人是故意伤害佛教，他不喜欢佛教，他来攻击佛教。希望能够从菩萨这里，找到一点口实，攻击佛教，窥探佛法中的过失，如果是这个目的，菩萨可以不对他说法。

另外还有重病和狂乱的情况，和前几戒一样，如果菩萨对自己的身子失控了，那也无犯。又或者为了让来的人离开不善，回到善处，菩萨是用这个方便，故意不布施，不讲法。如果真的能利益到对方，那也不犯。比如古代禅宗，一些祖师的机锋。有人来问佛法，祖师一言不发。这我们能说祖师是不慈悲吗？不是啊，祖师这是大慈悲啊，明明白白和盘托出，毫无半点掩饰。包括祖师的呵斥、打骂，这难道是恼害众生吗？不是啊，这是祖师的大机示现，方便度人。所以这种情况，都不算犯戒。

又或者菩萨本身，对佛法还没有通达，没有掌握。人家来问，不能开口瞎说。这个情况，菩萨不对他人说法，也不犯戒。又或者菩萨看到来的人，没有恭敬心、态度很傲慢。或者来的人，非常不懂礼法，完全违背佛教的规矩，比如菩萨坐在低处，来人站在高处。举止失度，而且毫无羞愧。这个情况菩萨不说法也是可以的。

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瑜伽菩萨戒 讲稿

第四讲  瑜伽菩萨戒本·四重

我们上次，大略介绍了瑜伽大论中，戒品的内容。大家发现没有，上次所说的内容，虽然也是菩萨戒，但是偏于作持，泛泛说明我们要去做什么、我们要怎么去做，和如何避免一些情况的问题。而我们对戒律的印象，一般总是告诉我们，什么不该做，什么不能做，这是偏于止持的。我曾经推荐过两个标准的方法，我们可以用两个标准的方法，来理解菩萨戒里戒条与戒条不同口径的问题。我理解的菩萨戒的止持，就是菩萨的及格标准，是不能违犯的，违犯就出底线，这就是戒本中的具体戒条。菩萨戒的作持，我理解就是优良标准，是菩萨应该不断学习不断进步的方向。把握好这两个标准，就能为我们的行持，找到更为切实的道路。守住底线，争取优良。我还有一个持戒的心得，今天也推荐给大家。凡是怕别人知道的事情，需要暗地里作的事情，那就不要去做。相反，如果不怕别人知道，可以在光天化日之下作的事情，那就去做。所谓恻隐之心人皆有之，十恶不赦的人，其实他们也知道自己是错的。所以我们持戒，关键是发心。

我们今天开始，就来讲这个瑜伽菩萨戒的戒本。我上次介绍过，菩萨戒一共有几个系列。主要是梵网、瑜伽两类。我个人特别喜欢这个瑜伽菩萨戒，有两大理由。第一、玄奘法师翻译的本子，是瑜伽系列戒本中，唯一最全的菩萨戒本。我们曾经做过研究比较，比如地持戒，虽然和这个瑜伽戒本，相同度达到百分之九十五以上。但是地持本，把一个重要段落给忽略了。后来我翻看各种版本的菩萨戒，发现这一个问题，还是很普遍。大家是否还记得，我在前几次给大家留下一个作业，如果 自己修行 和 帮助他人 成为了矛盾，我们应该选择什么？这一条，是大乘佛法与小乘佛法的根本分界，也是区别小乘别解脱和大乘别解脱律仪的具体说明。很可惜，只有玄奘法师把本子翻译全了。也不知是印度的祖师还是中土的祖师，为了避免一些事，删减了相关部分的文字。这个我在讲具体戒条的时候会再次提到。还是要感恩玄奘法师，忠实于原著，把戒本翻译完整。否则我们将再次陷入两难不决之中，因为大小乘戒，对于别解脱律仪的态度问题，是有出入的。玄奘法师把弥勒菩萨的原话介绍过来，解决了我们佛教弟子内部，可能产生的辩论。

瑜伽菩萨戒的第二个让我欢喜的地方，并不限定受众的身份。不管你是比丘也好，居士也好，都能方便持受。不会造成身份尴尬。比如有优婆塞菩萨戒，比丘受肯定不合适。而梵网菩萨戒，则居士受有点困难。因为其中“不淫”一条，造成很多年轻居士的畏怯。所以现在一般都在给居士受戒的时候，把不淫改成不邪淫。我个人觉得，修改戒本，修改经文这种方式，我的宗教感情难以接受。所以综合这两个优异特点，我要给大家推荐这个瑜伽菩萨戒本。

上次我们说过，菩萨戒有三聚：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。在经典里，曾经用十善法戒，来作为“摄律仪戒”的代表。不管是居士还是比丘，你来受戒，好，你至少要先受十善戒。有了清净十善戒体（或者清净比丘戒体、清净居士五戒戒体），才能继续摄善法戒、饶益有情戒的受戒程序。大家要记住，受菩萨戒的基础，是原来所受戒律戒体的清净。不清净不行。好比我们洗澡换衣服，先要洗澡再换衣服。所以我们受戒的时候，一般先受十善法戒。不管以前有没有受过五戒，不管以前受戒是否清净，我们重新受，新受就得清净。然后本着这个清净戒体，再求受菩萨戒。这个是后话，今天先提一下。大家是否有听说过十善戒？十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。这个十善戒真奇妙，包含了身口意三业的要求，这是一般戒律所没有的。所以菩萨戒把十善戒作为摄律仪戒的代表，这不是没有道理的。十善戒，把贪嗔痴作为一种恶作来遮止，这是很少见的。所以我一直把十善戒，看做七众别解脱戒和大乘菩萨戒的过渡。有机会，我们可以详细学习。

瑜伽菩萨戒，首先我们进入戒序。

若诸菩萨已受菩萨所受净戒，应自数数专谛思惟，此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。既思惟已，然后为成正所作业，当勤修学。又应专励听闻菩萨素呾缆藏，及以菩萨摩呾理迦，随其所闻，当勤修学。

菩萨们已经受了菩萨的清净戒（闻），应该自我反复仔细认真思考（思），什么行为是菩萨应该去做的（作持），什么行为是菩萨不应该去做的（止持）。对照经典戒律想清楚了，确定了自己的行为规范，精进实践（修），勤奋修学。不仅仅这些四十多条戒条。菩萨还应该博文广学，通达三藏，对于经典中所提到的一切有助于菩萨止恶修善的教法，都要遵照实践。

菩萨该做什么和不该做什么，在三聚净戒中，各有不同的意义。就律仪戒而言，按照所受的戒条来做，按照我一开始推荐给大家扪心自问的方法来做。如果戒条上没有禁止，并且不怕别人知道的行为，那就可以做（犯戒和造业是两个概念）。这是摄律仪戒的行、止标准。就摄善法戒而言，只要符合六度，能够成为菩提资粮的行为、能够证得将来无上正等正觉的行为，都要去作。如果对自我觉悟没有利益的事，就不要去做。饶益有情戒方面，密切与四摄法联系。检验标准是上次介绍过的六处摄行：自他财衰财盛法衰法盛。有八种情况可以组合，自财盛、他财盛、自法盛、他法盛；自财衰、他财衰、自法衰、他法衰的。只要不会导致法衰，所有利他的事情都应该去做。这里就有一个底线问题：利他不能以修法退步为代价。只有自他两利，才是真正智慧的菩萨道。

这一段戒本的序，有两点提示。第一，佛法讲究闻思修证，解行合一。所以我们学习佛法，不但要听要学，还要思考和实践。这很重要。我们常常会犯一个错误，把知识、把懂得，当成了证得，这是很有害的。比如菩萨，他能示现无常。孙悟空和妖怪比武，把头割下来，还能再长上。我们都知道，诸法皆空，万法唯心，我们也能把头借给人家吗？所以成佛、度人不是一句口号，是长久以来修行的证量结果。我们常常说，烦恼即菩提，生死即涅槃。说的人没错，道理也没错，但是听的人错了。问题出在哪里，就是把听到，当做证到。这是第一个要注意的。

第二，菩萨戒不同于七众戒。因为菩萨有无量善行要去做。四弘誓愿大家都知道，其中有一句话：法门无量誓愿学。七众弟子，三学是相对独立的。而菩萨戒里，菩萨六度四摄一切万行，都是菩萨的学处，也就是戒。所以这是广博度的不同。

这里有两个名词要特别说明一下，素呾缆。这是印度语，用中文字来注音。大家第一次见到会比较陌生。有一部经大家可能听过《大方广圆觉修多罗了义经》。修多罗就是这个素呾缆，是不同人翻译找到不同的字，标注同一个外国词语。就意思而言，是 线、延 的意思。把佛法的知识贯穿起来，串成一部经典，这是从比喻的角度来解释这个字。如果就佛教的习惯，一般翻译为契经，契就是契合，上契诸佛之心，下契众生之机。菩萨素呾缆藏，也就是大乘佛法三藏中的经藏。

摩呾理迦，就是本母，意思是能出生一切义理，理为教本，所以叫本母。一般翻译为论藏，帮助经藏开发隐含的意义。或者总结，或者发显隐义，或者帮助理解等等。所以菩萨发愿，受持菩萨净戒，这是律藏。不但要通达律藏，争取要做到通达三藏。对于大乘经典、戒律、论典都要随闻、正作、勤修。这是戒序。

瑜伽菩萨戒藏，分成三聚。首先，摄律仪戒。律仪戒包含七众身份的戒，还有十善法戒中的贪嗔痴。七众别解脱戒，偏重身口。十善法戒，虽然身口意都全，但是较为空泛。瑜伽菩萨戒就更加强调意的部分，由贪嗔痴根本三毒烦恼所导致的言行，做了具体说明：什么样的行为，被看作严重的犯戒。这里先要提醒大家，重戒虽然是四条，但是不止四条。要包括之前所受别解脱戒的全部戒条，才是菩萨摄律仪戒的完整。

若诸菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法。何等为四？若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦有贫无依无怙正求财者，来现在前，不起哀怜而修惠舍。正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不舍施，是名第二他胜处法。若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘，不唯发起粗言便息，由忿蔽故，加以手足块石刀杖，捶打伤害损恼有情，内怀猛利忿恨意乐，有所违犯。他来谏谢，不受不忍、不舍怨结，是名第三他胜处法。若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法，于像似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。

这是四重的戒相，戒相就是明确的法律条文和实践、判定标准。戒律就是法律，一条一条，告诉我们这样不允许，那样不允许，满足什么要件就可判定违规。包括注明犯错的严重程度。这是一个标准，而我们就根据这个准绳，来判定某个行为是否为犯戒。比如不杀生戒，就具足五个要件，第一生命体；第二我明知；第三想他死；第四针对行；第五确死亡。如果五个要件，却掉一个，都不能判定为犯戒。所以我一直强调，四性戒是及格标准，大家一定要学习明白，没受戒的都要受一下。功德很大。

这里有一个概念：他胜处法。大家对戒律接触得少，可能会觉得陌生。其实呢，我们比丘就很熟悉，是我们比丘戒里最高级的那个罪的译义。最高级，就是一经违犯即失戒体。有两个比喻，如同人断头，树断根，意思是无法挽救无法弥补。玄奘法师呢，就把这个名词翻译过来了，翻译成中文含义，就是他胜。这里的“他”，是有所指的，是指贪嗔痴三毒烦恼。菩萨是上发无上道心，下化无量众生，而且是精进不懈的。一旦被烦恼侵占头脑，一心无法两用，一定那个时候舍断了对佛道、对众生的愿心。舍离菩提，舍离佛道，自然就视作严重犯戒，失去戒体。被烦恼胜过自己，菩萨自己输给了烦恼。是这个意思。重戒有四条：贪心自赞毁他戒；悭心吝惜财法戒；嗔心不舍怨结戒；痴心谤乱正法戒。这四条戒，菩萨只要犯了其中的一条，那就彻底与菩提舍离，现生无法摄集菩提资粮，也不可能证到任何果地。为他烦恼所胜，所以叫做他胜处法。接下来我们就来一条条分析这四条重戒。

第一、若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他。历史上流传的本子，每一条戒律都没有标题。近代找到的所有注本，也都是各自叫各自的，都不相同。我给所有的戒律，也都编了一个标题，这是为了记忆的方便，大家要记住，原本上没有。第一条戒，正与贪毒相应。菩萨如果内心多欲，贪求别人的供养，贪求别人的恭敬（内心动机）；种种方便，赞叹自我，贬低他人（身口方便）；或者说我是老资格，某某人是我徒弟，他都是跟我学的，你们都来供养我就好。或者不说话，各种表现各种暗示，只要有多欲、贪求的动机，发起身语的故意，自赞毁他，尤其是毁他。那就造成犯戒。

这里有一个隐情可以发挥。大家如果有机会学习别解脱戒，对于妄语戒的判定标准。其中有一条，必须要对方听懂，才算犯戒。而这里的菩萨戒条，不需要具足这个要件，只要菩萨有了内心故意，外在言行，那就算犯戒。这是一个不同，大家要注意，不要混淆。菩萨戒重在意业的防范。而犯戒的标准，纯粹看心里是否彻底舍弃菩提心和有情大众。所以这里的犯戒要件是内心多欲、贪毒烦恼蒙蔽内心，各种方式，赞叹自己贬低他人。只要具足这些要件，就可以判断犯戒。当然，严重程度，我们后面再说，原文上有明确说明。

我们可以再挖深一下，我们抉择一下心态。多欲，肯定和贪相应。那在贬低他人的时候，是否有嫉妒的小随烦恼呢？是否有嗔罣的大烦恼呢？我们考量戒相的时候，把最主要的心态提出来，其他心态，比如小随烦恼等，虽然不点明，不是不存在。再来继续抉择下一个问题，如果是出于嫉妒或者增上慢心，自赞毁他，算不算犯戒呢？我可以告诉大家，不犯这一条。虽然表象他可能也是在自赞毁他，但是我们根据嗔心的要件，可以判定他犯别的戒，比如有违第三条嗔心不舍怨结戒。戒法、法律就是这样，必要构成几大要件，才能拿这条规则来判定。比如开车撞人，可能是故意杀人罪、可能是故意伤害罪、可能是交通肇事罪、可能是危害公共安全罪等等，表象上来看，都是车祸，但是根据不同的要件，就要找到相关的戒条来作为判罚的依据。这就是一直所谓的事实为依据，法律为准绳。贪心自赞毁他一戒，可能在犯戒的过程中，具足嫉妒、嗔恨等多种心态，但是此戒以多欲重贪为制戒要件，所以把贪心作为要件的主要方面。而其他的各种心态则都是次要方面。这一条戒是对于名利、供养，对他人的供养有贪婪的欲望。下一戒，是对自己的财产，吝啬不舍。同样是贪心，但是表现不同，一个多欲，一个不舍。

如果菩萨衣食无忧，口袋里有钱，有充裕的生活物品。因为生性吝啬、小气。有来寻求帮助的人，痛苦、贫穷、无依无靠、无人抚养，这些都确实是有困难的人，他们来到菩萨面前，如果菩萨视而不见，没有丝毫的慈悲、怜悯心，不作布施，不修慧舍。那就违犯第二条重戒。这一条戒很有意思，很多人认为这一条戒与比库戒冲突，因为比库是不接触金银、不蓄多余物品的，所以不存在布施不布施的问题。所以这一戒，针对居士而言。这种看法，是一种误会。修布施的人，未必是非常有钱的人。菩萨戒重意，而不在乎量的问题。比库虽然是无财产者，但是每天出门乞食，当自己得到了食物，看到有人快饿死了，他会拿出自己的口粮来救人，他也是可以持这一戒，修习慧舍。

菩萨现有资产，就是现在确实能拿出可以做布施的物品、钱财。比如富人、有钱人，这没什么问题。但某个富人，所有的钱都是固定资产，有很多房子，暂时拿不出现钱。或者出差在外，身上没有带太多的钱，那就不是“现有”。当然，现在都有银联卡，只要有银行的地方，就能取出现钱，所以是否“现有”，我的看法是要考虑力所能及的因素。又比如刚才说的比库救人的例子，虽然比库没钱，自己就是乞食为生，但是他只要钵里有食物，就是“现有资财”，所以我的意见，这一条戒，无论出家、在家、穷人、富人，都能持受。

正求财者的意思，确实有正当的财物需要。这个正当，肯定不是欺骗、诡诈、贪婪，在这里有几个例子：有苦、有贫、无依、无怙。苦有多种，可以理解为心里苦，可以理解为患病苦。菩萨都要想办法帮忙，心里有苦，就用佛法来开导，作法的布施。身体有苦，那就施以医药，帮助解除痛苦。无依，偏于孤苦伶仃的老人而言，无人照顾赡养；无怙，偏于孤儿，无人照顾抚养。菩萨对于无依无靠的人，布施钱财和爱护，作身布施和财布施。这才是正求财者。

来现在前，不起哀怜而修慧舍。这是说明第三和第四个判定要件。首先要现前，就是菩萨要知道对方是正求财者。如果没有现前，菩萨没看到；或者表现得不明显，看起来气色没那么糟糕；而菩萨这个时候可能忽略了，或者粗心了，或者经验不足，对方可能不好意思开口，有些人好面子。菩萨如果没有修到他心通，不知道对方的意图。那就不算犯戒了。

第四个要件性悭吝啬、不起哀怜。菩萨发菩提心，慈悲心。如果吝啬小气，那是正违菩提，与难舍能舍的菩萨本怀相违背，这是不利自修；如果菩萨不起哀怜，看到众生有苦有贫无依无怙，一点点恻隐之心都没有，正违慈悲心，不利利他。所以这两个心里因素，放在一起，同时构成第四个犯戒要件：吝啬不舍，蒙蔽恻隐之心，以至于忘失众生无边誓愿度的弘愿。舍弃众生，所以犯他胜法。

第五，虽现有法而不惠施。施舍，为什么叫惠舍？因为布施会得到很多的利益。菩萨清净布施，能够令心庄严（离悭贪）、增上善缘（结善缘）、助成止观（舍随念）、菩提资粮（正修福）。菩萨如果当时有这个能力，而不修惠舍，那就犯戒了。我刚才有说过，菩萨在内心要有慈悲的恻隐之心、帮助利他的心；客观上也要有助人的能力。比如最近一直有地震发生，灾民都很辛苦。我要学菩萨，虽然我有再多的救援物资，如果交通没打通，那也运不进去。我也只能干着急，因为我现无法，所以只能做点功德回向回向。是这个情况，客观上无法做惠施，那就无犯。

这一戒的判定要件清楚了，首先是悭贪不舍，舍不得，放不下，看不开；还有，对于苦难众生，不起哀怜；第二是菩萨现有资产，所谓手头有粮遇事不慌。菩萨确实手里有能布施的东西；第三确实有正好有需要帮助的人；第四条件完全允许，是菩萨力所能及的事情。第五不修惠舍。具足这五点要件，就是第二条他胜处法。

第三条戒，是与嗔毒烦恼有关的戒。如果菩萨产生、姑息、增长、泛滥大小种类的忿恨、愤怒、嗔罣的心，这里说得很明白，原戒条中有说“长养”两个字。代表了一个循序渐进，越发猛烈的相续过程。从最早一个嗔毒烦恼的种子，由于没有正视他、警觉他，对烦恼姑息，导致了由忿恨到愤怒到嗔罣暴怒的内心变化发展趋势。菩萨没有及时制止自己泛滥的嗔心，对于其他有情众生，先是粗言恶口，骂人，说脏话，人身攻击。然后越骂越激动，越想越生气，这个时候内心被忿恨遮蔽，这是少分的嗔。如果不控制，忿恨变成了愤怒，那是多分的嗔了。怀着这个猛烈的愤怒，用手打人、用脚踢人、用工具伤害人。对有情殴打、伤害、损害，使得有情苦恼。这是第二个犯戒要件了，首先是多分或者少分的嗔心，第二放弃了利他的心，放弃了向善的心，舍离菩提舍离慈悲，对有情侵犯。这是外在的表现。内里则被嗔毒蒙蔽了心。心里有强烈的忿恨，由怒火导致伤害有情的行为。如果这是突然起意，只是偶然的无名怒火，由于来得太快，菩萨一下子没控制好自己的念头，这样子的犯错，由于有突发性，虽然值得忏悔，但是菩萨还有习气在，还没到无漏的果地，毕竟情有可原。但是如果菩萨长期保持愤怒，让嗔心长期蒙蔽自己的心灵，那就不行了。菩萨损恼有情，这里有两种情况，就是对方的无辜和过错。

如果对方有过错，那人家会来道歉；如果对方无过错，那人家会来解释清楚。这就是戒条里，谏谢两个字的解释。谏是规劝；谢是道歉，就说明了这两种情况。对方有诚意来解决问题，菩萨居然还不能放下愤怒，不接受、不忍辱、不放下怨恨，不舍弃嗔心烦恼，不舍弃怨恨烦恼。第一、打骂众生，违犯摄律仪戒；第二、长时嗔恨，忘失菩提，障碍慈悲，违犯摄善法戒；第三、恼害众生，舍弃众生，违犯饶益有情戒。菩萨内心，只能有菩提心和慈悲心，现在却被嗔心占据，而且相续不断。这无疑会舍弃菩提心和慈悲心。所以只要具足几大要件：第一、内心忿恨，长时间被嗔毒烦恼缠绕；第二、恼害众生；第三、对方有诚意来解决问题，不接受不舍弃怨结。这样就可以认定为犯第三重他胜处法。

讲完了悭、贪、嗔，接下来是第四条重戒。这条戒正与三毒烦恼中的痴相应。菩萨的重点任务，上成佛道，下化众生，而这一切绝离不开佛陀宣说的正法，经律论三藏。如果菩萨诽谤正法三藏，怀藏邪见，坚持不舍。从内心里，欢喜宣说开示建立相似佛法。菩萨的一切修行，都和正法律有关，没有正见，不可能持好摄律仪戒；不可能广修一切善；也不可能饶益到别的众生。自己首先得不到法的利益，还要宣说相似佛法，去干扰其他众生。这里的菩萨，已经不是菩萨，由于意乐偏差，由于外现内众身相，使得大众对佛法误会，造成迷惑和走向歧途，正违菩萨本怀。菩萨在红尘中，难免遇到各种歪理邪说，这个时候就要依靠圣言量，就是佛经；尤其依靠真了义经典；还有就是通过修行而得到的智慧，这样就能鉴别各种学说，不会被相似佛法迷惑。如果菩萨自己被迷惑了，对从外面听来的相似佛法，或者自己的自由心证，错误理解。各种途径所导致的偏离正法的思想，这样不但自己无法成就，也根本无法利人，所以违犯第四条他胜处戒。这个要件就少了，首先是相似正法，或者自己瞎琢磨出来的，或者外面听来的，不论。只要是偏离了正道的相似法，都是此戒的要件。第二菩萨没有鉴别出真伪，信受奉行，不但自己学，还要到处去推广。只要具足这两条，就是犯戒。因为没有辨别出真伪，本身也就是被痴毒蒙蔽了菩提心。

这一条戒，看似简单，实际很难持。因为这条戒直接考验我们的学佛成绩。我们现在还是学习入门阶段；并且还将长期处在学习入门阶段。所以对于佛法本身，理解肯定很不到位，比如我们对于空的理解，对于法性的理解，这根本不可能在思考层面能吃透的，必须要自己亲证，才能完全明白。这个时候，相似佛法就很有入侵的可能性。所以我一直都很强调，要多读经典，多读原文，只有佛说的佛法才是真实可靠的。佛陀说法有这个功德，可以让众生不会偏离正信。所以尤其我们开口说话的人，任何一句错误的话，哪怕不恰当的话，只要让大家误会了，我这个因果就背不起。是自他两害之法，所以是第四条重戒。

如是名为菩萨四种他胜处法菩萨于四他胜处法。随犯一种况犯一切。不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮。不复堪能于现法中意乐清净。是即名为相似菩萨。非真菩萨。菩萨若用软中品缠。毁犯四种他胜处法。不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯。即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法。数数现行都无惭愧。深生爱乐见是功德。当知说名上品缠犯。非诸菩萨。暂一现行他胜处法。便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍犯他胜法即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯。弃舍菩萨净戒律仪。于现法中堪任更受非不堪任。如苾刍住别解脱戒犯他胜法。于现法中不任更受略由二缘舍诸菩萨净戒律仪。一者弃舍无上正等菩提大愿。二者现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨虽复转身遍十方界在在生处。不舍菩萨净戒律仪。由是菩萨不舍无上菩提大愿。亦不现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨转受余生忘失本念。值遇善友。为欲觉悟菩萨戒念。虽数重受。而非新受亦不新得

四条戒的戒相，已经说明白。接下来是判罚的标准和违戒的程度。菩萨对于这四重他胜处法，哪怕只犯了一戒，就是摄律仪戒的毁坏。摄律仪戒是摄善法戒的根本，修一切善和止一切恶是相对的，止一恶也就等于修一善。所以违犯了摄律仪戒，就是对摄善法戒的放弃。而摄善法戒又是饶益有情戒的基础。利益众生，必要首先自利，如果自己都照顾不好，怎么照顾别人呢？所以四条重罪，只要犯了一条，就无法继续增长成就菩萨广大菩提资粮，广大就是无上，六波罗蜜是无上菩提的因，所以叫资粮。生一恶，就少一善。舍弃了六波罗蜜，也就无法做到四摄法。因为四重戒中，每一条戒如果违犯，那都是被贪嗔痴三毒长期侵占内心的情况。自己都无法再增长善法，自己都要被烦恼俘虏，又如何去利益他人？这是在行动上，无法再继续菩提道。

还有愿心的方面，不复堪能于现法中意乐清净。每一个菩萨在发心的时候，都是发“上成无上菩提，广度无量众生”的愿。其中就包含了无我的智慧，如果能够保持大愿的念，就能够调伏烦恼，那么意愿就能够保持清净。如果违犯了四重戒中的一条，那么心就不清净了。或是贪、或是悭、或是嗔、或是邪见，那样意乐就不清净了，愿也不清净，行也不清净。就和真正的菩萨道背道而驰，所以叫做相似菩萨，非真菩萨。就是说，虽然你可能还带着菩萨的名头，可能别人不知道还是叫你菩萨，但是你事实上已经不是菩萨了。

在出家人的戒律里，有一个说法，叫做贼住比丘。就是说，其实不是出家人，但是穿着出家人的衣服，冒充出家人。相似菩萨也是一样，虽然可能还顶着菩萨的名号，其实已经不是菩萨了。我们常常讲福慧双修，六度之中，布施持戒忍辱三度，都是福业。禅定精进般若三波罗蜜，都是慧业。所以菩萨勤修六度四摄，就是在福慧双修，有了福德智慧，虽然形同凡夫，在红尘中流转，但是不会有极大的痛苦来损恼他。因为有福报，所以生活会比较安乐，也比较如意。而且有智慧的人，都是为他人着想，作很多利益他人的事业，这又是大的福报积累的途径。所以修福的同时，也是修慧；修慧的同时，也是修福。菩萨长劫自利利他，这就是菩提道。经典上提到，用车马来布施和供养，将来就有因缘得到神足通；用光明来布施和供养，将来就有因缘得天眼通；用医药来布施和供养，将来就有因缘得无生法忍；凡是都是有因有缘的，所以我们一定要学会布施。我们在行布施和供养的时候，记住，最最重要，就是平等心。要开放自己的心态，包容一切，视众生平等。现在，我们自赞不毁他，将来也就能够得到别人的赞叹。刚才讲到的菩萨第一重戒，就是名闻利养自赞毁他。我们现在国家好了，生活富裕了。利养可能动摇不了我们，但是名闻就厉害了，面子问题，无形的欲望也能害人，为了种种的欲望，毁谤他人。我们平时看佛经，不同的经都赞叹自己的法门最上最妙最好。但是从来也没有看到佛陀说，只要一部经就好，其他经都不如我这部经。这就是自赞不毁他，大家都要学。我们都可以赞叹自己的法门，但是一定不要毁谤其他，你毁谤了别人，别人就会来毁谤你，这是一个道理。你赞叹自己，也赞叹别人，别人也就会来赞叹你，你看这多好，大家都好才是真的好。隐恶扬善，学会赞叹。这是第一条戒。第二条戒，教我们要多布施。布施有三种：财布施、身布施、法布施。供养也是一样，财供养、身供养、法供养。一切布施和供养，法的布施、法的供养是最珍贵的。所以我们要身口意供养佛陀，一切一切布施给众生。大家学习了菩萨戒，就更要学会欢喜布施。欢喜布施，就是要布施欢喜。让自己欢喜的心，去开发别人的欢喜，让大家都能欢喜。包括学习佛法，接受正道，不仅自己接受学习还要让大家都能信受欢喜。这才是最好的。我们不能恼害众生，还是不能毁他，首先在言语上就要多赞叹，这也是布施，这也是供养。第三条戒就是戒嗔，嗔在身体，就是打人；嗔在意念，就是损人、害人之心；嗔在口上，就是恶口、骂人。毁他也是骂人，而且毁他的心，也一定不是利人的心。所以我们平时一定要注意，尤其学佛的人，自赞一定是要，毁他一定避免。但是我们很容易犯这个错误，一定要谨慎。我们看佛经，都是自赞，不毁他，如果我们说毁他的话，那也是相似正法。表面看来，是在拥护佛法，是在护持佛法，但是毁他就有嗔心，正好背离了佛陀的教育。所以也是违犯了第四条戒。一个自赞毁他，不但犯第一条重戒，四条重戒全都有染，一定要谨慎。四条戒不是完全孤立的，是密切结合的，如果没有正见，相信相似正法，那就很容易违犯其他三条戒，都是一个道理。所以四他胜处法，犯一条都不行，何况四条全犯呢？

讲完了犯戒的严重性，接下来就要看犯戒的程度问题。怎么是轻度犯戒，怎么是中度犯戒，怎么才是严重的违犯。因为严重的违犯，就代表了破戒。轻度或者中度违犯，只要忏悔，都能清净，而重度违犯，就不能忏悔了。因为失去了戒体，只能重新受戒。软中上的认定标准，要考虑烦恼的猛烈程度，菩萨如果是偶然的，轻度的沾染烦恼，那就仍然可以忏悔，可以继续修习菩提圣道。而菩萨被根本大烦恼，长久不舍的缠绕在内心，舍弃菩提，舍弃众生，那就根本无法与菩提相应，也无法成就无上圣果，失去菩萨戒体。大家如果学习《百法明门论》就会知道，烦恼分根本烦恼与随烦恼两类。根本烦恼有六种：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。都好像是五戒里的性戒，是菩萨修行的头号大敌。接下来是随烦恼。烦恼也是一种心法，随烦恼都随根本烦恼而生起，所以叫随烦恼。随烦恼有二十个，分大中小三个等级：忿（忿忿），恨（忿恨），恼（懊恼），覆（隐覆己罪），诳（诳骗），谄（谄媚），憍（骄傲），害（伤害他人），嫉（嫉妒），悭（吝啬小气）这十种心态，是小随烦恼。无惭（羞耻自己不足），无愧（害怕别人批评）为中随烦恼。接下来是八种大随烦恼。也就是比较严重的烦恼：不信，懈怠，放逸，惛沈，掉举，失念，不正知，散乱，大家看看，这些都是我们常犯的毛病，对于三宝没有信心，这个三宝不单单是自己的法门，也包括佛说的其他法门，都是法宝。如果自赞毁他，贬低其他法门，肯定就是对那个法门没有信心，障碍般若。懈怠，就是漫不经心，修行不尽全力；放逸，就是休息太多，贪睡贪吃，放松修行，这两个心态障碍精进。昏沉，就是昏昏沉沉，老打瞌睡老昏沉；掉举，就是走神分心，心猿意马，这两个心态障禅定；失念，总是忘失正念；不正知，误解所观的境界，把假象当做真实；散乱，就是离开了正念，离开了修行的课题，留恋沉迷在六尘中；这三种心态，障碍精进、禅定、般若三种波罗蜜。所以小烦恼主要障碍福业；大烦恼主要障碍慧业，慧比福重要，所以障碍慧业的烦恼，是大烦恼障碍。大家可以把这几种烦恼，对照自己平时的心态，完全做到是不可能的，但尽量避免吧。烦恼无处不在，如果不用菩萨戒来武装自己，怎么可能在红尘中自度，又怎么可能在红尘中度他？

菩萨如果是因为不太严重的烦恼，毁犯四种他胜处法，那就还没有失去戒体，还保留着戒体。如果是因为严重的烦恼心态，被覆蔽缠绕，久久不能自拔，那就是严重犯罪，失去菩萨戒体。当然，这是心态单方面的指标。判定严重犯戒的要件，不仅仅这个严重烦恼的心理指标。还要有几个要件：数数现行，都无惭愧；深生爱乐，见是功德。所以大家知道，哪怕是严重的根本烦恼，违犯了四重他胜处法，都不算是失去戒体。还要具足第二个条件多次违犯；第三多次违犯居然没有惭愧；第四非但没有惭愧，居然还乐此不疲。为什么会没有惭愧，乐此不疲呢？因为第五个条件：居然把违戒，看作为功德，颠倒知见，邪知邪见。这里有一个地方要提的，第二个要件原文是数数现行。现行都没有问题，大家没有分歧，现行就是当下实际存在的言行，现在正在进行，确实具足各项要件的犯戒行为。数数的解释就有不同的，有人偏于宽松，说要多次犯戒，才可能无惭愧、生爱乐、见功德，如果仅仅犯一次，那就不存在后面几个要件的因素了。宗喀巴大师解释这个数数，就比较严苛，他说第一次只要有现行犯戒，第二次，哪怕你只是心里面想要从操就业，心念一动，那就肯定具足了其他几大要件，如果菩萨有了惭愧，对于犯戒的行为非常痛恨，认识到自己的错误，那怎么会再次动犯戒的念头呢？所以宗大师认为，第一次犯戒之后，第二次心动，就算数数。

数数，字面解释就是多次，多次发生犯戒行为。由于菩萨失去了正见正念，平时也没有加强学习，或者确实三毒烦恼太过猛烈，居然让菩萨放弃了修行和利他事业。多次犯戒了不算，居然还从来都没有惭愧心；惭愧我们一般都放在一起说，其实这两个心态是不同的。惭心：我是菩萨，我怎么可以犯戒呢？我真感到后悔。这是惭心。如果想我已经发了菩提愿，我的这个不当行为，佛菩萨善知识都会批评我，护法也会议论我。我很羞愧。这种心态，就是愧心。菩萨如果被烦恼打败，就会没有惭愧心。非但没有惭愧心，还很坚定得发欢喜心，从内心里高兴自己的犯戒行为。非但高兴，还认为这是正法正行正道，这是有功德的。这样子，贪嗔痴具足，那就彻底失去菩萨戒体，不再是真菩萨了。

我们举个例子来说明，比如我今天讲经说法，我说：“我今天讲的这个菩萨戒，是古往今来，讲得最好的一次。你们今天来听我说法，那是多少时间广种福田的结果。比起其他的人，我比他们高得多，比如某某法师，他不行的，他学的东西没我精通，他的师傅都是跟我学的。你们不要去听他的。听我的讲法，利益更大，功德更大。”好，我这样子说，说一次，就是一次严重的犯戒。说完以后，理直气壮，完全脸不红；而且讲了一次又一次，津津有味，乐此不疲，讲得非常痛快，讲个不停。而且我居然觉得，我就是比别人高，我讲的很对。我这样子努力弘扬佛法，一定有大功德。具足五个要件，那我就失去菩萨戒体了。所以犯戒说容易很容易，几句话说错，就能失去戒体；说难也很难，有五次机会提醒我们不要继续下去。平时我们大家都免不了说个是非，所谓谁人背后无人说，谁人背后不说人。这很正常。但是我们受了菩萨戒以后，就不能再这样了。尤其是说四众过，这是最严重。我们每个人走在外面，都是佛教的名片，广大不信佛的人，都是通过我们每一个人，来认识佛教。作为出家人，要把道办好，修行搞好，寺院建好，这是出家人的责任；作为在家人，我们要把自己的日子过好，家庭和睦，小孩听话，收入可观，运气很好，广交朋友，没有怪癖，老人健康，夫妻幸福，然后才是在香期烧香，供养三宝，多做善事，大家看到都会羡慕，你看看信佛就是好啊。如果我们反过来，自己不能吃荤腥，所以要求孩子们都要跟自己一样，那就有矛盾；小孩子看电视，你说电视上面有杀盗淫妄，不让看，又会有矛盾。平时整天脑子里都是学佛，工作也不作，读书也不读，那就会让不信佛的人产生误会，认为佛教就是破坏社会生产的蛀虫，这就很不好了。在家人还是一个身份的问题，首先就要做好在家的本分，在业余时间学佛。如果耽误工作，耽误生活，别人就会说：都是佛教害了他。你看看这就给佛教造成恶劣影响了。你讲他不懂佛教，但是他确实造了这个恶因。这个恶因，又是由你引起，因果就来了。所以一定要谨慎。还有就是夫妻生活。佛陀确实讲过，淫心是六道的根本。但是第一，佛陀说这个话大多都是对出家人说。第二，大家要把欲和贪分清楚，夫妻之间，正当的夫妻生活一定要尊重对方。如果双方都同意，那么就受持不淫戒。如果对方不信佛，你单方面搞隔离，那家里就又要闹矛盾，邻居一看，又要说：以前不信佛，家里过得挺好挺幸福，自从学佛开始，天天吵架天天打架天天有矛盾。这样一来，亲朋好友都要来干涉。而且给大家都留下一个印象：学佛人都很古怪，学佛不利于家庭和睦。这在无形之中就阻碍了别人对佛的向往的因，这个业报后果很严重的。所以我们学佛，第一就是要敦伦尽分，做好在家人，然后再是业余时间，皈依、五戒、慢慢增加功课，慢慢增加修行。让世俗的人，看到世俗的好处；让信佛的人，看到你功夫的进步，那就皆大欢喜了。大家都欢喜，你就自度又度他了。

总结一下，四种染心全部具备，就是最严重的犯戒情况，上品缠犯即舍弃菩萨戒。如果见为功德，具足邪见，那就是中品缠犯；而如果具足前三个染心，没有见为功德的为下品犯。菩萨犯了重罪舍戒，现生可以重受。中下品犯，可以忏悔清净。五个要件：违犯四重、数数现行、不生惭愧、深生爱乐、见为功德。如果我们只是违犯四重，那虽然是犯戒，但是还有补救机会，如果五个要件全部具足，那就是严重的犯戒情节，是可以认定为最高的量刑标准：不再是菩萨了，失去菩萨戒体，失去菩萨身份。这是菩萨戒的犯戒要件的说明。接下来是犯戒后的判罚结果。我们都知道，五戒也好，比丘戒的四条重戒也好，只要一犯，就失去戒体。没有任何可以出入的地方。而这个菩萨戒不同，菩萨偶尔犯了四重戒，还不会失去戒体。菩萨戒比较看重长期的内心相续，而比丘戒则更重言行。这是第一点和别解脱戒的不同。第二，如果真的失去戒体了，那还是可以重新发心，重新受戒。这又是和别解脱戒不同的地方。这是菩萨戒特别优异殊胜的特点。这就是四条重戒的内容。

菩萨戒体的舍弃，有两种情况下是必然失去的。第一就是具足五种要件，严重缠犯他胜处法。第二舍弃无上菩提心，舍弃众生。如果不是因为这两个因素，菩萨是一直会保有菩提戒体的。虽然可能初发心菩萨，还有隔世之迷，对于上辈子的事情，根本记不住。这要得到宿命通才行，得到宿命通，就不会再忘记前世的事了。但是虽然菩萨记不起上辈子的事，但是这个戒体还没有失去，天性就不会犯戒。在新的一世中，或者遇到善知识，或者遇到善友，重新受戒，或者重新回忆起过去生受戒的经历。那么在新的一世里，也会继续持菩萨戒。但是这个戒体不是新的，也不是重得。是过去世所受戒体的延续，不是新得。

下一次开始四十三条轻戒，今天先给大家把四十三条戒律的条目介绍一下，下一些种子。四条重罪，属于摄律仪戒。三十二条轻罪，属于摄善法戒也就是障碍六度善行的情况；十一条轻罪，属于饶益有情戒也就是障碍四摄利他的情况。

七轻障施度：不供三宝戒一；不舍名利戒二；不敬耆长戒三；不往应供戒四；不受奉施戒五；求法不施戒六；不作饶益戒七。

七轻障戒度：善开遮罪戒八；善开性罪戒九；味邪命法戒十；掉动嬉戏戒十一；倒说大乘戒十二；不护讥嫌戒十三；姑息不楚戒十四。

四轻障忍度：以嗔报嗔戒十五；犯他不谢戒十六；不受忏谢戒十七；怀忿不舍戒十八。

三轻障精进度：染心御众戒十九；怠惰耽眠戒二十；虚谈弃时戒廿一。

三轻障定度：不请教授戒廿二；不除盖障戒廿三；贪味静虑戒廿四。

八轻障慧度：遮声闻教戒廿五；舍大向小戒廿六；舍内学外戒廿七；耽乐异论戒廿八；不信深法戒廿九；毁他自赞戒三十；憍不闻法戒卅一；轻毁法师戒卅二。

二轻障同事：不为助伴戒卅三；不往事病戒卅四。

一轻障爱语：不谏非法戒卅五。

四轻障布施：有恩不报戒卅六；不慰愁恼戒卅七；有求不施戒卅八；摄众不施戒卅九。

四轻障利行：不随心转戒四十；不赞他德戒卌一；不行威折戒卌二；不现神通折摄他戒卌三。

四十三条轻戒，都属恶作。菩萨犯戒，都会厌恶自己的所作所为。四十三条轻戒，每一条都有染违犯、非染违犯、无违犯三种情况。有染违犯，就是因为烦恼染污菩提心，所导致的犯戒。无染违犯，不是因为烦恼，而是因为失去正念、懈怠懒惰，马虎，不小心而导致的犯戒，那就属于无染违犯，虽然犯戒，但是不是故意，不是烦恼染污，所以属于较轻情节的犯戒。在法句经里有一句话：诸法意先导。我们要时刻用正法来武装自己的头脑。如果心意被烦恼占据，那么行为上一定会出问题。所以佛法强调，要以智慧为主。六度之中，般若波罗蜜是最重要的。所以知见出问题，那就一定是大问题。反过来，如果知见正确。而因为懒惰懈怠，我们都是凡夫，业障人人会有，偷懒，讨巧，心存侥幸，这也不用讳言，难免发生。当然我们不能姑息自己的习气，因为习气也会导致犯戒。但是这种犯戒，由于有正知正见的看管，所以不会严重。非染违犯，就比染违犯的情节要轻一些。还有无违犯的情况，就是自己控制不了自己了，已经失去了对自己身心的控制，比如狂乱，生病生糊涂了。这个时候犯戒，那不是自己愿意的，那就不能算犯戒。要说一点，喝酒喝醉了，撒酒疯可不能免责。比如我们开车，如果开车故意去压人，去杀人，那肯定就是故意杀人罪了。如果不是想去杀人，而是违犯交通规则，造成不良后果，那犯罪的情况就轻一些。故意在酒后驾驶，造成事故，虽然也是身不由己，但是喝酒是自己能控制的，喝酒以后不开车也是自己可以控制的，所以喝酒导致的糊涂，不能作为免除责任的理由。所以轻戒的量刑，也是充分考虑动机、心态、结果。还有一个情况，就是未曾受戒。如果我们还没有受戒，那也谈不上犯戒。比如我们都是中国公民，只要我们不去美国，那就没有理由用美国的法律来要求自己。同样道理，只有受了戒，代表自己誓愿遵守相关戒条，那将来才能判定犯戒。这个精神和佛陀制定别解脱律仪是一样的，随犯随制，第一个不算。

这一点一定要大家注意，很多我们日常里的行为，可能不是戒律，但是我们把这些自己的想法，加到戒律里，当作戒律，那是不可以的，那是戒禁取见，也是邪见之一。比如我们常常把吃素，当做戒律来看，这个就有问题。不食众生肉，有没有这一条戒律，我告诉大家，在梵网经里是有的。只要我们受了梵网菩萨戒，那就必须遵照执行，没有可以商量的地方。又或者，我们可能只是受了五戒，那就根本没有这一条。当然了，如果我们希望自己受持五戒，并且能够做得更多更好，那可以在五戒中，自己加一条誓言，我发誓自己不食众生肉。那也可以照着做。但是一定要清楚，这个不是普通五戒，是自己对自己的高标准严要求。我们可以自己约束自己，但是不能把高标准去要求别人，更不能去评判别人。这一点一定要注意的。

刚才讲过染违犯，也讲过百法中的烦恼，如果由于邪见、爱染、不信、无惭愧、恨、恼、悭、嫉等染污心发起的，违犯戒律的事情，叫做有染违犯；如果仅仅由于懈怠、马虎等因素而犯的戒为非染违犯；有正当因缘开许，就不算犯戒。有违犯了，怎么办，可以忏悔，忏悔干净了，还是恢复清净戒体。下一次我们就要来仔细学习四十三条轻戒了。谢谢大家。

第五菩萨善士戒，有五法。首先菩萨自己欢喜要受菩萨戒。第二菩萨劝别人也受菩萨戒。第三赞叹菩萨戒的功德。第四看见大家志同道合学习佛法，受持净戒，菩萨会特别欢喜。第五如果有任何违犯当即忏悔，令戒体恢复清净。

第六个课题一切种戒，有六法和七法两个说法。按照六种说，一、回向广大菩提，所以叫回向戒；二、广摄一切善法，所以叫广博戒；三、远离苦行、放逸两边，恒处中道，所以叫无罪欢喜处戒；四、因为是尽未来际，就算这辈子寿尽，戒体还存在，所以叫恒常戒；五、一切名闻利养，一切大小烦恼都不能动摇，所以叫坚固戒。六、因为持戒能给菩萨带来庄严，所以叫尸罗庄严具相应戒。

按照七种的说法，第一、能止一切恶行，所以叫止息戒；第二、能行一切善、能利益一切众生，所以叫转作戒；第三、能预防犯戒，所以叫防护戒；第四、持戒能得庄严相好的果报，所以叫大士相异熟戒；第五、由于持戒，能得安乐，心得安定，所以叫增上心异熟戒（定共戒）；第六、持戒能得广大福报，在今后的生生世世，都能生在和平国家、富裕家庭、高贵门第，所以叫可爱趣异熟戒；第七、菩萨持戒为本，修十一种利他事业，常怀慈悲心、怜悯心，因为长时期这样行持，所以本性自然就能安住在利他上，这就是利有情异熟戒。

第七菩萨遂求戒，有八法。遂求就是我有所求能够遂愿。菩萨认真思维观察，对于八种情况，希望不要有人加载在我身上。八种：杀生、偷盗、邪淫、虚妄、离间、粗恶、绮语、打骂加害。己所不欲勿施于人，每个人都不希望别人对自己做这八种恶事，同样别人也不会希望有人对他们这样。这是每个众生，都在祈祷的。菩萨观察到这一点，宁可失去生命，也不会这样做去伤害别人。

第八菩萨此世他世乐戒。有九种。一、众生犯错要堕恶趣，菩萨要去阻止。二、众生行善能生善果，菩萨要去鼓励。三、众生因缘成熟，菩萨要去摄受。四、如果调伏众生的因缘条件成熟，菩萨要去对众生作调伏。这四点，总结起来也就是格鲁所谓熄增怀伏四法。菩萨做到这四点，身口二业就能得到清净。另外加上与布施波罗蜜有关的戒、与忍辱波罗蜜相应的戒、与精进波罗蜜相应的戒、与禅定波罗蜜相应的戒、与般若波罗蜜相应的戒。加在一起，一共是九法。菩萨如果能够坚持这九法戒，能令自己和广大众生，在今世和后世一切时得到安乐和利益，所以叫做此世他世乐戒。

最后一个课题，菩萨清净戒。有十法。第一、刚开始受戒，意乐清净，正信具足，所以叫初善受戒。第二、若有违犯净戒，生起极大的后悔心、惭愧心。对于清净持戒，不生重大后悔惭愧心，叫做不太沉及不太举戒。第三、不懈怠，不偷懒，睡眠知足，昼夜精进，这是离懈怠戒。第四、恒时不放逸，叫离诸放逸所摄受戒。第五、不贪名闻利养，不愿升天世间福报，一心专向菩提，这是正愿戒。第六、具足威仪，随顺佛教，端正三业如律如法，就是规则具足所摄受戒。第七、离开一切邪命，正命而活，叫做净命具足所摄受戒。第八、远离苦行和奢靡两个极端，叫做离二边戒。第九、远离一切外道知见，远离一切邪知邪见，叫做永出离戒。第十、对于所受菩萨净戒，毫无毁犯，清净无染，叫做于先所受无损失戒。一共十种，合起来就是菩萨清净戒藏。

菩萨广大清净戒藏，含藏无量无边的功德。菩萨受持菩萨净戒，如法行持，能够成就净戒圆满。能引生将来的无上菩提圣果，得证无上菩提。常持无量菩萨戒藏，能得五种利益：第一、恒常得到十方一切诸佛的护念。第二、临命终时，果报现前，能够得大欢喜。第三、这辈子舍报之后，因为缘分的关系，将来生生世世，都能和持受菩萨净戒的同法菩萨处在一起，恒为同法伴侣大善知识。第四、成就无量大功德藏，圆满自己的清净戒行。第五、从今以后，内心常与净戒相应。心与净戒成为一体。

菩萨三聚净戒成就三法：摄律仪戒，能令心得清净安定，对于修止观有帮助。摄善法戒，能通过六度的修行，成就自己，圆满自身菩提智慧。饶益有情戒，能通过四摄法，利益广度一切众生。圆满自身菩提资粮。这三种净戒，虽然称为净戒，但是包含了一切菩萨行所应做的事情。修定，也有。开慧，也有。身心愉悦，不知疲倦。成熟四禅，成熟智慧，成熟佛法，成熟有情。所以弥勒菩萨说了，除此以外，别无其他。增加一点也不行，减少一点也不行。过去的菩萨依此而成就，未来的菩萨也依此而成就，现在十方无边无际的大菩萨众，也都是依此修行，所以我们现在修学佛法，求取无上菩提，也只依此奉行就好。

通过学习今天的这段经文，我们就可以发现弥勒菩萨的慈悲，把全部的菩萨戒法、菩萨行持，全盘托出，毫无隐藏。而且不厌其烦，真是循循善诱，把各种情况分析得极为透彻，也举了很多的例子。让我们充分体会到菩萨戒的精神。今天就简略把戒品一起熟悉一下，下一次开始，就要进入菩萨戒本的正文部分。谢谢大家。

瑜伽菩萨戒 讲稿

第三讲  瑜伽师地论·戒品

我们常说一句话，温故而知新可以为师也。我们先简略把前两次的内容再过一下。菩萨戒的根本，也就是菩萨戒的戒体。是菩提心。菩提心很了不得，是一切菩萨的根本，所谓初发菩提心，即成无上觉。所以大家都要好好发这个菩提心。发起菩提心，做了真正的菩萨，然后才是受持菩萨三聚净戒。受过菩萨戒的人都知道，在受菩萨戒的仪式里面，首先就是问，是否已经发心？是否确定要行菩萨道？这是受戒仪式的必要流程，不可以马虎。

上次有介绍过三聚净戒。菩萨的戒律，有三个组成部分：摄律仪戒，就是菩萨所示现的身份，应该受持的戒律。居士就要持居士戒，出家就要持具足戒。摄善法戒，就是要广修一切善法，这就不仅仅是律藏里的戒条了。包括佛说的经典里，一切有利于菩萨成就的教法，比如上次特别介绍的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧“六度”。第三，饶益有情戒，也称为摄众生戒，我们看字面意义就可以知道。是有关团结众生、接引众生的方便。包括布施、爱语、利行、同事 “四摄”。这里就可以体现出标准的问题来了。作为居士，或者出家人，如果不发菩提心，那就只要把自己的事做好就好，这就是我说的及格标准。而一旦我们发心，要做成菩萨，那就要把标准提高到优良标准，不但要及格，还要优良。而且把优良作为要求。这就很难了。所以菩萨是难行能行。

这里我想引《瑜伽师地论》摄决择分中菩萨地里的一段文字，来详细说明这个三聚净戒。菩萨戒律，总括为三个版块，首先来说律仪戒。比如释迦牟尼佛为声闻弟子和在家居士所说的种种别解脱戒。（别解脱戒，是戒律里的专门名词，包括各种我们熟悉的各种七众弟子的戒律。通过受戒仪式，誓愿受持佛陀亲口制定的这种戒律，只要受一条，以后就能防范住相关的身、口、意恶业，别的意思是分别。七众弟子，分别持不同的戒，又因为持戒不同，所能各自起的作用。）因为这些戒有专门的经典说明，菩萨戒没有必要重复，所以这里就很简单了。

摄善法戒，刚才说过就是一切善法应行。菩萨如果精勤修习，应该要警觉对治六种心态。轻蔑心、懈怠俱行心、有覆蔽心、勤劳倦心、病随行心、障随行心。轻蔑心：纠正的是态度问题。如果对菩萨善法，不重视、不理解、不尊重、乃至轻视，这都是轻蔑心。懈怠（松懈怠惰）俱行心：如果菩萨对于菩萨善法，懒惰、懈怠、马虎、放任，这就是懈怠俱行心。覆蔽心，菩萨心被猛烈的贪、嗔、痴等大小烦恼覆盖和蒙蔽。接下来勤劳倦心，如果菩萨发勇猛心过度，热情过度，不吃不喝不睡觉，一定不能长久。因为太过勇猛，导致身心疲惫，渐渐影响到了恒长心，那就是勤劳倦心。身心长久得不到休息，或者因缘或者四大不调，如果菩萨生病，而这个病苦难忍，起了烦恼，乃至生了退心，那就是病随行心。如果菩萨有喜欢闲谈，议论俗世的习气，又不控制，这会称为修行的障碍，这就是障随行心。菩萨对于这六种心态，要密切留心，要高度重视。时时反省自己，自己的菩提心，是否已经被这六种烦恼染污？时刻提醒。

这三种心态，前三种是坚决不能有的。一旦发现，应坚决摈弃。如果菩萨没有及时发现，或者发现了也不及时纠正，那无论怎么说，都是不应该的，都是犯错的行为。因为这三种心态的产生，已经背离了菩提心的本怀，是严重的错误，所以一定要严防死守。而后三种心态，都是由于方便不够所造成，所以要看菩萨的表现。比如勤劳倦心，菩萨为了能够更好得继续修行，为了调整身心，把步子放慢。等调整后，继续努力修行，那就不是犯戒。反过来，如果菩萨是彻底死心，退失精进。抱怨所受的苦，后悔自己先前的努力，那就有罪了。同理，如果菩萨得了重病，以至于确实无法继续，不得自在；那也是没有过错的，只要菩萨在病愈康复后，重新捡起丢下的功课，继续努力办道，那是没有问题的。而障随行心要看菩萨的心态，如果菩萨因为种种因缘，比如为了度化帮助众生，而乐于议论闲谈，那也是无罪的。但如果菩萨是主观喜欢议论闲谈，并不是为了自觉和觉他服务，或者只是作为借口，那就会有罪过了。所以这六种心态，前三种只要违犯，那是一定有罪的。而重病的情况，就可以开缘。这是关于摄善法戒的说明。

饶益有情戒，就是菩萨要做一切对众生有利的事，而且要长久坚持，不能间断。同样也要注意六种情况：自他、财衰、财盛、法衰、法盛。财衰就是得不到世间的财富，或者得到了又失去。反之，如果能够衣食无忧，不会落破，那就是财盛。

法衰也是一样，针对出世间的智慧佛法而言，路过宝山空手而出。对于没有听过的经文，没有机会听闻，当然也就没有可能思维和实践。另外，如果有学习佛法、理解和实践佛法的障碍，也是一样的。或者记性不好，听过就忘；或者虽然修行，却没成果；或者有了成果，很快退失，这都是法衰。反过来，有机会不断学习到佛法，能够理解，实践，并且得到果证，那就是法盛。

接下来就开始分析自觉和利他之间的关系问题。如果菩萨为了让众生富有、让众生觉悟，而耽误自己的修行造成法衰，这是不可以的。因为毕竟还是有学位，所以不能放弃自己的学业。而菩萨如果只是损耗自己的财富，帮助众生富有、帮助众生觉悟，并且保证不会造成修行的退步，那是可以的。如果会导致修行的退步，那就不行。如果菩萨自己富有，自己觉悟，同时也帮助大家富有，大家觉悟，那是可以的。菩萨要本着这个原则去做，如果违背或者不作为，那是犯罪。

       这是关于三聚净戒的展开说明，菩萨要时常学习，时常思考。所以一定要经常提醒自己。这三聚戒中，不要小看律仪戒。律仪戒是三聚戒的核心。如果能够把律仪戒，就是我们的五戒、八戒、具足戒持好，那就也能把另外两聚戒持好。千万不要觉得，我们是菩萨，所以声闻戒不重要。如果违犯了别解脱戒，那么摄善法戒和绕益有情戒也无从谈起。所以如果一旦菩萨违犯了律仪戒，那就是违犯全部菩萨三聚净戒。

       菩萨戒求戒，必要从心底里发起愿心，爱敬欢喜，并且时刻学习实践，拿高标准严要求修行自己；同时要对一切有情众生有稳定的悲悯心、慈悲心。这样才能得到真实利益，受戒以护持净戒、护持修行。如果只是盲目随从、被人传销，而不是自发自愿，那就不是完美无瑕的修行了，也一定不能得到理想的果证。

菩萨戒有一个非常殊胜的特点。我们如果受五戒、具足戒，都是尽形寿。也就是我以这辈子的寿命为时间界限，受持戒律。等这辈子过完了，就没有戒了，所以我们出家人死了以后，是不能搭七衣的，只能穿海青，就是这个意思。下辈子如果再来，那要重新再受。是不留档的。菩萨戒就不是，一受永受，一次受戒，就留在档案里了。不管以后投身到哪里，都是有戒体的，持戒菩萨。不需要重新受戒，即使我们忘记了，重新受戒。也是锦上添花，并没有得到两个，也不会比别人多一些、大一些。这一点大家要记住。那么这个菩萨戒，会不会失去呢？有四种情况，也会失掉戒体的。第一、坚决退失初心。如果我们舍弃了菩萨的本怀，自己已经放弃了大心，那就谈不上再有菩萨戒体。第二、对别人说，自己舍弃菩提，舍弃菩萨戒等等这样的话语。这和律仪戒是一样的，只要对方听到、听懂，那就代表已经舍戒。这是一类情况，还有二种情况就是严重犯戒的情况。违犯四重法。瑜伽菩萨戒四重戒，都是贪嗔痴猛烈的情况。判定违犯有一个关键条件，就是三毒侵占其心，舍弃损恼众生。这一定是违背菩萨本怀的。所以严重违犯四重戒，那就是破戒失体。不过失去了戒体，还能重新获得。这一点和居士戒相同，可以重新受戒。不过戒龄得重新计算。

接下来我们进入这次的主题，讲瑜伽师地论·本地分·菩萨地·初持瑜伽处·戒品。是在全论的第四十卷和四十一卷。从九个课题入手，讲菩萨六度的持戒波罗蜜。印度的佛教传统，非常考验人的记忆力。最早的佛经都是口传背诵的。所以大家看很多经典，在说完一段之后，往往会总结成偈颂。这个偈颂就是便于大家背诵和记忆的。这里也是，把九个课题，总结成了一个偈颂，“自性 一切 难，一切门 善士，一切种 遂求，二世乐 清净，如是九种相，是名略说戒。”经典里有一个专业名词：嗢拖南，就是总持颂。比如刚才的一个颂，就把九个课题全都包括在内。这样子，大家容易受持、记诵，不会漏掉。戒品要通过九个课题，来说明菩萨持戒波罗蜜。这九个课题是：一自性戒、二一切戒、三难行戒、四一切门戒、五善士戒、六一切种戒、七遂求戒、八此世他世乐戒、九清净戒。首先讲菩萨自性戒。自性，就是指本身的体相。菩萨自性戒，就是说明菩萨戒本身的体相。放在戒品的开端，是戒品的总纲、概说，有提纲挈领的作用。就好像写书一样，第一章都是概要，概括要点，对于全书作全面系统得介绍，让大家有一个初步印象，这样有利于后文的展开。

什么是菩萨自性戒呢？简单来说具有四种功德利益。第一从他正受；第二善净意乐；第三犯已还净；第四深敬专念无有违犯。首先来讲从他正受，这里的“他”指的是同法菩萨，也就是同样发心，持菩萨戒的菩萨，一般我们称作戒和尚。比如我们要学数学，就要去找数学老师。这里有两个要素，第一是专业要对口，所以必须是同法。也就是这个受戒的人，首先自己要受过菩萨戒。第二是能力要过关，必须是老师，必须是有传授能力。具足这两点，才是“从他”同法菩萨。然后是正受，就是遵循菩萨戒的受戒仪式。按照如法的仪轨，这就是正受。

第二善净意乐。意乐就是要对大乘佛法有信心，对菩萨戒法有希求渴慕的心。因为正信而起大愿，愿意成就无上菩提，愿意受持菩萨大戒。这个信愿的心，至善至净，成为受戒的内因，而前面第一点从他正受是菩萨戒得戒的外因。内外结合，才能成就菩萨净戒。

第三犯已还净。菩萨受戒，那是修行道路上的第一步，还没有成佛，还没有圆满，所以难免还会犯错。如同我们出家人，虽然剃了头，换了衣服，披上与佛陀一样的三衣。但我们还是凡夫啊，是凡夫就会犯错误；是学生就难免做错事，这很正常。菩萨有了乐法的心，经过如法的受戒程序，得到清净菩萨净戒。但是凡夫总有习气，有时候会失掉正念，毁犯菩萨戒。如果菩萨犯的是轻戒，那是可以忏悔的。只要对别人忏悔，把自己所犯的错讲出来，自我批评，忏悔己过。这样就能重新恢复清净戒体。但如果菩萨严重违犯了菩萨重戒，那就要重新受戒，和居士戒一样，破戒之后可以重受。这就是犯已还净。

第四深敬专念无有违犯。由于菩萨受戒的内因，善净意乐，对于所受的菩萨净戒最极尊重恭敬。所以从初发心，一直都精进不懈，毫无懈怠。由于正念相继不失，所以不会轻易犯戒。

由于菩萨从他正受，所以一旦有犯戒的情况，他会觉得惭愧。这是外在因素，考虑到同法菩萨的清净，他就会生起惭愧心，羞耻心。又由于菩萨善净意乐，他自己也会觉得羞愧。这是内心因素。所以菩萨不会容忍自身缺点，他一定会积极补救，把自己的戒体恢复清净。这样长久保持，时刻提醒自己，少欲知足知惭愧，就不会犯错，那就是深敬专念无有违犯，因为这样就能远离恶作。关于这个恶作，有一种解释，恶是恶劣、错误。作就是行为，远离恶作，就是避免错误的行为。但是正式的解释，恶是厌恶。菩萨因为善净意乐，对于自己的错误行为觉得厌恶后悔。所以远离恶作，就是避免将来会觉得后悔的行为。

因为从他正受、善净意乐两大因素，时时会有惭愧心生起，这样就能保护净戒，珍惜戒体，不会轻易违犯。所以，从他正受和善净意乐是清净无犯和犯已还净的前提。而菩萨具足了正受、意乐、不犯三种功德，就不会违犯清净戒。若有违犯也能忏悔还净。所以菩萨具足了这四点功德的自性戒，就具足妙善净戒了。菩萨跟从戒师得到清净戒体，相续不断，坚持学习遵守菩萨净戒，这本身就是自利。菩萨当行一切善，身口意业无不清净，这就是摄善法戒。另外还能利益无量众生。让无量众生得到安乐。哀悯世间上的一切诸天，一切有情，这就是饶益有情戒。所谓愿修一切善，这是自利；愿度一切人，这是利他。菩萨如果能够长久这样行持，必然能够证得无上正等菩提，得到圆满佛果。所以菩萨净戒，是一切功德一切成就的宝藏。这就是菩萨自性戒。

接下来讲一切戒。这是关于戒的明细。菩萨是发心，示现则有七众不同。所以简单得分，菩萨戒分为在家菩萨的戒和出家菩萨的戒。这是一种分法。另外可以分成三聚净戒，刚才我们一直提起的，律仪、摄善、饶益有情。律仪戒就是菩萨，根据所示现七种身份之一，所受别解脱戒。

所以菩萨若示现居士，也是要经过三皈依、五戒、八戒的分别受持。那么普通的五戒八戒，与菩萨律仪戒的五戒八戒，有什么区别呢？其实形式、相貌是一样的，只是发心不同，所以戒体完全不同。至少有一点是肯定的，普通五戒，只是为了断恶，保证自己不再堕落轮回，帮助自己修行，直到解脱。而菩萨居士受五戒就不同，他们因为菩提心的摄持，救度自己的同时，还要牢记大众，这就增加了精进的力度和修行的广度，所以最终的成就也会更为圆满。就好像有人生病，医生给他药吃，他听话吃了，自己的病会很快好起来，这就是防非止恶。又有一个人，也得了病，也拿到了药。但是他想到，自己的父母、亲戚、朋友，乃至于大家都有或多或少的问题。于是他只把药吃一半，这样一方面能暂约减缓自己的病症。然后反复研究这颗药，并且触类旁通，终于到最后，自己的病完全好了，也成为了一名能给别人开药方的医生。所以同样是最初的一颗药丸，结果就大不相同。

世界上的众生有三类，第一类众生能远离罪恶，也能远离欲。于是佛陀为他们传授出家具足戒。第二类众生，能远离罪恶，却不能远离欲望。于是佛陀为他们传授在家五戒。第三类众生，不能远离罪恶，也不能远离欲望，佛陀为他们传授八关斋戒。只要求偶尔一日夜，能做到远离欲望和罪恶。这就是不同戒法的由来。但是由于菩萨戒的统摄，则七众戒，成为菩萨三聚净戒的组成部分。比如我们发心皈依、受了五戒，然后直接求受菩萨戒。这个时候就成为在家菩萨。当这个菩萨出家了，那并不耽误菩萨的身份，只是补一个代表出家身份的具足戒，成为菩萨比丘。而又因为因缘关系，菩萨比丘还俗，舍弃比丘戒。那么他又将成为菩萨居士。虽然身份改变了，如果没有受菩萨戒，那三个过程都只是分别单独的个体，而受了菩萨戒后，则菩萨身份没有丝毫改变，改变的只是身份，和符合自己身份的那个戒律而已。

菩萨在初发心，受持净戒之后，为了广大菩提圣果，一切身口意业供养给三宝，广修一切善法，所有善法的总集，就是摄善法戒。菩萨受戒持戒依戒住戒，依戒就是言行依于戒，把心安住在规范中。住戒就是坚持不犯，住于清净，叫做住戒。菩萨清净持戒，要精进于闻思修。闻是听闻，就是要去学习佛法，这是靠外力的增上。思是思考，对于所学要消化，把书本知识，转化成自己的行动指南。这是靠内在的增上。打好了基础，就要开始修行。佛教的修行，主要是止观。止是手段，观是方向。止的目的是进一步清净自己的戒，有更好的条件，提高观察能力。观是根据所学习的知识，运用修止培养出的观察能力，作特定课题、特定方向的探究。探究事实真相，与所学作比对，这是真正的学修一体，证教合一。闻思修其实是理论和实践相结合，循序渐进的过程。理论必要学习，没有理论指导，行为缺乏指南。实践必要落实，没有实践证明，真理无法获得。所以闻思修相结合，缺一不可。修行实践，除了闻思这些内在的准备工作，还要做好外在条件的准备。菩萨要独居静修，要耐得住闲静，精进办道，坚持不懈。

有人会有一些误会，认为菩萨是出来度人的，所以关门静修不够慈悲。这其实是一种误会。看到医生救人，病人难道也去救人？首先还是要把自己的身体看好；学习必要的技能，然后才能出来帮助别人。这个在《大智度论》《瑜伽师地论》里面都有提到，菩萨也是需要静修，也是需要禅定功夫的。如果自己都不断烦恼，自己都不修禅定。那么自己的轮回尚且不能主宰，帮助别人也就只能成为空话和口号。菩萨道难行啊，难忍啊，没有过硬的功夫，哪里就能坚持不退。

除了修行止观，菩萨要时时承事供养尊长宿德。恭敬也是一种修行，包括合掌、起立、迎接、问询、礼拜。对于年长的，有道德的人，要有这样恭敬的行为。而对于生病的病人，要发心为他除掉烦恼，要感同身受这就是悲悯心，然后还要主动去看护、帮助治疗和康复。

对于世出世间、止恶向善的妙法（施、戒、升天、出世、苦、集、灭、道），要随喜赞叹。对于实践正法，有了成就（信、戒、闻、舍、慧）的人，要发自真诚心去赞美。对于十方三世一切有情，他们所造的一切善业、福业（能导致福报增长的行为），要有极大的信心，赞叹随喜。如果看到有人犯错，对于他们所作的一切罪过，哪怕干扰伤害到菩萨自己，菩萨也要用智慧来对待，不动于心、无动于衷。比如达摩四行中的思他来报、苦乐随缘等。菩萨要用自己已造未造的一切善根，回向无上正等菩提。菩萨也要时时发起各种各样的正愿。愿就是计划和热诚去实现计划的动力。愿些什么内容呢？首先，可以用最好的东西、如法的物品，供养三宝。很多人做布施，布施的心态很重要。我一般建议，要把自己最舍不得的，最珍爱的东西施舍出去。比如哪里遇到了灾祸，我们都习惯把自己的旧衣服捐出去。这呢，虽然也是施舍，但是功德有限。要学会把自己最喜欢的东西供出去，比如我刚刚做了一顿最喜欢吃的饭，心里非常想吃，这时有一个人来乞食，就要把这顿饭布施给那人吃。这样不但有功德，还能对治自己的悭贪。如果你把昨晚的冷饭布施出去，那就有点违背菩萨本怀了。一切布施和供养之中，供养三宝的功德最大。佛教里面一般说法，用七宝来供养三宝，这是一种举例，代表世上最珍贵的东西。如果我们很贫穷，没有七宝怎么办？原来在佛陀时代，有一位摩诃迦叶尊者，他出门去乞食。有一个得了皮肤病的乞丐，他那天，只乞讨来三个发霉的米团，这是他一天的口粮。他看到迦叶尊者路过，非常恭敬得就把这三个米团供养给迦叶。印度人吃饭，都是手抓的。而这个人又有皮肤病，手抓米团的时候，有很多皮屑就黏在米团上。摩诃迦叶是一位觉悟的尊者，他没有任何嫌弃，就把米团接受吃了。而那个乞丐，因为把自己的口粮供养尊者，死后生到天上。所以供养和布施，最重要是恭敬心。菩萨要誓修一切善，恒常精进勇猛不懈。身口意都要仔细防护，谨慎不放逸。第一戒行，要常持正念，清净无犯。第二精进，饮食知量，睡眠有度。初夜、后夜不昏沉。多亲近善知识，多以善友为依。时刻观察自己的言行，对照戒律的要求，看看有无违犯。严格要求自己，多做自我批评。有则改之，无则加勉。如果有违犯，那就要去同法菩萨那里，坦白忏悔。如此这样，所有有助于善法增长的，都是摄善法戒。

接下来讲饶益有情戒。饶益有情，这是个专业说法，解释一下。就是给予众生广大利益、永久安乐，于现法当来可爱果业所摄因乐。很拗口，说简白些，菩萨会给予众生，能造成将来善果的因。这里要提醒，菩萨不是仅仅就给一个善报善果，而是给众生成就善报的因。授人以鱼不如授人以渔，这就很伟大了，菩萨给予众生快乐，也是要有智慧的，因为众生得到菩萨给予的乐因，将来得到乐果，必然是没有罪过的。所以菩萨在给予帮助之前，必须思考选择。这很重要。

关于饶益有情戒，共有十一个课题。首先如果菩萨遇到众生，在做对自己有利益善报的事情，菩萨会去帮忙、协助。如果菩萨遇到众生生病，要去探望、看护、帮手。其次菩萨为了众生求得世间、出世间的义利。要为众生演说世间出世间的善法。循循善诱，由浅入深，深入浅出，方便如理。帮助众生开发智慧，启发众生善行，按照法的智慧去行动，就能得到种种利益。第三，菩萨对待先前帮助过自己，对自己有恩的人，要知恩报恩。对方有什么需要，菩萨就会去援手。第四，知道有人遭遇凶险，要去救护，帮助脱险。第五，知道有人遭遇不幸，比如失去亲人，财产损失等情况，要去安慰，帮助走出心里阴影。第六，知道有人日子过不下去了，菩萨要去布施结缘，提供生活必需品。第七，随顺佛法的正理，领导大众，看人根器，说合适的法，帮助迅速得到法的利益。第八，随顺众生的一切，只要众生有需要，比如请吃饭之类，只要不是引发罪恶、没有功德的事情，都要随众生意愿去做。第九，为了让大家对佛法有信心、生欢喜心、生精进心，菩萨善巧方便或者显示、或者隐匿自己的修行成果。第十，对于善信，菩萨要欢喜赞叹。对于犯错的众生，菩萨要本着不放弃的心态，一方面亲近，使他安乐，帮助发展善心。另外调伏责备，按照戒律如法处理。目的很单纯，就是帮助众生远离恶法，亲近善法。最后，如果有必要，菩萨要运用神通，让大家看到地狱、恶鬼、人天等趣。因为众生目光短浅，看不到就以为没有，所以菩萨在必要的时候，就要让大家亲眼看到。方便接引，让大家对三宝生起信心，欢喜奉行。

这是关于三聚净戒的说明，接下来说安住。如何才能方便保护，善巧持戒，不违犯戒，不舍净戒。主要是两点，第一不舍菩提大愿，第二不被贪嗔痴俘虏，上品违犯四重戒。菩萨安住戒律，乐于出家，连世间的帝王之位都能舍弃，如同丢弃垃圾一样。舍弃王位，清净意乐，仰慕菩提，所以肯定不会贪恋过去的最上妙欲的生活。

菩萨受了清净妙戒，对于过去的欲望不再贪恋，对于未来的欲望，比如他化自在天魔王宫那样的最上妙欲，也不贪恋。魔王宫在他化自在天，是欲界最高级。是一切世间欲望中，最大的享受。大家可能不理解，一般我们总是认为，天上都是好的，善的。魔罗这样，一般我们认为邪恶的东西，怎么会在天上？因为欲望这个东西，是每个人天生、天性中的弱点，不是意志力特别坚强的人，一定无法抵御来自欲望的诱惑。所以菩萨如果真的实现了那样的欲望，也会感觉恐怖和警觉。因为菩萨深知因果，明白五欲过患，所以哪怕最好的东西，都不会让菩萨动心，何况别的粗糙的欲望了。

菩萨如果出家，对于现在世间有钱人过的奢侈生活，他们会运用智慧来看待。就好像过喉的美食，不可能还有色香味的贪恋。所以自然不会对普通人的名闻利养贪着。

菩萨要乐于独处，静修。这是身出家。如果因缘需要，菩萨在大众中，虽然人很多，很热闹，他的心也一定不会染污，依然清净、独处、寂静而住。这是心出家。如果身心都不出家，那就不是修行了。菩萨舍弃红尘出家，持戒是本分，所以一定不会对此知足，不会浅尝辄止。还会精进于禅定的修学，修止修观。追求更高的成果，达到禅定各种三昧。

这些菩萨受了菩萨戒，持戒清净。如果在大众中住，虽然费神操劳。但是一定没有不正当的言语。如果独处静修，也一定不会分神于不正当的想法。有时，偶尔会走神，失去正念。那肯定是很少会发生的，但菩萨不会姑息自己，肯定会当下就发起深刻的追悔、检讨。一定会深刻认识到错误，多次忏悔，感到惭愧。这样，即使偶尔菩萨会走神，也会很快回到正念上来，而不会再次走神。这样就能约束自己，不放纵烦恼。这样菩萨对自己的精进会很欣喜，不会退步。

菩萨还会用见贤思齐的方法来勉励自己。每次修行进展到了瓶颈的时候，对于极其困难的修行阶段。菩萨一点都不畏惧，也不会灰心。他会想，别人这样修行，都能成就圆满佛果。我也这样修行，怎么就不能成就呢？我只要继续努力，一步一个脚印，我也能和先贤一样，三业清净，戒行圆满。

菩萨持戒，常常观察自己的过错，不去看别人的是非。所谓静坐常思己过，闲谈莫论人非。这很重要。看到那些穷凶极恶，十恶不赦的人，菩萨不会厌烦，不会嫌弃，反而会生起极大的悲悯心、怜悯心。一心就想着怎么帮助他改邪归正。菩萨哪怕遭到了别人的殴打迫害，也不会有丝毫的嗔恨心，不会想着报复，连过重的话都不会说。一定不会出言不逊，因为一点点小小的皮肉之苦，放弃利益众生的宗旨。

菩萨持戒精进，成就五种不放逸行为。第一、如果我过去曾经违犯了种种菩萨行，应该做的没有去做，对于一切错误，要如法忏悔，挽回过失。第二、对于未来我可能会违背的菩萨行，如果将来会这样，我一定要忏悔，并且提醒自己不要这样。第三、如果现在我所做的不如法，我要立刻如法忏悔。第四、对于自己将来，发起猛烈的誓言：自己以后一定要精进勇猛，不懈怠不违犯菩萨本怀。第五、如果自己一贯精进，没有懈怠。那就继续坚持，这样就不会犯错了。

菩萨善持净戒，隐藏自己的功德，公开自己的过错。和刚才不同，刚才讲的，对于别人是隐恶扬善。对于自己，就要相反。少欲知足知道惭愧，能够忍受一切辛苦，决不灰心，不自暴自弃，不焦躁，不气馁。威仪具足，沉着寂静。避免矫揉造作和一切不正当的言行。

接下来作一个总结，菩萨如果能够做到十条，就算是律仪成就。第一、不贪着留恋过去的欲望；第二、不追求希望未来的欲望；第三、不沉溺于现在的欲望。第四、知足而不贪心；第五、避免不正当的言语和想法；第六、不轻视自己，不妄自菲薄。第七、性情柔和；第八、能忍人所不能忍。第九、精进不放逸；第十、威仪具足正命而活。

接下来是摄善法戒。如果菩萨安住摄善法戒，如果对于自己的生命和财产，连一点点的爱染之心都会避免，更何况是极大的贪悭心了（施）。对于一切会导致犯戒的因缘，各种贪嗔痴大烦恼及忿恨等小的烦恼，都不会忍受，都要积极除去（戒）。对于众生的怨恨仇害的心根本不会有（忍）。对于自己懈怠懒惰，不会姑息（精进）。积极修习禅定，对于禅定中的禅乐，决定不会沉溺不拔（禅）。并且对于五种境界如实了知（慧）。第一、圣果。由于自己精进行一切善，所以决定当证无上正等菩提，这样觉悟圆满，能广作一切利益众生的事业。第二、成就正等菩提的正因，是本着大菩提心，大菩提愿，受持菩萨净戒，去做种种利益大众的事业（菩提心和菩萨戒，是区别于一切世间慈善的根本）。学习佛法，通达内明，对于经典里开示的正因果相，长期学习，牢固掌握，并且坚持实践，闻思修证；慢慢学会运用智慧观察世出世间许多符合或者不符合因果道理的事情。特别是得无生法忍以后，这个智慧才足够广大清净，观察颠倒和无倒才会明白。所以第三点是如实了知善因果颠倒，就是不符合道理的情况；第四了知善因果无颠倒，就是符合道理的情况。第五、如实了知行一切善的障碍。这样菩萨就能为了成就无上正等菩提，去种一切善因。为了行一切善，如实了知倒和非倒。去做符合正因正果的事业。这样就能得无颠倒见：无常、苦、无我、不净。远离四种颠倒见：常乐我净。知道摄善法戒有哪些障碍，就会积极远离，比如纠正自己的四颠倒见，那就不会干扰到自己广修一切善了。

所以总结，菩萨如果能够做到十条，就算是善法成就。第一布施波罗蜜；第二持戒波罗蜜；第三忍辱波罗蜜；第四禅定波罗蜜；第五精进波罗蜜。另外五种般若波罗蜜：了知圣果、了知正因、了知四颠倒、了知无颠倒、了知障碍善法的一切情况。

接下来是饶益有情戒，有十一条。这个十一条，每一条都能成就菩萨的饶益有情戒。首先，菩萨自己诸恶莫作，众善奉行，内心关怀一切有情，每个人菩萨都愿意帮他们的忙，成为众生事业的助手和伙伴。无论是在计划阶段，还是实际操作阶段，菩萨都能帮得上手。菩萨愿意帮助一切众生培养善根福德，哪怕奔波辛劳，都在所不惜。如果是符合善因善果的无倒事业，比如修行佛法，皈依三宝。菩萨甚至会提供很切实的帮助。例如，一切众生依食而住，所谓安身办道，先要安身，才能办道。所以菩萨还会帮助众生，守护好财产，保证生活正常。如果要帮忙的是一群人，是一个团队，菩萨会千方百计让他们和睦相处，团结起来。带领大家有机会多讨论多学习，福慧双修。众生得到福报有三个途径：施成，戒成，修成。所以菩萨是真正大慈大悲，为人民服务。比如毛主席带领大众走进新中国，周恩来总理爱国爱民，邓小平帮助大家改善生活，这些都是大功德的事情。我们都要学。

菩萨对于苦难众生，伸出援手相助。对于其他行善积德的人，菩萨同样会施以援助之手。有疾病的众生，菩萨会看护照顾；对于残疾人，菩萨也会热心帮助，提供一些辅助设备，比如提供轮椅，提供担架等等，这很像世间的福利机构和医院，还有处处为病人着想的医生、护理的义工。这一点我们也都可以学。而菩萨则更有一些优势，他们能耐心令他们启发智慧，不会因为身体的残疾，耽误学佛。毕竟这个世界上，缺乏智慧的人，还是比缺钱的人要多。缺乏智慧的后果，也比缺乏金钱要麻烦得多。这些是人间的种种不圆满事，偏重于身体上的原因。还有现在很时兴的驴友，就是走了很长路的人，他们难免疲乏痛苦，菩萨会为他们提供座位，帮他按摩，调整身体，让他恢复体力，四大调和，不再疲劳。

接下来是贪嗔痴三毒苦，偏重于内心的问题。菩萨会帮助众生，解决三毒根本烦恼、禅定五盖。为众生开示、解释、说法，开解众生的智慧，令众生远离禅定五盖烦恼，这个先前介绍过，贪、嗔、昏沉睡眠、掉举恶作、疑，五盖缠苦，并且远离色声香味触五色爱染之苦。如果有任何一种放不下，那就都是苦。比如谁得罪过我，我要去报复，我要去害某个人；或者我想念我的某个亲人了；或者抱怨我怎么生在边地，这边国土不行。又或者想到，我还年轻，离死还早呢，可以晚一点再修行等等，这些寻思，都能导致苦，让心不能安静。菩萨就会来开解，让人远离这些寻思的苦恼。所以菩萨真不好当，要博学多闻，修学圣道，要掌握所有帮助人的方法。

以上这些，都是关于身心受苦的情况，菩萨伸出援手来帮助。接下来是菩萨说法度人的部分。菩萨利益众生，最终的目的，还是为了让人开佛知见，得到正法智慧，最后得到法的证悟。得到了真正的解脱，才是一劳永逸得、永久得离开了苦难。所以佛菩萨度人，都是为了最终给我们以真实的、永恒的利益。首先，对于经常犯错的人，菩萨怜悯他们，为了他们不堕落恶道，或是善巧方便的宣说，或是如理正面的宣说，要根据众生的根器，找合适的内容，合适的文字，合适的说法，合适的声调，合适的时间，一切都是恰当好处。让大家听得明白，乐于接受，能够信受。这是菩萨度人的能力，让人迅速舍弃恶行，止恶。

对于悭啬小气的人，他们乐于用这一生希求财富。菩萨会帮助他，事半功倍，仅仅废一些小的功夫，就能获得丰厚的回报，并且能把钱留住，不会败落。

对于佛教怀憎恨、或者嫉妒心的人。可能是外道学者，菩萨也会去利益。真是大慈大悲，对自己人慈悲，对外人还是慈悲，也要想办法让他们清净知见、离恶向善，避免恶道，永远离苦。

菩萨对于曾对自己有恩的人，比如在修行阶段，曾经接受过布施供养，提供方便等等。菩萨知恩报恩，常常想着要去回报。如果遇到他们，菩萨一定会非常恭敬得赞叹，高兴，和颜悦色，恳切交流。安排最好的位置，让他入席。所以菩萨是一个能记住别人恩惠的人，不会过河拆桥。受滴水之恩，思涌泉相报。如果恩人现在有需要，菩萨也会当即答应下来，不会应付了事，一定真心实意，帮助他们。做到这一点，那是世间的好人，不会忘恩负义。菩萨还会在适当的时候为恩人开讲佛法，种种方便，让恩人远离痛苦，排解忧愁，给予方便和依止，随顺根器宣说妙法；或者慈悲善目，或者怒目金刚，种种手段，目的就是让有情众生世出世间，两相得益。

众生遇到恐怖的事情，天灾人祸等等，菩萨会去救护，施以无畏。众生如果遭遇到财产损失、亲人离去等不幸，无论多么悲观忧郁，菩萨都会去排解忧愁。菩萨常蓄备用的生活日用品，随时遇到有人需要，就能广行布施。所以菩萨戒里有常蓄三衣的戒条。可见做好事，不但要作心态准备，物质上的准备也要充分。吃穿住行，都可以用来布施，和人结缘。

菩萨的本性就喜欢接引众生，如法带领众生，种种方便，利益大众。先以清净心、悲悯心，给众生依靠，给众生利益。然后布施给予合适的衣服、食物、医药、用品，这些生活必需品。如果自己正好没有，可以从大护法、大居士那里化缘。化缘来过后，自己和大家平等分配，不会自己独吞一部分。财施之后，必要法施。每天安排时间表，根据不同的根器，对他们宣说佛法。

菩萨帮助众生，那一定不会帮倒忙。因为菩萨自己修行过硬，具有他心通的本领。所以能够知道众生的内心状况，这样才能说帮他们心想事成，如愿以偿。菩萨首先了解众生的体性，然后根据众生的心，随顺于他。这件事，我们凡夫肯定做不到。很容易好心办了坏事。菩萨有这个本事，就不怕好心做坏事，他就这样和众生相处，共同做事。一边还会仔细观察，知道自己该说什么，不该说什么。目的就是让众生远离忧愁。有一种情况，如果菩萨知道，某个众生需要用严厉的手段才能让他得到利益，那么菩萨就会怀着悲悯心，雷厉风行，虽然众生产生了不愉快，但是菩萨会帮助众生，度过难关，最终还是会得到利益。

如果菩萨利益某人，会影响到其他人，而菩萨无法让所有人都满意，那就只能暂缓。要想办法，想一个周全的办法，让所有人都能得到利益。至少不会影响到某些人。这是需要极大的方便能力和方便善巧的。所以菩萨的慈悲，绝不是流于口头和表面的。这一点大家要明确。这是第二层需要考虑的问题层面。

第三个问题层面，菩萨要考虑自身的福德智慧、菩提资粮。毕竟菩萨还不是无学位，要利益大众的同时，修行自己。要把利益统一考虑起来。这也是在考验智慧。所以自他二利，这是一个标准，衡量菩萨行的一个能力的考验。菩萨必须把自己修行和利益他人两个方面兼顾，缺一不可。

菩萨是恒顺众生之心。如果菩萨知道某有情，内心忿恨烦恼很厉害，菩萨要护念他，让他熄灭忿恨的念头。所以我们看经典，佛菩萨要度化某个众生，都是先入定观察他的因缘，如果因缘成熟，佛菩萨会善巧运用有效手段，利益众生。如果菩萨入定，观察到某个众生，内心忿恨不已，忿恨的念头熄灭不了。那还是本着菩提心出发，怀着菩提心，也不说什么，不表示赞许也不表示谴责，等待机会，等待因缘成熟。

菩萨恒顺众生，一定会积极去找众生去结缘。不会空等在家里。如果别人自动找上门，那更是不会放弃和大家结缘的机会。菩萨恒顺众生，当然也不是一味做老好人，没事情发生的时候，平时肯定不会故意得罪别人。但是遇到众生在犯错，那就应该现怒目金刚像，内心里运慈悲，这是内心如如不动。外在呢，诸根寂静，也不动摇。如法进行呵责，对犯错的众生进行批评教育。

菩萨做事一定是很沉稳。不会因为自己的功德，去嘲笑别人，去讥讽、责备别人。这一点我们学佛人一定要注意。很多人会特别喜欢教训别人，做警察，今天说你不对不如法，明天说他不对不如法。菩萨一定不会这样做。菩萨不会无故戏弄人，让人家脸红惭愧，感觉不自在。即使对方有错，菩萨对其批评、降伏，也不会到处宣说。受了菩萨戒的菩萨，内心有无我的智慧，所以欢喜随顺对方心意。有人信佛，恭敬菩萨，菩萨不会我慢贡高，还是继续很谦和，很慈悲。

菩萨和有缘众生结缘，关系和距离保持得很好。不会太亲近，也不会太疏远。而且还会选择恰当的时候，结恰当的缘。这是菩萨的智慧。也是菩萨的谨小慎微。菩萨畏因，众生畏果。所以菩萨做事一定会力争滴水不漏。

菩萨和人相处，身段极为柔软，不会在众生面前，直接诋毁他们心里所爱的东西。也不会直接赞叹，众生心里厌恶的东西。对不同的人，说不同的话，对于心怀叵测的人，不说过多的话。如果有人来布施，要知足就好，不要奢望太多。菩萨如果先前答应给别人结缘，一定信守承诺，不会缺斤短两。也不会仗着自己贡高，产生我慢心里。一切交流具足谦虚，如法正直。

菩萨常常赞叹随喜真实功德，对于信具足的众生，赞叹信的功德，帮助开发智慧。对于戒具足、闻功德具足、舍功德具足、慧具足的众生面前，分别称赞，令生欢喜，引发功德，引发禅定。这里是关于六随念的帮助。（佛、法、僧、戒、天、舍）

菩萨内心慈悲欢喜，面对苦恼众生，如果必要用调伏法来帮助，那就用调伏法来利益有情。如果有情有轻微的错误，那就适度说一下就好。如果犯错再稍微严重些，那就稍微厉害一些批评他。如果犯错犯得很严重，那就严厉批评。菩萨虽然在批评人，但是一定心怀慈悲，并没有害人的心。就像鲁迅先生说的，哀其不幸，努其不争。所以菩萨对于犯错的众生，进行调伏。先是呵责批评，再是处罚，实在不行就只能采取驱摈的办法。只要不是严重的犯错，是轻微、是中度的犯错。菩萨为了利益犯错有情，也为了利益其他人，菩萨会暂时对他实行驱摈的方法。用现在寺院的说法，就是起单。当然这只是一种手段，所以只是暂时起单，或者就让他单独在外面住。以后罪过忏悔干净了，还是让他恢复清净，回到集体一起生活。而如果是严重的犯罪，比如邪见，对于佛法僧宝全无信心，对于戒律完全不持，不认为是罪过，反而认为是功德，那就应该永久驱摈，赶出集体。这样做，不是为了自己发泄愤怒，而同样是出于慈悲，目的是为了不让那个众生，犯更大的罪过。

按照比丘戒，因为要少事少欲，所以佛陀不允许出家人显神通。而菩萨则以利他为本怀，如果为了利益众生，又确实因缘上没有问题，那就应该现出神通。或是让众生对因果重视，对三恶道恐怖畏惧，对佛法产生信心。因为众生一般都只相信亲眼看到的东西，所以菩萨为了帮助众生，只能让他亲眼看到，这也是慈悲心切啊。所以这个方法，最好对付无信的众生。只要让他们亲眼看到，他们会一下子舍弃慢心，生恭敬心。这样也能对别的众生都能产生利益。无信的人，让他们产生信心。不持戒的人，让他们精进持戒。不愿意学习的人，让他们热衷于学习。吝啬小气的人，让他们大方起来。怀持邪见的人，让他们转信正法。这就是饶益有情戒的全部。

第二个课题“一切戒”，就是介绍具体的戒条。讲到这里，告一个段落。上文都是有关菩萨戒的一些精神和制戒的考量。下面大段就是菩萨戒的正式律条和菩萨戒的羯磨文，就是正式的戒条和实践操作规范。因为玄奘法师都有现成的本子，就是从这里节录出去，单独成篇的，对照一下看，除了段落次序有先后不同，文字都是一样。所以我们从下次开始就来正式学习戒本和羯磨文，今天先跳过。

菩萨受持菩萨净戒，能够成就三种圆满功德：成就加行圆满、成就意乐圆满、成就宿因圆满。首先加行圆满，菩萨受持清净戒，持戒清净，没有缺失，身口意三业清净，不犯净戒或者犯了以后忏悔干净。这就是加行圆满。意乐圆满，就是菩萨为法舍身出家，正信出家而不是出家混日子，乐大菩提，乐大涅槃。因为这些愿心，不会懈怠懒惰，不会浅尝辄止。不但修今世，还兼顾来世。因为常怀菩提，有上求无上菩提，下化无量众生的意愿，这就是意乐圆满。宿因圆满，因为往昔许多生中，修福修善，所以今生修行特别顺利，福报具足，衣服饮食种种生活必须用品一应俱全，不需要操劳担心。非但自己足够使用，还能广行布施，成就今生的布施波罗蜜。菩萨就是这样，依照菩萨戒法精进学习，坚持实践。这三种圆满同样也是菩萨戒的检验，如果菩萨没有严持净戒、不乐涅槃、不乐菩提，不修今世，不修来世，福报有缺，生活不能安乐，那就要检视自己的三业。这些就是在家菩萨、出家菩萨的一切戒。

这个戒品啊，很像阿毗达摩类经的格式。也像增一阿含经那样。从一说到十。第一自性戒，就是一法；第二一切戒，是二法（通过一个方面来介绍或者说分为两个部分）。第三难行戒就是三法。以此类推，第六一切种戒，分别有六法和七法。到最后第九个课题，就有十法。到十法就算圆满了。我们说完九个课题中的自性戒和一切戒部分，接下来第三个课题：难行戒。这个可以套用一句话，叫难行能行。菩萨成就发心，受持净戒。以上那么多戒都是相对容易的。而难中之难的，有三条。第一，如果这辈子是国王、首富，生活非常安逸，没有任何物质烦恼的人，这类人如果能够舍身出家，那是真正看到了五欲的过患。所以他们受持菩萨净戒，这是非常稀有难得的。第二，遇到紧急关头，宁舍生命，也不毁犯净戒，这也是非常难得稀有的。前面是舍弃世间的欲望，这里是舍弃自己的生命。一个人连命都不要，都不舍弃净戒，那是信根成就，是勇猛心成就。第三，菩萨受持净戒之后，能够恒常坚固自己的信念，正念不失，从未放逸，这是强调恒久心。终此一生，所受净戒丝毫无犯。这需要深厚的定力支持，所以能做到是非常稀有的。所以叫做难行戒。

第四个课题一切门戒。门就是门径，也就是获得菩萨净戒的四条途径。分四法讲：正受戒、本性戒、串习戒、方便相应戒。正受戒就是菩萨通过羯磨，正式得到三聚净戒的清净戒体。本性戒，就是菩萨在尚未接触、学习到佛法之前，他可能还没发菩提心，也不懂佛法，但是他本性善良，天性淳朴。所以自然清净，不会违犯菩萨净戒。串习戒，就是因为过去生中曾经受持过菩萨戒，并且精进严持，所以有清净三业的习气，这辈子因为这个习气，自动会止恶行善。方便相应戒，就是菩萨能够恒顺众生，四摄法牢固放在心中，永远把大众的利益放在第一位，布施同事爱语利行时刻奉行。这四种情况，就是一切门戒的内容。

第五菩萨善士戒，有五法。首先菩萨自己欢喜要受菩萨戒。第二菩萨劝别人也受菩萨戒。第三赞叹菩萨戒的功德。第四看见大家志同道合学习佛法，受持净戒，菩萨会特别欢喜。第五如果有任何违犯当即忏悔，令戒体恢复清净。

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瑜伽菩萨戒 讲稿

第二讲 《瑜伽师地论》、菩萨戒概说

上一次讲课，讲了几个故事，给大家介绍一下弥勒菩萨，还有无著、玄奘两位祖师大德。应该能听下去。今天开始要逐渐进入我们这次菩萨戒的主题了。这就没有那么多故事了，会比较枯燥，大家要有心理准备。

上次提到，弥勒菩萨给无著菩萨传授的五部大论。五部论中，最最重要、最最有名的一部，就是《瑜伽师地论》。这部经典，堪称大乘佛教的大百科全书。我们知道，上座部佛法的权威论著，也有大百科全书之誉的著作，是觉音尊者的《清净道论》。所谓大百科全书，就是总结了浩如烟海三藏经典中，所有的知识点。而《清净道论》仅仅代表了小乘佛法的精华。而这部《瑜伽师地论》呢，抉择大小、总赅三乘，是对佛教历史上一切教法进行说明、抉择。哪怕是再后出来的密乘教法，其理论基础，也没有能够脱离前三时。这部论典是佛教历史上最重要的一部巨著，翻译传播来中国也是一件轰轰烈烈的大事。我们就先来了解，亲近这部烛炳千秋的论著。

《瑜伽师地论》这五个字，可以分几层意思讲。瑜伽、瑜伽师、地、论。首先来讲瑜伽，关于这个瑜伽，一般有几种读法。有念瑜迦、有念瑜伽，这是音译，用汉语注音，而汉语本身发生了读音变化。其实真正的发音，是“哟噶”。当然，我们也不要执着，要随顺世间的习惯。在健身房要说瑜迦，称呼这部论的名字的时候，要念瑜伽。

瑜伽的意思，简单而言就是相应。具体到佛教而言，就是一切佛教宗派宗乘，境、行、果等一切诸法，与智慧相应、真理相应，包括全部的佛法，一切行者及诸佛如来所修所证，都可以称作瑜伽。瑜伽师，也就是三乘行者，通过闻思修次第修行，达到所观境、所修行、所证果善巧相应而成就佛道，并且将成就的方法，帮助利益众生，那么这些人就是瑜伽师。地，就是瑜伽师所依、所行，境、行、果相应的境界。在这部大论中，从凡夫的因，到圣人的果，无所不备。一共有十七地，由浅入深，环环相扣，层层递进。论，就是菩萨、行者，以问答的形式对经文进行抉择，称作论。合起来，就是三乘行者，上座菩萨，对于一切佛法，教理行果，以问答的方式，予以系统阐释的一部著作。

大家看看，这样子解释，是否能听明白？如果以前没有接触过，估计大家已经听得晕头转向了。这很正常，不要担心，因为这部大论确实很难。如果能够通达此论，那就相当于世间的博士后了。慢慢来，以后我们可以多多熏习，慢慢熟悉。

刚才说了，这个瑜伽是梵语，有人会觉得奇怪，为什么佛经翻译成中文，而这些词语为什么不翻译呢？这里我要稍微作一点介绍。在玄奘主持的译经场内，在翻译佛经的时候，有五种情况，就不把意思翻译过来，而直接保持梵文的读音。

第一、咒语。这个没办法翻译，因为本身没有含义，只是记录发音。所以只能把读音记录下来。使后人能照着念就好。比如我们常听到的，唵嘛呢叭迷吽、早晚课的咒语等。就好比我们去找阿里巴巴的宝藏，对着大门说：“芝麻开门”，那肯定没用。必须要用阿拉伯语来说，可惜我不会，所以这个宝藏肯定我拿不着。

第二、包含多种含义，当一个词语需要长篇大论来说明，那就索性不翻。免得大家望文生义，造成误会。比如印度文bhagavat，译音为薄迦梵。在佛教里特指佛陀，然而他含有“自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵”六种涵义，如果仅仅翻译成“佛陀”，那就把其他涵义都给丢掉了。这种不译的原则，现代还在运用。比如中国的功夫，原来都翻译成martial arts ['mɑ:∫əl] [ɑ:ts]，武的艺术，简称武术。然而单单这个武术，无法包含中国功夫里，博大精深的内涵。所以现在外国人都会说：Chinese Kongfu。

第三、名词而本国又没有这个东西。比如地名（舍卫国，舍卫的正确翻译是室罗伐，这就是印度话）、人名（阿难陀）、外来物种（优钵罗花）。包括我们常见的民乐乐器唢呐。大家都以为这是中国乐器，肯定产自中国吧？其实不是，是波斯、阿拉伯那里的乐器。由于中国没有，所以没法翻译，只能用音译唢呐来指这件东西。

第四、一些专有名词，尊重古代使用习惯，比如Anuttarasamyaksambodhi，在玄奘翻译之前，大家已经普遍习惯使用阿耨多罗三藐三菩提这个翻译。其意义为无上正等正觉。这个词语已经约定俗成，大家都知道，所以就不重新翻译了。又比如我们都知道莫斯科，这是根据英语发音翻译的。其实在俄语里面，念作莫斯科瓦，但是我们已经习惯了说莫斯科。所以也就顺古，不再另外搞一个翻译，避免混淆。

第五、生善，如果翻译过来，失去了原意中的恭敬。为了表示尊重，就不翻译过来。比如Prajna，般若，意思和智慧差不多，但是我们一直说，智慧是世间智慧，而般若是世出世间无上的智慧。仅仅把般若翻译成智慧，似嫌不足。于是保留般若的发音。还有三昧和正定；涅槃和熄灭、涅槃和解脱，大家是不是感觉到不翻译过来更好些呢？

这里的瑜伽，不翻译成相应，而保留瑜伽的发音，是因为瑜伽有多种含义，如果要详细解释，可以写成一本专著，所以索性不翻，留待后人玩味。

我们再来温习一下“瑜伽师地论”这五个字，瑜伽的意思是相应，这个相信大家都已经记住了。包含大小一切乘 境、行、果等所有的法，都是瑜伽。境行果的境，也就是一切所缘境，包括六根、六尘、六识，都与心相应，所以叫做境相应。行，也就是大小三乘一切声、口、意行，都与正理相应，所以叫做行相应。果，也就是三乘的圣果，有相应的境、行，合于正理，顺正教法，所以叫做果相应。师，也就是经过闻思修，循序渐进，脚踏实地，学习行持的三乘的行者，已经有了修道的果证，哪怕是圆满的佛、半圆满的菩萨、上座，他们能够善于调伏众生，帮助众生，教化众生，那么这些人可以称作为师。用我们韩愈的话来说，师者，传道、授业、解惑也。地，就是从凡夫到佛陀，每个阶段的境界，也就是瑜伽师所行的境界，叫作地。

我们刚才听了两遍这个题目，可能还是很糊涂。因为都是概念，太过抽象，我现在结合具体的目录，来分解一百卷的《瑜伽师地论》，这样大家会较容易接受。这部大论，其实分为五个部分：本地分五十卷、摄抉择分三十卷、摄释分二卷、摄异门分二卷、摄事分十六卷。不知道大家注意到没有？第一、第二分，也就是本事分、摄抉择分，是这部论的本论，重点，也就是这部论的主体，占据整整百分之八十的篇幅。

第一本地分，这个本地分分为十七个部分。称为十七地。所以《瑜伽师地论》，又称《十七地论》，就是根据第一分而言，而此论就是以这一分、十七地为主。其余的四分，都是附属于本论，解释本论，和基于本论的引申和展开。

一、五识身相应地，介绍前五识。从五个方面来说明。1、自性，了别色、声、香、味、触五境；2、所依，是五根与意根及一切种子阿赖耶识；3、所缘，是五境；4、助伴，是俱有相应的心所；5、作业，是了别自境。

二、意地，介绍第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。也有五方面：1、自性，是心、意、识；2、所依，是意及一切种子阿赖耶识；3所缘，是如其所应的一切法；4、相伴，是具有相应的五十三种心所；5、作业，有共业与不共业；和前五识相同的是共业，特殊的是不共业。因为一切法唯识，所以识是最重要的知识点，所以先说这两地，然后更加深入详细解释分析这八识。

三、有寻有伺地，四、无寻唯伺地，五、无寻无伺地：寻是思或者慧，对于所对境，粗略推求；伺是思或者慧，对于所对境，详细审察。

我们都知道三界，三界并不是一个西瓜，从里面切成三分。然后我们有一个误区，把净土理解为三界以外。这是有问题的。因为三界不是空间概念，而是这个世间，有三种存在的状态。第一是欲界，就是有物质，有精神，而且有饮食、大小便的粗物质的本能需要。第二是色界，就是四禅天，我们要修禅定，达到初禅以上，才能去。色界，顾名思义，还有细物法的色。到了无色界，那就连色都没有了，那是完全的精神世界。要达到四禅天，就要修禅定，降伏贪、嗔、昏沉、掉举、疑五盖，慢慢培养禅定的能力，过近分定，建立寻、伺、喜、乐、舍禅定五支。那就进入初禅了，初禅中，寻伺喜乐舍全都具足；二禅没有了寻、伺；三禅没有了喜，只有乐与舍。所以我们常说三禅最乐。佛经上常常用“三禅”，来比喻世间上最大的快乐。到了四禅，就只有与舍相应。了解掌握了这些概念，我们就能对这三地进行说明了。在欲界及色界初禅定、和未到地定（近分定），都有寻、伺，这就是有寻有伺地。在初禅以上，二禅未到之间，只有伺而没有寻，这就是无寻唯伺地。从二禅定以上，都没有寻和伺，所以叫做无寻无伺地。在这三地，都用界、相、如理作意、不如理作意、杂染等起五门加以说明，并且分别阐明这三地的有漏、无漏等诸多的情况。

六、三摩呬多地，从五个方面来分析三摩呬多。译义为“等引”。等是平等，引是前后的引续，引发功德。等引是殊胜的定。这和三摩地不同，有人把这两者混淆，那是不对的。三摩地，简译三昧，意义是“等持”。我们刚才说过，障碍禅定，有五种障碍。因为我们的心，平时并不平衡，所以心会散乱。要么贪心、要么嗔怒、要么怀疑；好不容易不贪不嗔不疑了，又开始昏沉，想瞌睡、瞌睡够了，又开始散乱，无法集中精神。而修禅，就是要把这五个障碍去掉，保持心的平等安和。而且能够保持、持续。那就能够得定。又由于心的定——等持，引起平等的前后延续，引发定中的种种功德，身心安和平等，这个叫做等引，也就是这个三摩呬多。前面我给大家介绍玄奘，说玄奘的伟大，由此可见一斑。把心法解释到那么精细，但凡文字功底略微逊色一些、对于经论的把握没有完全吃透，那是不可能翻译得那么精确的。

七、非三摩呬多地，即修定中没法入定，不如法的情况。一切散乱，自性不定，有十二种相状。定与不定这两地就是有关定学的一切教授和说明。

八、有心地，九、无心地。从五个方面，来分别诸地有心与无心。心，就是心法。这一章很重要，在佛陀时代，有人把证得无想定和灭尽定，认为无心，即是解脱。这里就把这个问题分析明白了。就第一义谛而言，除非无余依涅槃界中，诸心皆灭，名无心地。其他的，都是有心地，就是都没有究竟解脱。由于第八识未灭尽，所以终受后有。

十、闻所成地，就是听闻学习五种内外学。刚才有介绍过，当时的佛教学修，分为五个科目：内明，就是掌握佛法，把佛教称为内学，把其他的学问称为外学，这是一种习惯说法。因明，就是佛教逻辑，论辩技巧。医方明，就是学习望闻问切，能够看病、治病、下药，并且对疾病的预防。工巧明，就是世间的科学技术，手艺能耐。声明，就是文章声字，传播佛法的技巧；还有就是诵经唱偈的音调节奏。这里闻所成地，详细介绍这五明学。

十一、思所成地。闻，就是听闻，闻是一种手段，要从外媒介，进行学习。而这里思所成地，就是不借助外在，纯粹用思虑手段，去分析、解释、考虑万事万物的道理和智慧。并且和智慧的慧，有关的一切心法。

十二、修所成地，就不是闻思的阶段了，而是切实、实际的修行。这里有一个四处、七支的概念，在修道中所要讲究的问题。四处就是修处所、修因缘、修瑜伽和修果，也就是条件、发心、经过、结果。而这四点，又可以分为七点来讲：生圆满、闻正法圆满、涅槃为上首（始终坚持正确的目标和方向）、能成熟解脱慧、修习对治瑜伽、世间一切种清净、出世间一切种清净七支。

十三、声闻地，我们先来总结一下，前面所说的闻思修地，是三乘共行，这里开始就要阐述三乘的别行。首先是三果之一：声闻乘果。阐明声闻的种姓、发心、修行和得果。

十四、独觉地，阐明独觉的种姓、发心、修行和得果。独觉，是特殊的一类解脱形式。在原始佛教中，自觉自悟，并且组织教法，广泛传播是为佛陀。而受佛教导，哪怕听闻一句而得解脱，称为声闻弟子。而缘觉呢？虽然自悟，或者因为世界已经有了佛，那么不能有二佛并世，只能称为缘觉。又或者可能因为因缘不具足，没有人愿意听闻佛法，所以没有把自己的证得，对人宣说，称为缘觉。原来最初，缘觉与声闻并不分得太清楚，后来随着佛陀的地位越来越高，就把缘觉单独罗列出来了。这一地，就是具体介绍缘觉的。

十五、菩萨地，顾名思义，阐明菩萨的种姓、发心、修行和得果。分为四段，所谓四持瑜伽处。首先是初持瑜伽处，一共有十八品，总明菩萨所学之法。我们这次所要学的瑜伽菩萨戒，就出自其中的戒品。在《瑜伽师地论》中的四十、四十一卷。

十六、有余依地，十七、无余依地，阐明有余依涅槃和无余依涅槃，各自的三种相。就是阐明三乘的果。

现在大家可以有了一个明晰的概念了吧？以上十七地，最初讲述八识的二地是为境体；寻伺三地，就是依据粗细不同而说，是为境相；等引非等引、有心及无心四地，讲述了禅定与散乱，这是境用。然后就是通三乘的闻思修行，这是指行。三乘共行，而随机不同，成就三乘，这是别行。最后各自证果，有余无余二地，就是三乘的果。所以啊，最初我就说，这部瑜伽师十七地论，通摄境、行、果，这里大家就明白了吧？所以这部论真是伟大，把一切佛法，各宗各派的一切学说，全都融合，抉择，明辨。若不是登地的菩萨，怎么可能做得到呢？

本事分之后第二分，是摄抉择分。抉择就是分析，是对以上十七地，更加细致得分析。将在本事分中没有展开的问题，都予以展开、抉择。其后三分，篇幅就小得多，摄释分、摄异门分、摄事分，与十七地有关的一些经论，全都引用，解释。大家看看，还是在为十七地本事分服务。所以这部论称为十七地论，不是没有道理的。

这么伟大的一部论著，有没有进行解释的释论呢？原来在印度有《瑜伽师地论释》，据说有五百卷，不过很可惜，在我们国内，只有第一卷翻译成了汉语。在我国，研究学习瑜伽大论的人，在唐朝时期最多，注家达二三十种之多。窥基法师，著《瑜伽师地论略纂》，有十六卷，是大论的第一卷到六十六卷的注释。另外还有唐遁伦集撰的《瑜伽论记》，四十八卷。随着唯识一宗在历史上的式微，此论在中国隐匿了近千年。直到民国时期，唯识学才开始了复兴之路。有一位居士，非常著名，就是南京支那内学院的建立者，杨文会居士。他作的一个很伟大的工作，就是从日本，把国内已经失传的唯识经典，重新带回中国来。这是很了不起的。当时有两位顶尖的唯识学者，太虚大师和欧阳竟无先生。还有后来的韩清净居士，毕生研究一经一论：一经就是《解深密经》、一论就是《瑜伽师地论》。他是近代第一位将此论进行校订工作的学者，首先撰成《瑜伽师地论科句》四十万言，又融会本论前后文义，综考所有关于此论的注疏解释，撰成《瑜伽师地论披寻记》七十万言。后来将二者合编为《瑜伽师地论科句披寻记汇编》，这部巨著，百万字，凝结了毕生的精力和心血。这部巨著，是现在研究学习瑜伽大论的必备资料。到这里，算是把这部《瑜伽师地论》大约介绍完了。我也可以松一口气了。这部大论，实在困难，不敢稍有松懈，一开小差就容易讲错。

刚才有提到，我们所要讲的这部《瑜伽菩萨戒》。就是出自《瑜伽师地论》本地分菩萨地，初持瑜伽处，戒品。大约两卷，相当于全书的百分之二的篇幅。我这次的计划，除了讲菩萨戒戒条以外，我想把整个戒品，都给大家介绍一下。因为菩萨戒，最初是散在大乘经论中的，并没有集合成册。不同五戒、八戒、具足戒，在的佛陀时代，就已基本形成固定的规范。尤其五戒、八戒，由佛制定以后，反复宣说，完全没有改变。被僧团全盘接受下来，大家在第一次集结的时候，达成共识，对于佛陀的戒律，“未制的不制，已制的不改。”如果佛陀没有制定，那就不再增加；如果佛陀已经制定，那就一条都不能减少和更改。这是一直以来，对于声、口戒、声闻戒的共同遵守的基本准则。也就是这个准则，使得几千年来，佛陀所制定的声闻戒、五戒、八戒、十戒，几乎毫无偏差得，被我们今人所尊奉。这是很不容易的，两千年来，多少部派宗乘，大家都没有把这些基本的戒律传走样，这是极不容易的。而且在最初的三次集结，都没有文字记载，完全口头背诵。各个部派，虽然在戒条数目上，略有出入，那也是由于文句繁简表述所造成的。比如我们可以规定不得在寺院周围吐痰。有的派别的戒律里，会比较繁杂：不得在寺院的东面吐痰、不得在寺院的南面吐痰、不得在寺院的西面吐痰、不得在寺院的北面吐痰。一条变成了四条，当然我这只是举个例子。而这根本是无关紧要的，因为并不影响我们作为信众，严格要求自己的初衷。这是当初参与第一次经典集结的五百位大阿罗汉的智慧和功劳。值得我们每一个佛弟子对他们的感恩和敬重。

今天我们先来了解一下菩萨戒，一些基本的介绍。我们分几个主题来说。一方面给大家一点粗印象。一方面也为明天进入经文，打点基础。首先，大家来受菩萨戒，什么是菩萨戒？

简单来讲，菩萨戒，就是发心菩萨，为了规范自己的身口意三业的行，为了帮助开展进一步的修行，既能防非止恶，又能辅助功德，有关止持和作持、一切善行及利他无厌的一切规范。听来很复杂吧，其实很简单。要理解菩萨戒，必然先要清楚菩萨的概念。首先来背一段书：菩萨是梵语，音译过来就是“菩提萨埵”，我们都叫菩萨，其实是简称。菩提萨多，翻译成汉语，就是觉有情，有情就是一切众生。首先要自觉，自己要觉悟。然后是觉他，要普渡众生。所以呢，菩萨首先是要自己觉悟，其次还要帮助别他有情觉悟。

这里呢，要说一个三资粮的问题，出离心、菩提心、无二慧。出离心，是自己修行，自觉的动力。菩提心就包含广阔了，菩提心的本体就是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心，大乘菩萨最初必发起之大心；是菩提的根本；这是度人的愿望。无二慧，即是佛教的正等菩提，无上智慧。这是利己度人的根本。没有智慧，非但自己成就不了，还根本谈不上去帮助别人。所以菩提三资粮，缺一不可。

做到了菩萨，会有一些特别的外相显现出来。这里总结为六个特点。那么大家又有疑问了。一直都听说菩萨，菩萨，也知道菩萨就是觉有情。但是这些都是掉书袋，背功课。到底什么是菩萨呢？那么多抽象概念堆在一起，大家还是不知道什么是菩萨。这里呢，就根据经典上的记载，告诉大家几个菩萨的特点，一方面好让大家知道努力的方向，一方面也是鉴别菩萨的试金石。

大家都知道，菩萨要修六度，都是哪六度呢？布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若。菩萨要恒常以此六度作为自己的本怀，作为自己的主课。那么反过来，只要具足了六度，那么他就必然已经具足了菩提三资粮，也自然就是真实菩萨。

第一布施波罗蜜，菩萨要有乐善好施的天性，把自己的金银财物看得很淡，没什么不可以舍弃的，只要看到自己有，别人没有的，都乐于和人家共享，而且不是短暂偶尔的一时性起，而是长期如此，一贯如此。菩萨乐于施舍，是从心底里发起的乐意，不会在布施之后心生后悔。如果自己的能力有限，所布施的东西不能满足一切，但也要能平等施，一碗水端平。在自己的能力范围内，想办法尽可能大得作布施。如果错过了布施的机会，会很觉得惭愧；看到别人布施，也会满心欢喜，随喜赞助劝进参与。如果遇到了年长的尊者、僧团和值得供养的人。大家注意，先前是布施，布施讲究的是平等关系。而供养是从下往上，所以不能坐着了，要站起来，用双手，恭恭敬敬得奉上，这是供养。关于布施，有三种施：财物的布施；无畏的布施；法宝的布施。首先是法施，对于一切已经布施结缘的众生，可以讲点开示。根据不同的情况，宣说不同的法要，让他改恶行善。授人以鱼，不如授人以渔。给人利益，不如教会别人如何自己培养福报。这是关于法的施舍。还有无畏布施，如果别人遇到急难之处，要伸出援助之手，帮人一把。比如大地震、大火灾，我们知道了这样的事情，就要有钱的出钱，有力的出力，让那些处在危难关头的人，能够平稳过度，恢复平静的生活。给有困难的人一点慰籍，这都是无畏施。再有就是财布施，要随自己的能力，随缘行善。如果有参与投资，吸纳股本资金，又或者别人有钱借在手里，都要把账目算得清清楚楚。如果是自己亏欠别人的，也要守信，及时归还。如果有人持有金银摩尼珍珠琉璃螺贝壁玉珊瑚，这是佛教的七宝，代表很大一笔财富，如果有人掌握一笔巨款，但是内心颠倒不能好好管理、好好把握，菩萨要去帮助不要让财富变成罪恶的源头。菩萨要量大福大，心性欢喜广大财富，因为有大的财富，才能多做功德。菩萨要不怕烦累，做大功德。这一点有人会怀疑，因为释迦牟尼佛曾经说过，出家人要少欲知足知惭愧。所以生活资源要简单，而这里又说菩萨要多财富，多做功德，为什么会有出入呢？大家要知道，佛陀时代，出家人是佛教的修证地标，把个人修行，得到果位作为那个历史阶段的唯一追求，所以要少欲少事。而菩萨不一样，菩萨把利益大众，作为自己的主修课，所以要多掌握资源，多积蓄财富，这样才能做更多更广大的利益众生的事。所以菩萨不能心量小，要发大愿，愿不能小了。菩萨发了大愿，自然福报会集聚，财富珍宝广大增长，但是菩萨一定不会腐败贪染，因为菩萨难舍能舍，毅然而然舍俗修道，更大的财富都能舍弃，何况这些蝇头小利呢？菩萨有了出离心，才会舍弃红尘五欲。又为了度众生，放弃了解脱的大乐，所以怎么会为了一点点的世间财富动心呢？所以菩萨发大愿，行广大利生事业无厌足。这是施度的内容。

这里呢，有两点提示。第一作为居士，要多培福报。第二布施的时候要学会对治自己的贪。居士学佛，用印祖的话说，首先就要敦伦尽分。印祖所谓敦伦尽份，就是学佛要根据身份。居士作为在家者，以多修福报、护持三宝为正务。若极端追求出离之法，整日不思好好生活，又不能放下红尘毅然出家，那不是佛陀所赞许的。这里呢，可以引来一篇短经：《杂阿含经》第91经。

有一次，佛陀在舍卫国祈树给孤独园，有一个叫郁闍迦的年青婆罗们，来请教佛陀：在家人要怎么做，才能得到当下的快乐？佛陀回答道：如果能做到四点，就能得到今生的快乐。哪四点呢？一方便具足、二守护具足、三善知识具足、四正命具足。所谓方便具足，就是学一门手艺，养活自己。用现在的话讲，不做啃老族，不做社会蛀虫。要做对家庭有责任，对社会有贡献的人。第二守护具足，对于赚来的钱，要懂得存、会保管，不要乱花钱，不要马大哈，更不要做月光族。第三善知识具足，要结交好朋友，要多和心地善良、积极向上的好人来往。要小心损友、远离酒肉朋友，避免让自己沾染到不好的习气。第四正命具足，就是要根据自己的收入，决定自己的生活。不要入不敷出，也不要吝啬小气。有多少力量就做多少事情，不要强求也不要小气。要量入付出。这四点就是关于今生今世的快乐之道。

那个婆罗门听了佛陀的教导，继续问：佛陀啊，这样子这辈子算是没问题了。那么如何保证将来世也能保持长久的快乐呢？佛陀回答：要解决这个问题，同样有四个要点：第一信具足；第二戒具足；第三施具足；第四慧具足。所谓信具足，就是要有坚固的对于正法的信。是正信，不是偏听偏信。关于这个信，我们说过，有信有能、信有德、信有实。也是往生净土的三资粮之一。第二是戒具足，作为在家居士，我们首先要皈依三宝，这是确立正信。然后就是受持五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。做到这五条根本戒律，就能基本保证来生不会堕落三恶道。关于五戒的广说，今天不展开，以后有机会再说。第三施具足，那就和我们刚才所说，菩萨的第一个表相，要行施波罗蜜有关了。当然，也和上面讲的今生安乐的四点有关，居士要如法赚钱，不然如何谈布施呢？而且，布施不是把自己不喜欢的东西丢掉。比如，我们给灾区捐旧衣服旧被子，那虽然也是布施，但是扪心自问，这种布施，能得多少利益？无非就是把自己不要的东西，换一个丢弃的方法，如果有这个心态，那就没有福报可言。布施，就是要把自己最舍不得的东西给出去，那才正好对治贪，所谓难舍能舍，那才是真正的培福报。第四慧具足，如果已经把以上这些世间的事情都安排好了，那就出家行道，走解脱的道路，专业的修行以达到更大永恒的利益。

大家看，通篇经文就讲了两个问题：现世安乐与后世安乐。当然，如果作引申则可以理解成为物质幸福与精神幸福、人间幸福与永久幸福。世间安乐与出世间安乐。在家居士，如果要想得到现世安乐，要做到四点：方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。居士不是出家人，必要创造生产社会资源、努力赚取生活资本。所以基本的工巧技能，一定要掌握。或者学文、或者学工、或者学理。掌握了职业技能，将来才能养活自己、护持三宝。联系到当今社会，很多父母自己信佛，孩子受到影响，不好好学习，整日想着出家、修行。这就很糟糕，如果孩子将来没有出家的缘分，又无一技之长，那是很辛苦的。君子爱财取之有道，赚钱要合法，当然更好是也符合道德操守。然后对于财产，要懂得积蓄，不能做月光族。要尊重自己的劳动所得，不要乱花钱。如果要引申，可以理解为惜福。所谓善友为依，如果自身就足够上劲，那么周围一定也能认识许多上进的朋友。通过这些好朋友的帮助和促进，激励自己更好得生活，并且不会堕落到颓废的状态。这也是四正勤的助缘。会赚钱，还要会花钱。佛陀在这里，只是开示如何把生活过好，所以并没有说大家要把钱都拿出来做布施。也没有鼓励大家贴金、造庙、塑像、带排位、放生、共修。因为布施功德，主要还是体现在后世安乐的需要——福报培养。就现世安乐而言，还是要把自己的钱财安排好，量入付出，这本身就鼓励理性消费。佛陀曾开示，如何花钱，如《善生经》中广说。如果一味贪享五欲，毫无厌足。那就是完全忽略将来的生活，这可不是有智慧的表现。

说完世间安乐，佛陀继续开始出世间安乐。首先当有正信。要具足正见，然后一心皈依。不要人云亦云，也不要妄自菲薄。在见道之前，信都不是具足。当然，站在佛教的立场，我们一般还是说，要皈信佛、法、僧三宝。关于戒律，同样也要有正确的认识，不要犯戒禁取。居士，守足五戒，那就足够了。若多，也是一天一夜八戒。在多就不是普通居士身份所适合的了。受什么戒，持什么戒，一定不要自己想当然。做得多错得多。所以做到五戒就可以说是戒具足。独乐乐不如众乐乐。自己有了一定的物力、财力，那就要有规划得适当去做布施。作为福报的培养。当然，为了避免被习气俘虏，我们要平等施，亲手施。要产生对施舍的喜悦，那是很重要的。最后要有智慧，不然什么都是白搭。要知道什么是佛法？佛法为什么好？真的适合我吗？这很重要，因为正见决定了正道。没有正确的方向，一切努力都是打水漂。所以居士学佛，一定不要舍弃物质生活。现今很多在家人，过分执着不符合身份的行为，导致与常人殊异，工作懈怠，生意放弃，家庭不睦，夫妻冷漠，儿女不顾。这可不是佛陀所赞许的。每个佛弟子，对外都是佛教的名片，自己的偏极，会让大家误会佛教。这是很有害处的。

大乘佛教讲究五明，对于出家人而言，认真办道是正务。对于在家人而言，把生活过好才是正务。一定要学一点技术，不要说红尘苦短，没时间学习和赚钱。那是痴愚。吃着娑婆的饭，却投资到极乐去。所以不管做什么，钱一定要赚，因为生活安定，才能安心办道，才能滋养色身，才能布施和供养。当然赚钱，最好是通过正当途径，或者打工、或者买卖。如果投机，那就风险太大了。而且投机多是博弈行为，会导致心的波折，与安乐相违。可以适当做些投资，但是不要整天牵肠挂肚的就好。真正的佛教，就是要了解真相——一切受是苦，一切法无我，一切心无常，一切身不净。可是很多人并不那么想，企图得到常乐我净的保票。于是就要逃，去那寿命无量，没有恶道，处处和谐，吃用不愁的地方。必须承认，这些条件很优厚，作为常人肯定会动心。不过佛陀会让大家去红尘五欲，烦恼火宅里待着么？这里省略数十字，然后回答：和谐和谐。此经就是本着这个宗旨，说明了世间福报的八种正因。不要企图这样做就能彻底解脱。因为导致涅槃的方法，佛陀一点没谈。包括放生、吃素、礼拜、忏悔，都是在业报上做文章。都不是真正能达到究竟安稳的道路。因为佛陀说过，要想解脱，唯一无二，只有三学四念处。佛陀对居士的态度，就是好好生活、尽力布施。在将来有了缘分，那就出家学道。我们在佛陀的经典里发现，佛陀极少对在家人说出世间法。那就说明了不同身份做不同事情的重要性。首先接触佛法，如果真的上道了，那就不要在家继续闷着了，直接出家就好。如果听闻佛法过后，还是觉得红尘“堪能忍受”，那就好好当个在家人。不要越位去做非分之想。接下来我们讲持戒波罗蜜这个特征，菩萨呢为了长久住世，所以不乐涅槃、不断烦恼、不证出世圣果。我们上一次有接触过的，《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》里面就提到阿逸多比丘，“具凡夫身，未断诸漏”，“其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛记此人成佛无疑。”这是经典记载，弥勒菩萨最后第二身的情况尚且如此，何况是其他的还在修道位的菩萨呢？所以呢本性还有不善种子，当然了，是轻度的烦恼种子。身口意虽然也造恶业，但是都不会太严重。有时候会伤害到别人，当然也不会很过分。菩萨也会犯错哦，不过犯了错，不像我们罪重凡夫，有时候自己犯错都不知道，有时候明知自己错误也不承认，一个谎圆另一个谎。菩萨犯错会立刻觉醒，而且立刻就能停止犯错，并且忏悔。对于自己犯的错，会常常觉得羞耻惭愧，而且因为自己的过错，会郁郁不乐。菩萨对于众生，无缘大慈同体大悲，所以对于众生都常怀慈悲之心，所以绝对不可能和众生打架、欺负别人。菩萨持戒，大约有三类，这里我先简单介绍一下，具体的将来会说。三类：摄律仪戒就是誓断一切恶；摄善法戒就是誓修一切善；饶益有情戒就是誓度一切众生。刚才这些就是要努力戒止的，属于摄律仪戒。接下来是努力要修善的，摄善法戒。对于尊者、长老和值得恭敬的人，合掌闻讯问候礼貌。菩萨成就六和敬，六和敬大家都知道，很多道场都拿来作为规约：戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住、口和无争、意和同悦。就是这六点，如果能够做到，就能彼此之间互相欢喜、互相爱敬、互相尊重，大家都欢喜。菩萨非常善于团结大众，和大众结缘。这是菩萨四种团结大众的方便：布施、同事、爱语、利行。菩萨就是非常长能够善巧随顺别人的想法。所以这里开始，就是饶益有情的部分，菩萨要度人，先得把大家吸引过来，有人气，搞好团结，才能帮助别人。接下来是爱语，菩萨说话，必然和颜悦色，不会凶巴巴的。一定会很开朗，不会愁眉苦脸。每每和人说话，都会很客气，让对方感觉到温暖和乐于接受。菩萨对于有恩的人，知恩念恩报恩。菩萨对于上门来求的人，总是很平和、客气，诚恳面对。不会说假话也不会说空话来应付。所以菩萨一定会想办法继续财富，当然是如法赚钱，不会违法乱纪，不会违背戒律和社会道德，也不会通过伤害别人这种手段来赚钱。菩萨的内心恒常欢喜去做一切对他人有益的事情。一方面菩萨看到别人持戒修福，都会赞叹随喜；一方面自己也会积极行善并且利益他人。如果看到别人受苦，如果听说别人受苦，菩萨会感同身受。就好像是伤在他身，疼在己心；甚至超过受苦人的感受。宁可自己受苦，也不愿意他人受苦；宁可现在受苦，也不愿意将来受苦。如果遇到有众生做如法的事情，比如学者、农民、工人、商人等等，通过合法手段取得报酬，好好利用钱财，积蓄理财，并且布施，菩萨会和他们一起做同样的事；反过来如果有人做坏事，这个坏事除了上面提到的，所有身三口四意三，十不善业都包括在内，那么菩萨一定不会参与，非但不同事，而且还会非常智慧、非常善巧得去制止，让其改邪归正，重回正道。只要开口求菩萨，菩萨一定不会拒绝。而且菩萨也一定会很善巧得，按照来人的心意把事做好，把别人的事情，当作自己的事情，看作戒律一样遵守。如果正好这个时候自己忙碌，自己没空，菩萨也会放下手上自己的事情，去帮助别人。成人之美。菩萨的内心啊，非常温和、柔软、清静、纯粹，偶尔起的烦恼，或者不好的想法也是转瞬即逝，不会付诸行动，这是关于意三的自律。说庄重语、如实语，不妄语，不二舌，不恶口，不绮语，不废话，说话非常柔和，要爱语。哪怕对自己的下属，小辈都要客客气气。对于长辈和尊者，要发自内心去赞美，去恭敬。这是关于口四的自律。

接下来，忍辱波罗蜜，菩萨遇到不讲道理的人，受了气，受了委屈，一定不会怀恨在心，不会放在心上，更不会等待机会要去报仇。如果那个人自己想明白了，回头来赔礼道歉，菩萨也要很欢喜得接受道歉。不会和他过不去，什么君子报仇十年不晚，这个君子肯定不够菩萨的标准。还是要学《让子弹飞》里的台词：“展颜消宿怨，一笑泯恩仇”的好。

精进波罗蜜，菩萨天性就很积极，从早到晚毫无懈怠。不需要别人提醒，不会偷懒偷闲，看电视睡觉。如果有什么计划和任务，菩萨都会勇猛，主动，积极去面对。而且不是磨洋工哦，是绞尽脑汁，千方百计去把事情做好，一定要圆满完成任务。不达目的，誓不罢休。这里呢，一方面说的是利他的事业，一方面是自己在佛法上的修行，包含两个方面，缺一不可。世间法而言，我们都知道，这个世界人很简单，事很简单，人事就很不简单。菩萨就算参与到有矛盾的大众中去，都不会有丝毫的退心。出世间法而言，世界上的事情，没有比修行成佛更难、更重要的了，菩萨对于这个艰巨任务，都不会胆怯和退缩，都会充满信心，更何况是其他的事情了，菩萨更不可能半途而废了。

静虑波罗蜜，就是禅定波罗蜜。刚才我们提到过，禅定就是降伏贪嗔昏沉掉举疑五盖，培养寻伺喜乐舍五支。所以菩萨修达禅定，就能克服散乱，对于佛法真谛观察思维。克服散乱就是止、观察思维就是观。禅波罗蜜，就是止观。菩萨在修行之初，非常讲究修行的环境问题。一定要找一个清静的地方，最好是人烟稀少的小森林、小树林中，只准备生活必需品，那里不会有人打扰，这就是一个很理想的禅修场所。菩萨一定会非常喜欢这样一个地方，非常安乐，适合修行。大家记住，要度人必要先自修，要自修一定要专修。专修就要密集，就要精进，搞大法会，搞大形式是没用的。一定要自己暗地里下功夫的。所谓台上一分钟，台下十年功，真实不虚。菩萨初发心，一定不要忙着出去度人，那是笑话。众生因缘不知道，度人的本领也没有，结果弄不好自己还起烦恼，造了恶业也不知道。这就不是度人了，是在捣糨糊了。所以菩萨还是非常喜欢独居修行的。菩萨本来就是烦恼轻业障少，所以很容易调伏。到了那个理想的修行环境，很快就会有进步和成就。比如修慈心住，怎么来修，就是设定一个对象，一般是一个亲近、尊重的长者，比如老师，然后开始展开慈无量心，扩大到无量。而菩萨就厉害了，菩萨就算对仇人都能够顺利展开慈心，更何况是对一般的人了。还有，如果菩萨有缘知道有众生很苦恼，就会引发大悲心，尽可能去帮助对方。大家要问了，不是修禅定么，怎么菩萨坐不住了？又要下山去做热心肠了？不是的，修行人的心，是有力量的，菩萨可以用自己的心，布施欢喜、镇静、安乐给那个人。而且禅定还有一个好处，就是稳定自己的情绪和困苦。所以菩萨发愿长劫轮回利益众生，没有禅定功夫是不可能的。禅定能开发智慧，对于世出世间的真理、佛教的正法，都能信受、证明、领纳。不但继承，还能发扬。最后念力可得成就，一方面念力非常牢固坚定；一方面记忆力提高，对于过去很久的事情都能牢牢记住，丝毫不忘。不但自己的记忆力提高，还有本事把别人的记忆力也提高。

最后一个，般若波罗蜜，菩萨有与生俱来的智慧，天生的智慧。这个不是学习来的，而是宿世所积累的资粮本来就有的。通过修行，能够迅速悟入一切智慧，这是俱生慧和修得慧。所以菩萨一定不会傻傻的，一定不会笨笨的。是大修行人再来，他就一定会有大智慧力，他自己就懂得远离一切放逸。他一定不会和普通凡夫一样，这都是与生俱来正念智慧思维观察的结果。所以一定不会颠倒迷惑。

以上六点，就是判断真是菩萨的一个标志，由于菩萨内怀菩提心，所以外在表现就会是这样，内外一定统一的。讲菩萨本怀，其实已经把菩萨戒的根本都交代清楚了。就是菩提心、止恶修善和饶益有情。接下来就要给大家详细讲讲这个戒字。

我们常常说戒律，其实戒是戒，律是律，是两个字组成的词。戒呢，偏于止恶，讲什么行为非法，不可以做。律呢，偏于义务，讲什么事情应该做和怎么做的问题。在印度，戒、律两个字是分开的，戒是尸罗，律是毗奈耶。这个大家知道一下就好了。

一般讲戒，都要讲四个问题，戒法、戒体、戒行、戒相。戒法就是戒的条文、功能、作用、功德等。戒体就是要抉择如何得戒的问题。比如说我们受出家人戒，要经过三次问答认证。而居士五戒得戒，必要经三皈依。这是得到戒体。受戒时要经依法观想，在心里种下种子，才是得戒。所以戒体还有放非止恶的功能。戒行就是受戒后的行为表现，必须广修方便，捡察身口威仪，要让自己的行为符合戒律的要求。就好像我们生病要吃药，戒法就好像药方，药方不是药，要依药方制成了药，才有真正的医药功能。而有了药，如果我们不去吃，那也是没用的，只是把药高高供起来，病不会好。所以必须要把药吃下去，这就是受戒得到戒体。怎么吃药，如法得吃，依教奉行，那就是戒行的问题。要遵照医嘱。最后还有医药说明书里的服用方法，作用和副作用的说明，那就是戒相。不同的戒有不同的相，包括犯戒的要素，犯戒的严重程度和悔过清净的方法等等，我们要明了戒相，才能持好戒。所以三学之中，戒又称为 学处。不学，就不会，不会怎么能持好戒呢？

当然了，戒律我们可以看作为世间的法律。不是每个人都要求去做法律专家、去做法官、去做律师的。我们每个人只要做好自己的本分就好了，把戒相学仔细了，然后如律如法受戒，并且严格遵守，谨慎小心；万一不小心犯戒了，知道如何忏悔，如何恢复清净。就好了。就好像我们开车在马路上，要知道一般的交通规则，如果违反了交通法规，那就依法进行处罚，以后不再犯错就好了。而更为专业的问题，比如违法的严重程度，为什么制定这个法律，该怎么样处罚，留给专业人士，交警和法官就好了。

我们经常能听到一首偈颂，包括我们的戒牒上开首的一句话就是：“戒是无上菩提本，应当具足持净戒。若能坚持于禁戒，是则如来所赞叹。”这是《华严经》上的经文。说明了持戒的重要性。三学之中，戒为道基。就好像是高速公路上的护栏和各种标志。如果没有这些保障措施，那开车会很危险。所以把戒持好，这是一切修行的基础。也是菩提的根本。受了戒后，就要清净无犯，就好像遵守交通法规一样，如果都不遵守，随意犯戒，那也同样有撞车的危险。所以应当具足持净戒。只要能做到遵纪守戒，就一定能够安全到达目的地。所以说，若能坚持于禁戒，是则如来所赞叹。

《大智度论》也说了，如果我们要想“求菩萨显灵”，那就一定要持戒。戒律是一切功德、一切成就的根本。诸佛菩萨之所以能够成就，都是因为他们善护净戒，如同爱护自己的眼珠、生命。戒律又是达成一切愿望的大道，能够成就一切善法。就好像远行的人需要双腿，鸟儿飞翔需要用到翅膀，过江需要经过大桥一样。如果没有戒律，那么一切愿望都将成为泡影。所以我们要谈修行，哪怕你把三藏十二部全部都通达，如果不持戒，那就好像水桶没有底，永远都不可能装满。持戒不看你的性别、种族、男女、财富，大家平等。只要你持戒，就能得到幸福，得到天人的敬重，世人的尊重，成就好的声明。那就可以心想事成，有愿必偿了。而且持戒的人还有一个好处，就是在临命终时，回顾自己的一生，如果没有可以悔恨的事，如果没有做过错误的事，那就一定会远离恐惧害怕。所以大家看，持戒就那么多的好处，这就是持戒的作用、功德。

所以回头再看菩萨戒，什么是菩萨戒？很简单，就是发心菩萨所持受的戒律。而菩萨戒和五戒一样，是由几个版块组成的复合戒。五戒，大家都知道，杀盗淫妄是性戒，酒是遮戒。而菩萨戒呢，刚才说了，分为三个版块：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。先就菩萨戒的种类，介绍给大家分享。

大家知道菩萨戒有几种呢？大约来说，有八部三类。八部：《梵网经菩萨戒》、《菩萨璎珞本业经》、《优婆塞菩萨戒经》、《瑜伽师地论·菩萨地·戒品·戒本》、《菩萨地持经戒本》、《菩萨善戒经戒本》、《瑜伽虚空藏菩萨戒经》、《菩提正道菩萨戒论》。我只是举出一些有代表性的菩萨戒本，基本上也就是这些了。我们举出的八部戒经里面，有很多都是重复的。因为传播的地区不同、翻译的语言不同和参与翻译的人员不同，所导致的经本差异，其实都是一个原本。比如地持、善戒和菩提，都是瑜伽菩萨戒的同本异译。这些菩萨戒本，大概可以分成三类。偏于在家众的比如《优婆塞菩萨戒》，他把在家人的戒律都包含在内，编成戒条。偏于出家众的比如《梵网经菩萨戒》，他把你的很多戒律，都包含在内编成戒条。还有就是《瑜伽菩萨戒》，他能适应一切众生受持。

瑜伽菩萨戒，就戒条数而言，是四重、四十三轻，一共四十七条戒。不过弥勒菩萨真的很聪明，他这个戒可以给在家人受，也可以给出家人受。所以呢，七众戒他就不重复了。而是说，大家首先要根据身份，持好自己的戒律，然后再加上菩萨的戒法，一起都要持受。所以戒条一共是四十七条，但是具体操作起来，却又不止那么四十七条。这就是弥勒菩萨的伟大，他把在家出家一切大众都利益到了。

大家有没有考虑过一个问题呢？就是如果五戒和菩萨戒有冲突的地方，该怎么办呢？因为菩萨戒有三大版块，摄律仪戒的部分，比如不许杀盗淫妄。而饶益有情的部分，比如时时刻刻利益大众。如果遇到的因缘，大家不冲突，那是最好。而万一冲突，该怎么办呢？

有两个具体的例子，请大家抉择。一、我们都是欣乐往生净土的人，大家都很想去净土对吧？如果在临命终时，佛光接引，正好要去的时候。突然有众生跪下来求，菩萨啊，你不能走啊，你留下来帮助我们吧，大家都需要你。这个时候该怎么办呢？如果还是坚持要去净土，那就是舍弃众生，犯菩萨根本大戒。如果不去净土，那可能会面临再度轮回生死考验。大家说，该怎么办呢？

第二个例子，我们都知道，佛弟子不能杀生。如果我们知道有一个恐怖分子，要去做恐怖事件。又没有好的办法阻止他。唯一能让他住手的方法，就是杀了他。这个时候，如果你动手杀他，那就犯了杀生大罪；如果你不去杀他，那就会造成更多人伤亡，作为菩萨不闻不问，不作为，那是犯菩萨大戒。我们又该怎么办呢？

这是留给大家的回家作业，有点难度，大家回去以后要考虑清楚哦。下次再见。

瑜伽菩萨戒 讲稿

第一讲 开题 一位菩萨 两位祖师

今天是第一次开讲菩萨戒。首先要了解一下，大家此前有没有受过菩萨戒呢？这里先要给没有受过戒的同学安心。大家以前可能会听说过，没有受戒，如果先看先学，那样会有“盗戒”的嫌疑。这里首先要搞清楚，什么叫盗戒呢？我们先从文字上来看，“盗”这一字，说明了首先要有盗窃、毁坏之心，未曾得到他人同意，偷偷得到称为盗。我在网上遇到过很多激进的先锋青年，他们对于佛教中有“盗法”“盗戒”的说法，很不以为然。他们认为，佛陀对众生平等，不可能偷偷给一部分人开小灶，不让其他人学习。对于这类说法，虽然文字比较情绪，但是代表了一种声音，我们要予以尊重。

首先要澄清一个事实，根据佛教的经典文本，确实有相关的句条，说明在家居士，不得听闻具足戒之内容，大家注意哦，这里讲的是特别针对出家人的“具足戒”而言。当然，佛陀的时代，并没有成文成本的书籍典章。一切佛法都是口头传授，所以经典规定，出家人不许对在家人说，居士也不许偷听，如果偷听了将来在深入学修的过程中会有障难。当然，引申到今天而言，经典有了本子，在网络上什么都可以下载到。不过将古比今，拿书看也是不被许可的。

说到这里，大家可能有个疑问，法师今天开讲的是菩萨戒，是否存在盗戒的问题呢？大家都知道佛子的身份有七种，大体而言无非出家、在家二种。戒律也可以依此分为出家戒和在家戒两种。出家人的戒律，一般而言，必先经过受戒，先得而后学。受戒就是，经过僧团的认可，得到了正式的身份，然后才是对戒律的学习和严持。菩萨戒也有这个问题，比如戒本当头就是这么一句：“若诸菩萨已受菩萨所受净戒，应自数数专谛思惟，此是菩萨正所应作此非菩萨正所应作。既思惟已然后为成正所作业当勤修学！”翻译过来：如果菩萨们已经受过清净戒律了，应该常常保持正念，相续不断。念什么呢？要念菩萨本怀，菩萨止持，菩萨作持，应该做什么和不能做什么的问题。常常思维，提醒自己，要按照菩萨的标准，严格要求自己，让自己的行为符合戒律的要求。

经典上明明说了，菩萨受了戒，然后才是常常学习实践，那我们今天还没有受戒，是否能够听讲学习呢？

在这里，我还要再引入一个概念，就是菩萨的身份问题。大家布施给我一点耐心，这个问题确实很复杂。我问大家，观音菩萨，是男？是女？有人说了，是男身女相，是菩萨示现。我告诉大家，菩萨是不拘泥于形象的。这一点，大家看《普门品》就会知道，只要能度到人，菩萨是可以任意转变外在形象的。于是我就继续要问了，观音菩萨是在家的？出家的？这个问题不好回答吧？我告诉大家，做菩萨不论男女、不论出家在家，只有一个前提条件：要发菩提心！关于这个条件，我在后来还会展开，今天先提一下把盗戒的问题解决掉。

刚才我们说盗戒，特别强调居士不许看出家人戒。这是根据身份来区分的。而菩萨戒呢？我们是否可以比对代入一下：非菩萨不许看菩萨戒。大家对于出家在家的不同，都很了解。看头发、看穿着、看戒律就好。那么菩萨与非菩萨的区别在哪里呢？大家有考虑过这个问题吗？其实我已经把答案告诉大家了。就是这个功德无量、大慈大悲的“菩提心”啊。菩提心是菩萨戒的基础，我们在以后讲戒体的时候会讲这个问题。我先在这里要说的一点是：只要是发了菩提心的人，都有资格来阅读学习、实践修持菩萨教法，包括菩萨戒律。

很多人据此就说了，你看，菩萨戒本上写的明白，菩萨受了戒，才能学习和受持。没有受戒，就先看先学，有“盗戒”的嫌疑。刚才已经说了，“盗”，必要有偷盗，破坏的发心。在佛陀的时代，有人偷学佛法，然后出去做坏事，结果害人害己。佛陀为了避免让别人犯错，就将在家人用不到的一些内容，比如出家人的很多规矩，就不对在家人讲了。这是很善意的初衷。然而我们今天，既然来这里学习，就是有向法、学法、实践佛法的决心。这也是菩提心的准备嘛，发心是什么？发心就是菩萨。所以今天大家在这里，一念发心，就是一念清净菩提，都是将来成佛作圣的资粮。今天在坐各位，都有这个资格来听这部菩萨戒。首先我们解决这个问题，不然没有受过戒的同学们就要担心了。大家安心，不要顾虑，不要担心。

初发菩提心，即成无上觉。只要发心，我们就都是因位菩萨。只要是菩萨，就都有学习菩萨藏法的资格。这个问题，我们就说到这里。希望大家安心。

今天我要给大家介绍一位菩萨、一部巨著和两个伟人。

在佛陀灭度后，大约一百年左右，佛教到了部派时期，教团分成上座部与大众部两大阵营。大众部的“始祖”，是大天法师，他提出了五种主张，以区别佛陀和阿罗汉的区别。“余所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，是名真佛教”。结果呢，有人欢喜有人愁，这就是部派的开端。

大约又过了一百年，大众部，也就是刚才说，有人欢喜的人，又分成了八部：“大众一说说出世，鸡胤多闻假说部，制多西山及北山，是名大众九部说。”而有人愁的，也就是上座部，又过了一百年后，也开始分成十一部：“有部雪山犊子部，法上贤胄密林山，正量化地及法藏，饮光经量为十一。”这就是“二十部派”佛教。

这些部派，共同依据《阿含》思想，解释来解释去，各有各的主张，彼此不能调和。诃梨跋摩在《成实论》中，就把这些矛盾焦点，总结为十个问题。这些问题，大多有“十四无记”的影子，都是佛陀在世时，不予讲说，甚至不允许佛子们讨论的。当然，在部派佛教时代，虽然大乘菩萨思想还没有足够传播，然而已经有了启蒙的法空思想。大体而言，还是逐渐偏于执有，严重禁锢了大乘佛教的发展。

佛灭度后六百年至七百年间，南印度有一位龙猛菩萨出现了。一般习惯称为龙树菩萨。龙猛菩萨的出现，标志了大乘佛法极大兴盛的滥觞。据说大乘经典，原本就有，只是缘分没成熟，所以深藏待传。正如好药只能对症吃，得了病，才能吃。到了龙猛菩萨时代，时机成熟。大乘经典开始逐渐流行开来。这段时期，在印度非常流行大乘无相空教———般若思想。龙猛菩萨广造《中论》、《十二门论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等，大力推广无相空教。大乘佛法自此得到质的飞跃。终于可以脱离原始佛教，自成正宗。可是无相空教也有自身的一点不足，佛教讲“境、行、果”，龙猛及后来的提婆，都在“破”这个“行”上大下功夫，反而对“境”和“果”的说明有点空白。阐释明显觉得有些不足。比如我们佛教一直讲“因果”，《中论》也有：“虽空亦不断，虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说。”这个业报问题，“虽空不断，虽有不常”“业报不失”的道理，就没讲清楚。还有，《中论》仅仅只是讲真俗二谛义，“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。”于是有一种意见，认为“空”指的因缘所生法，也就是说，凡缘生法都是空，这种解释是有问题的。很容易导致针对相的执着空。《中论》说“如梦亦如幻，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是。”生住灭，是有为法的三相，既然有为法如梦、幻、乾闼婆城，自然是依他起自性，而不是遍计所执自性。所以“因缘所生法，我说即是空”的意思是：依他起自性的众缘所生法，如梦幻泡影，凡愚不明白他们所执着的实我实法是空无所有。这个实我实法，是虚妄的，肯定是空无所有。而不是说，这个如梦幻泡影的缘生法，也是空无所有。我们仅仅是要把凡愚的“执着”破斥掉，而对于因缘果的本身，不予否定。这一点，可以从《中论》本身的颂语可以证知：“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化”。这是境一方面的不足，另外，就“果”的方面，龙猛菩萨的佛教理论系统也没有将此纳入讲明。于是，越来越多的人，逐渐摆脱执有；然而矫枉往往过正，回到正道上的大众，过了不多久，就开始偏于另一个极端——恶取空恶见。所谓的连因缘果的法则都要“空”掉了。这个时候，佛教内部思想比较混乱，部派佛教多执有说，不承认大乘中观思想；而中观学人亦破斥部派法师，法执严重，有大邪见，不达诸法甚深空理。无著看到教内现状，发愿祈请德高望重、大家敬服的慈氏菩萨提前利益人间，对释迦牟尼佛一代圣教进行组织整理、重新勘定，以厘清是非曲直。这就是第三时瑜伽唯识学的出现。

佛灭度后八九百年间，有一位无著菩萨。关于这个无著菩萨，如果大家没有学过唯识，恐怕是很陌生的。这个无著在印度佛教史上，可是大大有名，也是一位堪称里程碑式的人物。根据《大唐西域记》的记载，无著菩萨是健驮罗国人，家族是婆罗门种姓。他的父亲名憍尸迦，有三个儿子，长子阿僧迦，也就是无著菩萨；二儿子婆薮盘豆，也就是世亲菩萨。无著菩萨信佛出家，受佛陀时代十六位上首大阿罗汉的宾头卢尊者教化，而得证悟。可是这位无著菩萨，并不满足，仍想进一步学习更多、更精深的佛法。于是他重新向慈氏菩萨，也就是未来成佛的弥勒菩萨请教大乘佛法和大乘的修行方法，于是见道登地，成为大菩萨。

关于无著求教弥勒菩萨，还有一个故事，无著在当时虽然已经开悟，然而心中还有很多更为高端的疑问，没有解决。而这些个疑问，只有果证更接近佛陀的大菩萨们，才能解答。无著就想了，那么多菩萨，只有弥勒菩萨是即将到来的佛陀，于是发愿，要见到大菩萨中，与娑婆最有缘，也是与我们大众最有缘的弥勒菩萨，来求法问道。他下定决心，进入山中闭关，专门观想弥勒菩萨，热切希望能够见到弥勒菩萨出现，接受教法。

无著菩萨的修行极为严格，非常艰苦。一直修行了六年。大家想想，佛陀最初出家后，也是苦行了六年。但是无著经过六年的苦修，一点点进展都没有啊。我们有时候念佛念多了，还能做个好梦，可是他苦修了六年，连一个好梦，一点希望都没有。他就很灰心丧气了，他就想，是不是我和弥勒菩萨没有缘分呢？那么长时间求他，那么长时间修行，也没有达成看见弥勒菩萨的愿望，无奈只能放弃。就在他准备回寺院，离开关房，往山下的路上走的时候，突然看见一个人，手里拿着一块丝绸，在磨擦一根又粗又长的铁棒。无著看着奇怪，就走过去问：你这是在干什么呢？

那人回答：“我衣服破了，要补衣服。但是又没有针，正好我家里有这跟大铁棒，所以我就打算把这根大铁棒磨一下，磨成针，就能补衣服了。”

“什么？”无著十分吃惊，像看怪物似得，惊奇地盯着那人；“我没有听错吧，要把这么大一根铁棒磨成缝衣针，拜托，你今年多大了？就算到你孙子一辈，都不可能完工啊。到那个时候，衣服早就烂了，就算你磨成了针，还有什么用？即使那个人能够在一百年内把大铁棒磨成针，又有什么用？”

没想到那个人，头也不抬。依然还是磨自己的针，一边磨，一边还自言自语：“我别的没有，就是有耐心。虽然你觉得我在浪费时间，虽然你觉得我这样做根本行不通。但是我相信我一定能够做到。”大家看，这就是信有能啊！我们修行人的信有三个，第一，信有德，就是相信佛陀的真实功德；第二，信有实，就是相信佛陀讲的佛法一定有用；第三，就是信有能，我们只要皈敬三宝、踏实修行，决定能够成就，我们也能成佛。修行路上，这三个信，缺一不可。这个磨针的人，就真正做到了信有能。“你觉得我不可能完成，我却很有信心。磨针是世俗的事，我都这样坚定，不轻言放弃。而你呢？真正是在做利益自己，利益大众的有宜的修行，你怎么就那么轻易就放弃了呢？”无著菩萨一听，好家伙，这是在教训我呢。再一想，也是啊，愚公移山尚且义无反顾，更何况我是在做殊胜的修行，怎么就能轻易放弃了呢？于是他调转头，又回到闭关房，继续刻苦修行。

这样又过了三年，无著还是没有见到弥勒菩萨有显现的丝毫迹象。大家都知道，一般闭关，习惯上三年为一个阶段。满了三年，无著就又开始犯嘀咕了：“现在我确实知道了，我可能没有缘分啊，前后九年，一点进展都没有，看来也永远不会成功了。”因此，他又离开关房，走下山去。走到一处住宅，看到有一块好大好大的石头挡在门前。这块石头，大得几乎和天一样高。在路边，有一个老太太，拿着一根羽毛，沾沾水，一下一下，在刷着石头。无著很奇怪，看了半天，开口问道：“老人家，你在这里干什么呢？”

老太太回答说：“我就住在这里，这个屋子就是我的家，这块大石头挡住我家的出路和阳光，我想要把它弄掉。”无著听到这里，不禁目瞪口呆，听得一愣一愣，傻在那里。这老太太是不是不正常啊？用羽毛来对付山一样的大石头，难道她不知道这是不可能做到的事吗？后来无著转念又一想，不对，这个老太太看似在做无用功，但是这种不屈不挠的精神，可真正值得我学习。与她相比，我是那么没有耐心、信心、决心。无著一时之间，内心充满愧疚和羞耻，于是一咬牙，又回头进了闭关房。

这一次，无著没有再给自己限定期限，下定决心，一定要亲见弥勒菩萨，如果见不到弥勒菩萨，就坚决不出关。结果又三年过去了，他得到了很多感应和进步。不过依然没有能够见到弥勒菩萨。因缘如此，只好不强求。无著离开关房，走下山去。就在回寺院的路上，他看到路边有一条狗，这条狗的后半身全都溃烂，只有两条前腿，勉强支撑在那里。溃烂流脓的后半身，布满密密麻麻的蛆。这条狗，不断向过路人乞怜，哀号。但是路过的人，谁都不予理财，显然那狗已经块饿死了，连叫声都有气无力的，听到那只狗不住呜咽哀号，无著看到此情此景，不禁悲心萌发，慈悲之心如同决堤之黄河一般，滔滔不绝，不断膨胀开来。看到这条狗那么可怜，无著当即用刀，从自己身上割下一块肉，拿给狗吃。大家看看，十二年苦修，虽然没有见到弥勒菩萨，但是还是有用的。这里有两个精神我们可以学，第一，古佛有割肉饲鹰之举，这是舍身利他之壮行，是菩萨学佛修行路上之重要过程。难舍能舍这是其一。第二，无著十二年苦行，并非一无所得。用刀在自己身上割肉，没有坚固的禅定和忍辱功夫，如何能够承受？当然我们是学习菩萨的这种忘我利他的精神，还没有到真正实践割肉的时候。我们想学，恐怕还会有生命危险。菩萨在古代，医疗条件那么差，割肉之后，还能自动痊愈，这就是修行的成绩。所谓一分耕耘一分收获，功不唐捐，真实不虚啊。

小狗吃了东西，显得精神了不少。无著又蹲下身子，他想继续解除小狗被蛆啮咬的痛苦。就在即将动手的时候，菩萨想到，如果用手抓蛆，势必会伤害到蛆虫。唯一的方法，就是只能用舌头去吮吸，把蛆虫吮吸下来。这里我又要插一点题外话，菩萨的这个行为，是给很多人上了一课。我们常常会有一种惯性思维，要帮助一个人，往往不惜去伤害其他人。这就不是平等利他了，这是分别心在作怪啊。大家看看无著菩萨怎么做的，首先要解救小狗的痛苦，同时不能伤害同样是生命的蛆虫。不能因为蛆虫的可恶和恶心就要赶尽杀绝。这一点，我们在生活中尤其要注意的，人们总喜欢给各种事物贴上标签：对我有益，对我有害。有益的东西，要多多发展；不利的东西，要赶尽杀绝。比如四害问题，如果已经受了五戒，那么一丝一毫的生命都不能伤害，一切生命包括高级、低级生命、包括昆虫鸟类一切生物。这一点，要引起大家的注意的。

无著菩萨双膝跪在地上，看着那堆令人恶心和恐怖的，正在蠕动着的蛆。伸出舌头，刚刚俯下身子，居然看到弥勒菩萨金灿灿的双脚。啊，弥勒菩萨终于现身在他眼前。无著这个高兴啊！一下子跳起来，欢欣礼拜。礼拜完之后，无著突然感觉到委屈起来，他看着弥勒菩萨慈祥的面容，轻声问道：“终于见到您了。我十二年苦修，就是为了见您一面，您为什么不早点来示现给我看呢？”

弥勒菩萨淡淡地说道：“唉，你怎么能说是我来得晚呢？其实是我等了你十二年啊！”

无著听到弥勒菩萨这样说，十分诧异，明明是我天天求您现身，怎么是弥勒菩萨等了我十二年呢？弥勒菩萨知道无著的心思，继续说到：“你说，在这十二年来，我从未示现给你看，那是你不明真相。其实，我一直都跟你在一起，自从你十二年前，一念发心的当下，我就来到了你的面前。可惜，你的业障却让你看不到我。通过你这十二年的修行，慢慢溶化减轻了你的业障，所以你才能看到那只狗。那个时候，你的业障依然很重，所以还是没有见到我的真身。然而因为你善根显现，一念悲心，引发殊胜的菩提慈悲之心，一切业障都完全隐匿了，所以你才能够用自己的双眼看到我在你面前。”

真的是这样吗？无著将信将疑，他从来没听说过这样的教法，对于弥勒菩萨的话产生怀疑。弥勒菩萨知道无著的心思，又说：“如果你不相信，我可以证明给你看。你把我放在你的肩膀上，让别人看看，一试就会明白了。”

无著就把弥勒菩萨放在右肩上，走到一个市集。市集里的人很多，大家大都忙着做自己的事情，没人关心无著的到来。无著问每一个身边的人：“你们看看，我的肩膀上有什么？”多数人都以惊异的眼光看着无著，就像在看一个怪人似的。“你的肩膀上什么都没有！”这是大多数人的回答。只有一个老人，他的业障较为轻些，他看到无著，更是显得疑惑。他说：“你把一只快死的烂狗放在肩膀上干嘛？真恶心，离我远一点。”这时无著终于明白，弥勒菩萨的话，真实不虚，慈悲力量广大无边。由于他信心的清净和增强坚固，他一心请法。弥勒菩萨也毫无保留，把高深的佛法都交给了无著菩萨。最终成为登地大菩萨。

说到这里，大家或许会有疑问，弥勒菩萨？他不是在天上等待补处，将来成佛吗？怎么会又到人间来度化无著呢？说到这个，我就给大家介绍一下这位与我们最有缘的未来佛吧。

弥勒菩萨在上一世，出生在印度波罗奈国劫波利村，一个叫波婆利大婆罗门家庭。按印度的习俗，生了孩子要请算命的相师看相。相师看了菩萨的相，非常惊异，他说：“这个孩子，相好庄严，长大了以后肯定会出人头地；而且具足当国王的瑞相，长大以后必然要当转轮圣王”。所谓祸从口出，菩萨的名声一时之间就流传开去，很快就被当时的国王知道了。国王很不高兴，而且满朝文武也非常惶恐。以为换国王，难免会流血打仗，发生政变。所以朝廷下令，要找到并且杀害这个孩子，免得将来与国王争夺王位。大家看看，名闻利养真不是个好东西，过分追求名誉，最后只能害了自己。

菩萨的父亲得到消息，非常害怕，只能将菩萨送到舅父家里藏着。舅父呢，也害怕啊，害怕会连累到自己，就把菩萨送去庙里出家。那个时候，正好释迦牟尼佛在世弘化。菩萨出家后，法名为阿逸多。翻译过来就是无能胜的意思。

其实这个弥勒佛啊，比释迦牟尼佛更早发心，在《弥勒菩萨所问本愿经》中，释迦牟尼佛就说过：“这位弥勒菩萨，其实比我更早进入佛门。早多少呢？不是一天两天哦，而是早了四十二劫。我比他晚了整整四十二劫。但是我呢，比弥勒菩萨更精进，我选择了极端的精进苦行，所以我反而超过弥勒菩萨，先成了佛。”大家看，这是佛亲口说的哦，真实不虚。所以有很多居士，感叹自己年纪大，看书、修行都觉得自己老了，比年轻人差得远。这种看法是不对的，进佛门不在乎先后，更主要是看他的发心和精进。只要能够足够得具足信、具足愿、具足行，那么他一定能够超过年轻人。释迦牟尼佛就是我们的榜样，我们要学佛，就是要学习佛陀的这种精神。

阿逸多比丘被释迦牟尼佛授记为当来佛陀，这是在释迦牟尼佛的一次法会中，这部经典，就是《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》。阿逸多比丘，一贯示现从容，不像释迦牟尼佛那样精进。大家都知道释迦牟尼佛，出家以后六年苦行。日食一麻一粟。这个苦行，不是一般人能够想象的。这也不是平白无故的，这是释迦牟尼佛在往昔生生世世中，一直尝试坚持苦行的习气。弥勒菩萨就没那么精进了，在释迦牟尼佛的时代，阿逸多比丘的习气，也表现得不那么精进。当时就有一些僧人们提出疑问，上首大弟子中，持戒第一的优波离尊者就问过佛陀：“这位阿逸多比丘，什么果证都没有，还是有漏凡夫之身，所以难免六道轮回，在他命终之后，会投生到哪里去呢？他虽然在您的教法下出家，称为清净比丘，可是他从不精进修习禅定，也不热衷于断除烦恼，而您，释迦牟尼佛又一直说，他在未来一定会成佛。这是怎么回事呢？他这一辈子毫无果证，下一辈子会怎么样呢？”释迦牟尼佛听完提问，非常肯定得回答说：“再过十二年，阿逸多会回到他的故乡，波罗奈国，劫波利大婆罗门家，盘腿入灭。然后在兜率陀天法座之上，忽然化身，成为补处菩萨，领导此天天人一并发心学佛，日日夜夜讲经不息，度化此天诸多天子。就这样经过四千岁，大家记住哦，是天上的四千岁，不是人间四千年。换算成我们人间的历法360天一年，天上一天，等于人间四百年，四千岁后，其实是指五亿七千六百万年后。可不是现在，也不是明天明年，这个时间，是个天文数字，我们这辈子这个肉身肯定是等不到了。这里顺带提一下，有些经典明确数字，提到是五十六亿七千万年，为什么会差了整整十倍？这个问题，在佛教历史上，有过很多的学者进行考证工作，也有了一个较为切实的结论。据说是印度的计量单位，不如我们国家的亿万千，在换算过程中产生了误会所导致。具体的，我不展开，大家有兴趣，可以在课后，我们单独交流，也可以查看相关的论文。

弥勒菩萨上升到兜率陀天之上，度化天人，整个兜率陀天转成净土，就在四千岁后，弥勒菩萨成佛的因缘成熟，他会再次下生到我们人间。那时的人间，人类的福报非常广大，每个人都能活到八万四千岁。大家看看，八万四千岁啊，而且那时的人间，并不像现在这样，“国土危脆”、“人根陋劣”。没有那么多天灾人祸，也没有那么多是非恩怨。大家都善根成熟，极易度化。那时的人间，已经转成净土，当然这个净土也是色界净土，人们还有饮食、便利的须要。大家记住，只要有饮食、便利的须要，都是在色界。

弥勒菩萨下生、出家、成道、说法，和释迦牟尼佛一样。只是弥勒佛陀所度化的人数，远远超过释迦牟尼佛，我们经常听说的“龙华三会”，弥勒佛会在龙华树下，开三场大法会，能够度脱二百八十二亿人，大家看看，是不是超过现在地球上全人类的数字啊？而且在弥勒佛寿命八万四千岁，涅槃过后正法住世六万年，像法也有六万年。

有人会问了。既然弥勒菩萨在兜率陀天，又怎么会来到人间，来到印度去度化无著菩萨呢？这一点大家就不知道了吧？等觉位菩萨，功德极接近于佛，他们也有化身的本领，在我们国内，就有弥勒菩萨前来示现的因缘，所谓分身千百亿，随类化十方。最有名的，就是六朝齐梁时的傅翕、还有五代梁唐时的布袋和尚。他们都是弥勒菩萨的化身。

傅翕大士，字玄风。浙江金华义乌县人。这可不是传说哦，这可是真名实姓，历史上真实存在过的人。父亲名宣慈；母亲王氏。家中世代务农。傅翕生于南北朝时期 齐建武四年丁丑五月八日。从小性格朴实，喜好安静，极其善良，乐于放生。二十四岁时，偶遇一位印度僧人，名叫嵩头陀。受了嵩头陀的点播，傅翕突然回忆起过去生中，与佛结缘的经历。于是舍弃俗务，毅然投身修行。大士在乌伤县松山下结庵，那个地方也就是今天的双林寺，他自号“双树下当来解脱 善慧大士”。他白天躬耕劳作，晚上则精进行道。有一次，他见释迦、金粟、定光三位先佛放光照到他身上，从此以后便得香光庄严，身体常有妙香。又曾感应到，有七佛前来伴随，释迦佛导引在前，维摩诘大士跟随其后。每日清晨鸣钟，都有仙人从空中飞来，随喜行道。

傅大士当时有很多弟子，他也常常对弟子们说：“我得首楞严三昧。我得无漏智。”弟子们都不太相信，他们都在私底下讨论：首楞严三昧，这是十地以上的大菩萨们才能证得。这些弟子们不知道啊，这是菩萨在表明自己的身份啊！傅大士知道弟子们不信，又对弟子们说：“学佛修行，一定要向真修实证无生法忍的善知识去参学，不然终是徒劳。我就是得无生人。以前我隐藏起真正的相貌，现在公诸于世，将我真身示现在你们面前。”我是贤劫千佛中的一佛。如果你们愿意在将来生中值遇千佛，就可以见到我。”“待我此生报尽，会暂且先去忉利天看嵩头陀。然后很快就返回兜率天，如果你们发愿上生兜率净土，就能见到我。”原来傅大士真是住十地菩萨，只是示现凡夫而已。弟子们非常欢喜，纷纷礼拜。傅大士又说：“你们若要礼拜，可以去大殿礼佛，那就是我本来面目。”

太建元年，四月丙申朔旦，傅大士示现出小小的疾病，躺在床上。他对弟子们说：“为了救度有缘众生，我才从第四天下到人间。你们要慎护三业、精勤六度，行忏悔法，避免堕落到三恶道。”“我去世后，一定会有瑞相显现，为你们增进信心。”到了二十四日，傅大士入涅槃，世寿七十三岁。

还有一位，就是大家非常熟悉的，天王殿布袋和尚的样子。大家知道，为什么要把弥勒佛供在天王殿里吗？第一、作为当来下生未来的佛陀，在大殿释迦牟尼佛像之前，首先要和大家结缘。第二，弥勒菩萨位居补处，现在正在兜率天上说法。他是兜率陀天，也就是喜足天的天主，天主就是此天的天王，所以叫做天王殿。

五代梁时，在浙江奉化县，有一位常常提着口布袋的游方和尚。没有人知道他的来历，只知道他自称契此。身材肥硕，浓眉腹大。没有固定的住锡处，也就在露天大街上随地坐卧；常常用拐杖背着一口布囊，一切日常用品全都放在里面。他经常示现神迹，又能给人们预测吉凶。大家都觉得稀罕神奇。这位布袋和尚呢非常有童心，经常与孩子们一同玩，也经常被孩子们嬉闹。到梁贞明三年，布袋和尚在岳林寺的一块磐石上正坐，非常严肃，非常庄严得舍报示寂。在示寂前，他留下偈言：“弥勒真弥勒。分身千百亿。时时示时人。时人自不识。”大家这才知道，原来是弥勒菩萨的分身，纷纷前来，供养舍利。然后就将布袋和尚埋葬。没想到，后来有人在别的地方，又见到了布袋和尚，同样也是背着布袋子，在路上闲逛着。因为知道了这是弥勒菩萨的化现，大家都来拍照画像。画出像来，拿回去供养。从宋代开始，天下佛寺山门都开始供养布袋和尚的画像。而且在画像两边，有一副对联，相信大家都很熟悉：开口常笑笑天下可笑之人，大肚能容容世间难容之事。布袋和尚笑容满面，心量广大，笑得很灿烂，在中国，绝对是一位人气指数很高的菩萨。

在释迦牟尼佛的大乘教法中，所宣说的弥勒菩萨有两大珍贵宝藏，值得我们学习，一个就是慈心观。在《华严经》里，释迦牟尼佛对弥勒菩萨开示慈心修法，以慈心调伏自心。于念念之中，常修六波罗密。这个慈心观，就是慈悲喜舍四无量心，如果修慈心观时，不离分别，又不能远离我、我见，那就可以得到六种梵天的福报。这是世间福报。若能远离分别执着，远离我我所的执着，那就是世出世间，广大无量之慈。所有先世以来的罪障，皆得除灭，而且不久以后，就能证得无上正等正觉。

第二个便是瑜伽学。也就是在释迦牟尼佛涅槃过后九百年，在中印度阿瑜遮国，无著菩萨入日光定，每天晚上上升到兜率净土。在于弥勒菩萨座下，听授《瑜伽师地论》、《分别瑜伽论》、《辩中边论》、《大乘庄严经论》及《金刚般若论》，这就是我们所说的“慈氏五论”。这个是在《大唐西域记》里面明确记载的。无著菩萨晚上学习，白天就把学到的经论，对人间的同学大众们宣讲。

据传说，当时有些弟子们对于无著的讲法提出疑问。因为无著所传的这些经论，太过高深，有些甚至是闻所未闻。很多人就说了，你说是弥勒菩萨说的法，我们不相信啊！大家看，在印度啊，僧人们很讲究思辨，这种实事求是的精神，很值得我们学习。佛教是讲实际、实证的。不随便偏听偏信，这很重要。我们凡夫僧人，在讲法的时候一定要有凭据，这个凭据是什么呢？就是圣言量。圣言量，简单说就是佛菩萨的经典依据。我们讲法是不能信口开河啊，自身没有实证，只能把正法经典作为我们的依据，作为我们的行路指向和修行的唯一标准。这很重要啊。大家都知道，在佛经的开头，都有如是我闻一句。这就是告诉我们，这些经典都是佛陀口传的！如果不是佛陀口传，那就一定要打个问号。无著菩萨没有摆架子，也没有做争辩，他就请弥勒菩萨亲自向人们说法。当然，弥勒菩萨不是自己下到人间，而是让自己的声音，在法堂里出现。这个讲堂，就是鼎鼎大名的瑜遮那讲堂。人们这才完全相信，这真是补处菩萨在说法啊！于是纷纷皈信，认真学习。

虽然当时的人们都认可信服，无著所传的五部经典是由兜率天上的弥勒菩萨所传。然而，后世的人们又开始不信了，有人认为这就是无著菩萨的著作。也有人认为传五部论的弥勒，不是补处菩萨，而是一位同名的法师。这一点，我无法给大家证明。不过，就无著所传的几部论点而言，那是非常可靠的，即使不是弥勒菩萨所说，也可以作为圣言量来看待。

五部论中，最最重要、最最有名的一部论，就是《瑜伽师地论》。这部经典，堪称大乘佛教的大百科全书。我们知道，上座部佛法的权威论著，也有大百科全书之誉的著作，是觉音尊者的《清净道论》。所谓大百科全书，就是总结了浩如烟海三藏经典中，所有的知识点。而《清净道论》仅仅代表了小乘佛法的精华。而这部《瑜伽师地论》却是对佛教历史上一切教法进行说明、抉择。这部论典是佛教历史上最重要的一部巨著，翻译传播来中国也是一件轰轰烈烈的大事。这部巨著，是由唐朝的玄奘法师，从印度带回，并且亲自翻译的。

玄奘法师，大家都熟悉吗？恐怕大家大多只熟悉《西游记》里面，那个手无缚鸡之力的书生形象。其实在真实历史上的玄奘法师，却是一位铮铮铁骨的热血法师。大家一定不要觉得奇怪，听我慢慢给大家介绍。

法师俗姓陈，从小与佛有缘，幼年出家。他的二哥就是出家的法师，法号长捷法师。玄奘就跟随二哥，在洛阳净土寺生活。在庙里住，耳闻目染，从小就学习佛教经典，同时也兼通儒道百家典籍。在十三岁那年，洛阳城获得了十四个名额的出家剃度指标。大家可能不了解，在中国古代隋唐时期，出家是要经过考试、政府许可的，人数是有指标，严格控制的。在历史上，洛阳是中国的政治文化中心，而出家作为僧人是非常热门的，很多人进入寺院，刻苦学习，年纪很大了，都没有办法得到政府的许可，只能一直作预备僧人（非正式、非官方认可的僧人）。所以被政府认可、剃度出家，这是每个发心出家的人都梦寐以求的事情。大家可能不好理解，我打个比方，就好像现在，在我国的首都北京，有十四个公务员的名额编制，而考这十四个公务员名额，还不限定户籍，就是说每个中国人，只要在北京，都能争取这十四个名额。大家可以想象了吧？那考试是要打破头的。

当时的主考官叫郑善果，看见这位沙弥，长相庄严，而且一直站在考场外面，满脸殷切、羡慕之情。主考官很好奇，就上前询问。没想到这个年纪不大的沙弥，仪态沉稳，对答出众。郑老师来了兴趣问：“你为什么要出家啊？”玄奘回答：“远绍如来，近光遗法。”什么意思呢？我要完整地继承释迦牟尼佛的全部教法，并且希望能够继续将佛教发扬光大，让一切众生都超出轮回，广度有缘。这位郑老师业务能力不错，听了玄奘的回答，大吃一惊，这是人才啊！于是破格给予僧籍。大家看，这不是善根福德因缘，这是什么？很多人在庙里学习了很久都没能得到正式编制，而玄奘才十三岁就得到了僧籍，那是多不容易。

得到了正式身份，玄奘法师学习更是刻苦，在慧景法师座下学习《涅槃经》，从严法师座下学习大乘论。后来两兄弟法师，又四处游方，走遍半个中国，随处学习，求教大德。在道基、宝迁二师座下学习《摄大乘论》和《杂阿毗昙心论》。从震法师座下学习《发智论》。在道深法师座下学习《成实论》。在道岳法师座下学习《俱舍论》。大家看看，真是不可思议。这些经论，很多都是一宗根本典籍。能够通达一部，就能代表某个宗派说话，比如《涅槃经》是涅槃宗的根本经典，《摄大乘论》是摄论宗的根本经典，《俱舍论》是俱舍宗的根本经典，《成实论》是成实宗的根本经典。我们现在的法师，能够通达其中的一部论就了不得了。玄奘法师居然全部学习，全部通达。真是值得我们学习和敬仰。

佛教发源于印度，分成三大主流向外传播。根据路线方向，一般称为南传佛法、藏传佛法、汉传佛法。流传到中国的佛教，必然要翻译成汉文，而对于佛教的信仰在我国南北朝时期就兴盛起来。佛经都是外文，要想广泛传播，必然就要先解决文字关的问题，就是翻译工作。

然而当时进行翻译工作，非常困难。这个困难，我想可能会有两点。第一，外国人不熟悉汉文，而中国人不熟悉梵文，而梵文本身是雅语，是文言文，理解、翻译特别困难。第二、翻译人才未必是佛教人才，对于很多宗教专业名词，特别是汉文中没有的名词，要抉择创造。而且很多民间翻译，没有官方的赞助，自然就无法保证品质。翻译的错误、资料的不全导致了大家对经典理解的不同，产生分歧。这种取经和翻译工作，没能达到一定的高度，所以影响力也极有限。

我们经常所谓的宗教，是一个词语。其实宗是宗，教是教，不是一个量级。佛教中有很多的宗，就是因为不同的人，钻研不同的经典，引发不同的知见。而这些理论又往往针锋相对。歧义这么多，怎么办？一些志向远大的人，就产生了一个很强烈的愿望：到佛陀的故乡去，到佛法的故乡去，去看看真正的佛教，到底是什么样子。印度的佛教，到底是什么情况。并且看看，我们现有的佛经全不全？印度还有多少真经没有流传过来？而这些没有流传来的佛经，到底又说了些什么呢？要想穷究佛教原意，肯定要去到佛陀的家乡。这是一定的。比如我们要学英语，那肯定要去美国、或者英国。你一定不会跑到印度去学英语。而外国人要学汉语，肯定要来中国，他不可能去非洲学习汉语。就是这个道理。

当时的中国佛教，非常混乱。由于先人翻译的问题、经论不全的问题，种下分歧的种子，后人根据自己的理解，又发展出一些偏离佛教原义（不了义）的说法。最为严重的，是各个宗派之间不能调和的宗见问题。

因为佛经，尤其大部头的佛经都是有侧重点的。比如阿含经、般若经和方广经，在很多问题的表述方面就有歧义，当然这种不同是基于不同的立场所说的。这里难免就会令人犯难。如何把这些宗见完全融入到一个系统里，这是摆在中国佛教僧人面前的一个大问题。天台宗的智者大师，就是这样一位人物。智者大师依《华严》三照、《涅槃》五味、《法华》信解品三段经文，判释迦如来一代教法为五时。定释迦一代说法的次第。

华严三照，就是用早晨太阳升起照物来作比喻，把佛陀的教法分为三个时期，第一日出先照时、第二日升转照时、第三日没还照时。这个说法，大体与印度《解深密经》的说法一致。经文出自《如来出现品》：“譬如日出于阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王，次照黑山，次照高原，然后普照一切大地。日不作念，我先照此，后照于彼，但以山地有高下故，照有先后。如来应正等觉亦复如是，成就无边法界智轮，常放无碍智能光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随其心器，示广大智，然后普照一切众生，乃至邪定，亦皆普及，为作未来利益因缘，令成熟故。而彼如来大智日光不作是念：我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生，但放光明，平等普照，无碍无障，无所分别。”

涅槃五味，也是一种比喻。比喻释迦牟尼佛的教法，有五个阶段。所谓五味，就是乳、酪，生酥、熟酥和醍醐。经文出自《涅槃经》。这同样也是天台五时判教的依据，就是华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅槃时。

大家都知道，天台宗的智者大师。他将佛陀一代圣教予以判释，就是五时判教，然后再以八教分别这五时说法的仪式与教法的特点。这位智者大师真是有智慧！他将大部经典全部融为一体，以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅槃经》为扶疏，《大般若经》为观法，这样所有的信众，都团结到了一起。大家看看，是不是所有的大部头经典都有了？智者大师造立适合汉传三藏经典的判教，使得所有经典、所有宗见都有适当的位置，互相融摄，系统组织，使得大乘汉传佛法成为一个整体。在印度，也有人做过这个工作，就是弥勒菩萨，或者说是无著菩萨。研究成果被编译成了一部书，那就是《瑜伽师地论》。

玄奘法师是一位有着铮铮铁骨的热血僧人，他在多年的求学过程中，也听说过在印度有那么一部伟大的论著，能够解决自己所有的困惑。于是他发愿，一定要去印度，把真经求取回来。玄奘法师就是在这样的时代背景下开始了取经的历程。这对于中国佛教的发展，意义重大。如果没有玄奘法师的这次壮举，我们国家的三藏经典，可能只能在量上，聊以欣慰。而在翻译的质的考量下，包括三藏的完整性问题上，都会略显逊色。

唐朝初年，由于刚刚国家成立，所以还不很稳定，在西北与突厥人正好有摩擦。所以国家不允许人民私自出关。玄奘也曾给当时的政府上了西去出国求法的申请。但是政府并不批准，明确下文说不许。这可阻止不了玄奘法师的求法之心。他从长安出发，经过兰州，到达凉州，被当地的李大亮都督发现，他召会玄奘，下达命令必须回头东回，不许出关。但是呢，当时的社会，对于出家人非常尊敬，他也没有派人押送，也没有后续的措施。只是给玄奘一个命令，让玄奘自己回去。

大家想想，玄奘法师怎么可能听话呢？他曾经发过誓愿：宁可往西天去赴死，也不偷生往东方走一步路。他在当地找到了一位慧威法师，慧威法师很敬重玄奘的宏愿，令小徒弟慧琳、道整两个人，秘密送玄奘向西前进。因为是当地人，所以对路线很熟。一路之上，昼伏夜行，非常辛苦，到达瓜州。那位李大亮得到消息，玄奘居然没有回头，又偷偷往西方去了。他下了通缉令，要把玄奘抓捕回来。瓜州州史李昌，抓到玄奘，因为被玄奘的精神所感动，撕毁通缉令，放玄奘继续西行。这时，随从都因为怕苦，四散而去，玄奘只能一个人上路。玄奘进一步下定决心：不到印度，绝不东归，纵然客死半道，也决不悔恨。一路偷渡，一路坎坷。出了玉门关，出了五道哨口，迎面而来八百里沙漠——莫贺延碛。这是一个人间地狱，没有飞鸟、没有走兽、没有花草树木。除了沙子，还是沙子。玄奘在这上天无路，下地不能的死绝之地，遭遇到了生死考验。他只走到百多里地的时候，迷失了道路，而且祸不单行，居然把水给弄撒了。怎么办呢？大家想想，如果回头重新去取水，那还是比较安全的，可是玄奘想到自己发过的誓愿，不能回头啊！所以只能咬咬牙，一边默念《心经》，一边坚持向西走。就在这个阶段，玄奘遭遇到了非人的考验，白天黄沙飞扬，铺天盖地，就好像下雨一样，晚上就看见一团一团的火，漫天遍野，就好像天上的星星一样。凭借《心经》，玄奘咬牙坚持，还是走了5天4夜。大家无法想象把？那是在沙漠啊！白天酷暑炎热，地表能烤熟鸡蛋；夜晚寒冷异常，还毫无生起。我们都知道在新疆有一个口头禅，很有意思的，“早穿棉袄午穿砂，围着火炉吃西瓜。”玄奘法师可是没有西瓜吃。他只能靠诵持《心经》，坚定自己的信心。就在命若游丝，千钧一发之际。突然看见一片水草，总算捡回一条命，真是菩萨感应啊！所以很多居士问我，平时应该念什么经，我就说多念《心经》。要智慧得智慧，要感应得感应。而且短小好念，意义深远。真是心经——心要总持之经。

饮饱吃足，休息了一天，然后继续出发。终于走出沙漠。在高昌，得到极大的礼遇。不但补充足了给养，更与高昌王结为异性兄弟。在《西游记》里面，唐僧一直自称御弟，这里算是有了注脚。成了皇亲国戚，这算是好事吧？好事太过了也不行啊，那高昌王居然一心要把玄奘留下来当国师。这玄奘哪里肯答应呢？但是国王也不好惹，就是不放玄奘走。玄奘没办法，只能绝食。最后国王不得已，只能放玄奘西行。就这样，一路坎坷，遭遇到拜火教徒的放火驱赶、遭遇到响马强盗的财物掠夺和生命威胁、遭遇到外道看着玄奘长相好要把他活活祭祀神灵、遭遇到终年不化积雪的雪山，一路走，一路失去同伴。那些同行的人和马屁，熬不住只能死去。终于到达了印度。玄奘在印度的行程慢了下来，走一路住一路，一边也是学习，学习佛法也学习印度文。真是走一路学一路。这一路来，一方面是补充自己的学养，一方面又是语言过关的过程。到贞观五年，终于到达印度的佛教中心——摩揭陀国的那烂陀寺，向当时的上座戒贤长老求学。

摩揭陀国 那烂陀寺（世无厌寺）是当时全世界佛教的中心，也是当时世界上最权威的佛教大学，各宗经论，都很完备。这里有一位最大的教授，叫做戒贤论师。玄奘来到这里，真是来对了！因缘不可思议。戒贤法师当时已经一百多岁。从二十年前开始，戒贤法师突发风病，可能是风湿性关节炎吧。每次发作，手脚都好像火烧刀刺一样，一阵一阵发个不停。近三年来，这种病苦越来越厉害。大家都知道，证悟了的人，都可以自在舍寿。戒贤法师就想舍寿。就在这天晚上，做梦梦到三个天人，一位黄金色、一位琉璃碧绿色、一位白银色，都是相好庄严。天人对论师说：你的病苦，是宿世的业障。过去生你曾为国王，因为多次惹恼众生，所以才有这个报应。你要好好讲经说法，才能消除业障。那位黄金色的菩萨说：我是曼殊师利，这位碧绿色的菩萨是观自在菩萨。而那位白银色的菩萨是弥勒菩萨。大家都知道，戒贤论师传乘瑜伽唯识学，本尊就是弥勒菩萨。于是当即礼拜弥勒菩萨。弥勒菩萨为他授记：你将来一定能来我的净土。不过你先要继续广传佛法。我们看你想要舍报，舍弃菩提大愿，舍弃无量众生。所以特地来告诉你，你还要继续弘扬佛法，只要继续，你的病苦就会慢慢减轻。马上就有一位从中国来的高僧，前来想你请法，你一定要和盘托出，倾囊相授，他也一定不会辜负期望。说完这番话，那三位菩萨就不见了。而我一觉醒来，身上的病苦居然痊愈了。

玄奘的到来，无疑让大家惊叹不已。大家给玄奘提供了非常安稳的条件。自此玄奘开始了五年孜孜不倦得求学。如同在沙漠中饥渴良久的人见到了肥美水草，玄奘一点都不松懈。每天早中晚，持续不断得学习。当时印度那烂陀寺的佛教学院，分成几个院部，分别教授因明、对法、戒律、中观和瑜伽五科。一部《瑜伽师地论》洋洋百卷九十万字，前后学习数遍。五年时间哦，我们原来在佛学院，整天学习这部论，听一遍就要几年时间。玄奘法师学习了数遍此论，达到精益求精的地步，他的智慧真是广大，令人羡慕。非但这部大论，还有《显扬圣教论》、《大毗婆沙论》、《俱舍论》、《顺正理论》、《中论》、《百论》、《集量论》等，并且对法、因明、声明诸部，全部通达，前后只用了五年，不可思议。并被公认为通晓三藏的十德之一，也就是能够精通五十部经书的高僧，只有十名，玄奘就是其中的一位。

玄奘在这里学成通达。一方面为了继续学习散失在外的经论、一方面也为了检验自己的所学，他又开始了遍及全印的游历。与各地学者讨教、论辩，所到之处，无不倾服，声明传遍五印。玄奘是个细心人，他每到一处，都会收集梵本，进行比对，把没有见过的本子，全都收集起来。就这样，学万卷书，还要行万里路。这样一路走，一路学，游学十二年后，仍然回到了那烂陀寺，这个时候，玄奘可是心底里踏实了，有学还有证，并且全印度的语言、民俗全都了然于心。

再回那烂陀寺，玄奘已经不是一个普通的学员了。他被戒贤论师聘为讲师，为大众开讲《摄大乘论》、《唯识抉择论》。在当时，当然包括现在依然存在着 中观 和 唯识 的优劣之争。在那烂陀寺，学风非常自由。虽然整个学院以瑜伽唯识为正统，然而也包容学中观的论师。一个学院，多种学科，互相促进，共同提高。这就难怪了那烂陀作为佛学正宗的地位。有一位师子光论师，专讲《中论》和《百论》，刚才有介绍过，这两部论是龙猛菩萨和提婆论师所著，弘扬般若中观学，专破小乘有部。大乘佛法，两大奇葩，一是广大行派瑜伽方广；一是甚深行派般若中观，两个都很好，然而彼此侧重、入手不同，导致后人很多的争论。这位师子光论师，就是专弘中、百二论的，他与玄奘辩论，企图驳斥玄奘的讲法。

大家猜一猜，玄奘法师会怎么做呢？一般来说，我说大，你说小，那我肯定把说大的理由继续说下去，一定要把大的道理说明白，来证明你说小是错的。玄奘是一代宗匠，他可不那么做，他从大局考虑，如果我今天驳倒了对方，明天他还会想办法来驳到我，这样下去永远没有止尽，于是玄奘作了一部论《会宗论》，把中观、瑜伽两大派的观点，放在一起，互相抉择。以彼之矛攻彼之盾，不但把师子光论师驳倒，而且还调和了两大派之间的关系。这是非常厉害的。两大派斗争了许多年，直到今天依然有人前赴后继。玄奘大师就作一论，即解决了两大派的水火之势，不愧为技压群雄的第一高僧。

玄奘法师的名誉日盛，全印度人都知道这位来自中国的法师。连当时的国王，戒日王都听到了法师的名字，前来礼拜。玄奘出关留学，前后十七年，学已有成，那年玄奘法师四十一岁，打算回国，传播正法。戒日王专门在曲女城，为玄奘办大法会，一方面是印证玄奘的学养，一方面也是向全印度的人民宣布玄奘的功德。当时五印度十八位国王全都列席参加了，大小乘僧人以及婆罗门等，一共七千多人在场。玄奘法师一人为论主，提出论文“真唯识量”颂。当时在印度，辩论之风极盛行，这种盛行，不亚于今日网络上的论战。不过我们的论战，大多是口水战，不输钱不赢地的，甚至连说话的对方是谁都不知道。