瑜伽菩萨戒讲稿八

上一篇 / 下一篇 2011-03-29 14:18:55 / 个人分类：鹦鹉学佛

瑜伽菩萨戒 讲稿

第八讲 瑜伽菩萨戒·轻戒觉之路佛教博客网Q5{w.N^'f_

上一次把摄善法戒的部分都讲完了。今天开始，要讲十一条饶益有情戒的部分。菩萨六度善行，自度度他，大凡自他两利而功德归自己的，就算是摄善法事。而利人之余，功德归他众生者，就算是摄饶益事。这个利他四摄，实际上呢，也离不开六度：布施即施度。同事爱语利行所属，不外戒忍勤定慧度。菩萨饶益众生所行，如果明细来算，有无量行。不过呢，总的概括来说，就是这四点。摄这个字，摄就是摄受，谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使得众生前来依附，然后导以正道。故维摩经云：“先以欲钩牵，后令入佛智。”

四摄第一：布施，菩萨以财、法、无畏三种布施摄受众生。如果众生需要钱财，那就对他财施；如果众生需要正法，那就对他法布施；如果对方需要得到帮助，那就责无旁贷帮他的忙，身体力行，使众生出离畏惧。众生获得利益，自然生起亲爱心，那就能够团结在菩萨周围。这样呢菩萨对他们进行化导。众生性贪，所以把布施，作为四摄的首要。并且其余三摄，都与身施有关，所以总赅为先。

第二爱语，菩萨随顺众生根性，善言慰喻，让人欣闻乐受，以此实现摄受的方便。第三利行，菩萨起身口意善，利益帮助一切众生，使众生得到便利，以此摄受众生。第四同事，菩萨以法眼观见众生根性，随其所乐，即随示现，使其得益。菩萨轻戒一共有十一个学处，为利益十一类有情而立。而初二戒，障同事。于诸有情所应作事不为助伴；菩萨为他，见到有能够利益他人的事，应该立即去协助。如果怀嫌恨心，怀恚恼心，不为助伴所应作事，是染违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸有情所应作事，怀嫌恨心，怀恚恼心，不为助伴。谓于能办所应作事，或于道路若往若来；或于正说事业加行；或于掌护所有财宝；或于和好乖离诤讼；或于吉会；或于福业；不为助伴，是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒堕懈怠所蔽，不为助伴，非染违犯。无违犯者：若有疹疾；若无气力；若了知彼自能成办；若知求者自有依怙；若知所作能引非义能引非法；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若先许余为作助伴；若转请他有力者助；若于善品正勤修习不欲暂废；若性愚钝，于所闻法难受难持，如前广说；若为将护多有情意；若护僧制，不为助伴，皆无违犯。

如果菩萨安住菩萨净戒律仪，遇到某个众生，他有应该去做的事情，这个应所做事，就是有意义的事。比如杀人放火，那不是应所作事。所以肯定是善因善缘善果的事。总结来说，就是四正勤，能够生起善法、增长善法、减少不善法、令不善法不生。菩萨看到众生，止恶修善，有向善之心，应该竭尽所能，竭尽全力去帮助他。这不仅能助他脱离苦海，又能圆满菩萨的菩提资粮，是福慧双修、自他两利的事。但是这个菩萨呢，怀嫌恨心、怀恚恼心，不去做。这是作持的一戒，应该做而不做，错过了自他两利的好机会，正违菩萨自度度他的菩提本怀，所以是有染违犯。接下来就举了很多例子，来说明菩萨怎么样的情况，是属于能饶益他而不饶益。

这里又提到一个要件，于能办所应作事。这里就说明，菩萨做事也要量力而行。如果菩萨做不到，帮不上忙，那也不算犯戒。所以这个戒律，一定要制定得可行。就像一部法律，你也做不到，我也做不到。那么制定的法律本身就有问题了。觉之路佛教博客网P)d/uiO!z:y

比如众生要去某个地方，来来回回，菩萨如果能帮助他就帮助他。能送一下，就送一下。车乘供养，提供方便。就好像我们民间所说的，修桥补路积大阴德。就是这个道理。提供给别人方便，这是菩萨当行之事。觉之路佛教博客网8^.L#~:K.P%wN

正说事业加行。这个“正说”两个字，不知道怎么解释。我查了很多资料也都没有说明。只有宗喀巴宗大师的解释，他把这一句话拆成两句：“或于正说”和“事业加行”。或于正说，他的解释是要学习这个地方的方言，要学习当地的方言，叫做“正说”。菩萨应该去帮助他做这件事。或者事业的加行，如果这个人要去做什么事情，菩萨应该帮助他，助成他，帮他完成。这样来解释，感觉很奇怪，所以我又要来猜一下。这样子可能不够严谨，因为缺乏圣言量做支持。不过，这个地方如果不解决掉，总是很别扭，不如猜一下吧。好歹大方向不错就好。我猜，这个“说”是古文，是通假字，通“悦”字。如果这样来解释，那就稍微顺利一点，正悦事业加行，就是菩萨帮助这个人的这个事，是能够让他得到正当快乐的事情。这样解释稍微通一点。不过我说明，这是个人猜测，没有任何依据。

又或者帮助众生掌握和保护所有的财产珍宝。又或者那个人与别人产生了矛盾，乖离就是道不相谋，有了分歧，然后呢，打起了官司。菩萨要去帮助他们调解，解决矛盾让他们和好。又或者有一些吉祥的事情，又或者是一些能造福修善的事情，比如修六度，或者三十七道品，这些都是对众生有利的事情，如果菩萨不去帮助和同事，不去搭个伴，那就是有染违犯了。如果不是因为有烦恼，而是因为懒惰懈怠，偷懒懒散放逸，错过了利益众生的机会，那就是犯戒，但是属于非染违犯。觉之路佛教博客网2wN1Zp/~nT

接下来还是免责条款，如果菩萨正在生病，没有力气。可能是刚刚生了一场大病，又或者修行，或者庙里的事情多，刚刚昨晚，一点力气都没有了。那也是客观上做不到，这也不算犯戒。又或者菩萨知道，他去独立完成没有困难，或者已经有别人去帮忙了。自己即使不去，他也能够完成。觉之路佛教博客网@-`/]kdn[

又或者这个人要去做的事，是不如法的事，能够引起不善的果；又或者是不合理的事，就是颠倒梦想的事情。这种情况下，菩萨不去助伴也不犯戒。又或者菩萨这是一种帮助众生的手段，为了调伏众生的烦恼习气。为了帮助众生，出离不善，安住善处。

又或者这个人来得不巧，菩萨已经答应别人，要去帮助别人。那自然是不能违约，不能帮助了这个，辜负了那个人。又或者自己正好脱不开身，菩萨请别人代劳。托付给别人，让别人去做这个助伴的事。又或者菩萨正好在持续做一些功德，比如正在精进禅修、主持道场法会等等，这个事情不能不做，也不能打断。那如果是这样，菩萨不去助伴也不犯戒。

若性愚钝，这有两个说法。一个是菩萨说自己，说自己对于所听闻的正法，没有吃透，没有通达受持，所以还能力有限，无法去助伴。还有一个说法，是说那个众生的，菩萨如果去帮助他，他无法得到利益。又或者菩萨要去帮助某个人，而大家都有意见，大家都会起烦恼。这个人可能是惹了众怒了，大家都不同意菩萨去帮助他。那么为了保护大家的意乐，菩萨不去助伴，也是可以的。又或者是为了保护僧团的制度，比如是个出家的比丘菩萨，有个女居士在那里需要帮忙，这个情况下，菩萨要么改头换面，换一个相貌，修个分身。不然要考虑到一点世俗的禁忌，不能直接去帮忙。这个情况下，不去做饶益，也不犯戒。

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若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情，遭重疾病，怀嫌恨心，怀恚恼心，不往供事，是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒堕懈怠所蔽，不往供事，非染违犯。无违犯者：若自有病；若无气力；若转请他有力随顺令往供事；若知病者有依有怙；若知病者自有势力，能自供事；若了知彼长病所触，堪自支持；若为勤修广大无上殊胜善品；若欲护持所修善品令无间缺；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定；若先许余为作供事。如于病者，于有苦者为作助伴欲除其苦，当知亦尔。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，看到有情，得了很严重的疾病。心里的菩提心、慈悲心，被烦恼障碍。心里充满了嫌恨心、恚恼心，不去照顾，不去看护这个人，那就是有染违犯，犯戒了。如果不是因为有烦恼，而是因为懒惰懈怠的情况，不去对病人照顾，那就是无染违犯。

不违犯的情况：如果菩萨自己有病，没力气，那不去是不犯戒的。又或者自己不去，请别的有经验，有能力的人去，这也不算犯戒。比如有居士生病了，我最多只是过去安慰一下，去不去没多大意思。我可以请一个医生去、或者请一个护士去，那就不一样了。虽然我自己人不去，但是我的心意到了，而且也确实通过我对他有了帮助。所以这就不犯戒了。又或者菩萨知道，这个病人，他本身不缺少人照顾，他有自己的亲人朋友在那里照顾他。又或者菩萨知道这个生病的人，他的身体还不太坏，体力还行，能够自己照顾自己。又或者菩萨知道，那人得的这个病，是慢性病，他虽然很辛苦，但是还能坚持，那么菩萨暂时不去照顾，也行。又或者菩萨自己为了精进勤修广大无上殊胜善法，修行是需要一个相续过程的。比如闭关三年，你如果放弃了，一切都要从头开始。这就是为了护持所修善品，令无间缺。间就是夹杂，缺就是不圆满。所以这个情况下，菩萨不打断修行，不去探视，也不犯戒。又或者菩萨知道自己是比较愚笨迟钝的，自己智慧不高，修行不够，对于佛法理解不够，即使去了也帮不上什么忙，这个情况下不去也行。又或者已经答应别人什么事了，那不可以爽约，答应别人就要做到，诚实守信，那菩萨不去看护病人，也不犯戒。

最后一句，这是一个省略的写法。菩萨对于病人，要去照顾安抚。如果是对于苦恼众生，众生有苦恼，菩萨也要去照顾安抚，为他助伴。这是一个道理，如果你有烦恼不去助伴，就是染违犯。如果偷懒不去，就是非染违犯。如果有正当的理由不去，有客观困难，那不去也不犯戒。觉之路佛教博客网-nH;{KJw:pr

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　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情，为求现法、后法事故，广行非理，怀嫌恨心，怀恚恼心，不为宣说如实正理，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒堕懈怠所蔽，不为宣说，非染违犯。无违犯者：若自无知；若无气力；若转请他有力者说；若即彼人自有智力；若彼有余善友摄受；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若知为说如实正理，起嫌恨心，若发恶言；若颠倒受；若无爱敬；若复知彼性弊（忄龍）戾，不为宣说，皆无违犯。觉之路佛教博客网W?T S+hV

这里有一个打不出来的字，一个古字。电脑里没有。这个字念龙。是狠恶的意思。《大唐西域记》卷一载：“诸龙易形，交合牝马，遂生龙驹，（忄龍）戾难驭。”这一条戒，障碍爱语摄。爱语就是方便如理的语言。要让人听闻到菩萨的话语，易解受持，善起利行。

菩萨安住菩萨净戒律仪，见到有情，为了现在和明天、当下和长久的利益，总之是求一些如意的事情。这很正常，我们每个众生都在追求好事乐事，今世乐，后世乐。当然，每个人都有追求幸福的权利，但是你手段一定要正确，你不能不择手段。如果你广行非礼，用不如理不如法的手段来做。那就有问题了。菩萨看到这个情况，看到他这样，如果心里有烦恼，怀着嫌恨心、恚恼心，不为这个众生宣说如实正理，不去帮助他走上正道，随他去将来得恶报。这是方便弃舍。如果菩萨能够用爱语，善意规劝，那同样也是帮助众生的一种手段。如果菩萨怀着烦恼，不这样做，那就是染违犯。

这个求现法后法乐，除了世间的快乐，还有追求出世间快乐的目的。比如求升天，求涅槃，求解脱等等。但是他们可能用的手段错误，比如很多外道，他们拼命祭祀，胡乱修行。菩萨看到这个情况，知道这样子做不可能得到安乐，所以就要去提醒他们，告诉他们。帮助他们，给他们指明道路。如果不这样做，那就等于是看着众生沉沦而舍弃，这是与菩萨本愿根本违背的。

无违犯的情况：如果菩萨自己没主意，或者对众生的这个行为、这个目的不很明确，看不懂，搞不清楚状况，那是肯定也无法帮他拿主意。这就不是菩萨的过错了。还有呢，就是菩萨可能生病，可能刚忙完，很疲劳没力气。又或者菩萨请别人去帮助他，自己可能忙，可能去不了，或者自己可能能力不够，菩萨请别人去帮助。又或者菩萨知道，那个众生，虽然现在走了一段歪路，但是他有能力，自己走出迷境。他有这个缘分，这个能力，自己好起来，那么菩萨也不算犯戒。又或者这个众生，他身边有朋友帮忙，会有别的菩萨去帮助他。又或者菩萨用这个特别手段，方便饶益众生。所以这只是一种手段，并不是弃舍众生。这也不犯戒。又或者那个众生，心态有点问题，如果有人去帮忙，他反而会生起烦恼。或者有嫌恨，然后还会发恶言，还会开骂。又或者这个人，不管菩萨对他说什么，他都会有错误的理解，把好的听成坏的。比如你对他说：生活要朴素，不要奢侈，过分追求红尘五欲是生死轮回的根本。好了，那个人听了以后，舍弃红尘了。然后呢去学外道苦行，整天搞得人不像个人。就是这个情况，你无论怎么和他说。他都会走到极端，变成颠倒。那么菩萨就帮不到他了。这也不算犯戒。又或者这个众生，对于邪道根深蒂固，非常执迷。菩萨去帮助他，他没有爱敬心，完全不听菩萨的，还认为菩萨在害他。如果是这个情况，菩萨不去都不算犯戒的。觉之路佛教博客网}^0MQk~

又或者菩萨知道。这个众生他的性格很暴躁，脾气很坏。既然用了龙戾，那肯定不是一般的暴躁，那是属于炮筒子，一触即发。很难和别人相处，而且固执己见，不会听别人的话。这个情况，菩萨不去帮忙，也不犯戒。因为对他爱语，不能利他，反而会有违害。觉之路佛教博客网 X @A#Jc'Uo

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　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于先有恩诸有情所，不知恩惠，不了恩惠，怀嫌恨心，不欲现前如应酬报，是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒堕懈怠所蔽，不现酬报，非染违犯。无违犯者：勤加功用，无力无能不获酬报；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若欲报恩而彼不受，皆无违犯。

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现在开始，接下来四戒，障碍布施摄。首先是第一戒：于他有恩，不思酬报。菩萨对于他人的恩施，当要知恩报恩。别人帮助过自己，一定要想着偿报。滴水之恩涌泉相报。否则，连于己有恩之人，尚不能思报，又如何能够普利有情。无论大恩小恩，都要平等回报，我们生活在因缘和合的世界里，一人所需，百工为备。一切众生都是于我有恩之人，故当普作报恩。所以菩萨安住菩萨净戒律仪，对于之前，帮助过菩萨的人。菩萨接受过某个有情众生的恩德。但是呢，忘记了这份恩，首先是不知恩，自然也就不会去报恩。不知道，不了解。不知是别人帮了忙，我都不知道，比较粗心。不了，就是不能领情，对于别人的用心良苦，不能领会。这个菩萨心里有问题。我们都知道，就算不是菩萨，我们凡夫都知道，要知恩报恩，菩萨为什么会这样呢？因为有了烦恼，起了嫌恨的烦恼心。菩萨可能是和那个人之间有点问题；又或者菩萨自己心态出了问题。导致了菩萨不愿意去如理如法得报答他的恩情。这里有几个重点，第一是要现前，我的认为是要有切实、实际的帮助，你不能轻飘飘说几句不痛不痒的话，那不解决问题。第二是要如应，是那个人需要什么帮助，就给予什么帮助。比如他想喝水，你给他搬个沙发来。这不解决问题。第三他没有写，我个人感觉必须要如理如法，而且是确实能利益到众生的。比如他要去杀人放火，菩萨也去报恩帮忙吗？那不可能。如果菩萨怀着烦恼，不去知恩报恩，不去帮助恩人，那就是有染违犯了。

关于报恩，这里用了一个词：酬报。分三块，一种是用金钱物质来报答，一种是反过来给那个人一些帮忙，助行用以报答。还有一种，就是用这个机会去帮他得到佛法的利益。这就是身施、法施、无畏施。这都可以。如果菩萨不在三者之间选择之一，不根据对方的需要提供帮助，忘恩负义。那就有违犯了。没有烦恼的情况，菩萨只是懈怠懒惰，可能有点偷懒。这个情况，是非染违犯。觉之路佛教博客网+w? q4n5A/NI `

接下来是无违犯的情况，菩萨心里有这份恩情，菩萨也一直想去报恩，但是菩萨现在没有这个能力。比如有人对我不错，现在他要结婚，缺一套房子。那我没那么多钱，没办法帮他。这个情况，是菩萨客观上做不到，那就不算犯戒。又或者菩萨是故意用这个方便手段来帮助众生，这又是大慈悲手段境界。比如我们平时，对与不重要的人总是很客气。说一点虚话，客气客气。但是真正对自己人，真心要帮助的人，一定是不说假话套话，说实话的。忠言逆耳利于行，这个时候菩萨为了帮助人，可能就会说一些难听话，提一些意见，表面看菩萨是在批评人，但是实际上菩萨确实在为了帮助人。父母教育孩子都是这样，孩子小时候不领情，长大了一定会明白过来。所以如果菩萨只是一种手段，那也不算犯戒。又或者对方拒绝菩萨的帮助。我想帮助他，但是他坚决不要。他不接受。那么主观上菩萨没有弃舍的故意，那也不算犯戒。觉之路佛教博客网7k5}WK5[ p

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情堕在丧失财宝眷属禄位难处，多生愁恼，怀嫌恨心，不往开解，是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒堕懈怠所蔽，不往开解，非染违犯。无违犯者：应知如前，于他事业，不为助伴。

不慰忧恼。菩萨见诸有情堕在丧失财宝、眷属禄位之难处，多生愁恼，应该为之开解安慰。菩萨遇到一个有情，他呢最近很不顺利。遇到违缘了。他原来生活都还安乐，都还不错。但是现在突然就出问题了。堕，从好的地方到不好的地方，从可乐的境到不可乐的境。我们一般的习惯就是这样，认为好的在上面，坏的在下面，所以叫升天、堕地狱。堕落堕落，变得不好，就往往会用堕字。这个众生遭遇不幸，堕在痛苦中，为什么呢？破产了，财产损失。亲戚朋友去世了。丧失财宝、丧失眷属、丧事禄位。失去地位了。失去权势了。我们讲福禄寿，这是世间的福报。无非钱财、身份、地位、亲戚、朋友这几个，现在有一些不圆满了。于是他多生愁恼。干什么都不舒服，不舒心，睡觉也睡不着，吃饭也不香。昼夜六时，心里充满苦恼忧愁。而菩萨看到他这样，有了烦恼心，不去帮助他。不去安慰他。不去排解他的忧愁。好歹你帮不了他，你也去说几句安慰的话，要让他从不开心的状态走出来，如果菩萨因为怀着烦恼，不去做这个事，那就是染违犯。如果没有烦恼，而是因为懒惰懈怠，那就是非染违犯。无违犯的情况，这里不再重复，不再啰嗦，让我们参考前面几条戒律就好。无非就是菩萨没有能力，客观上做不到。或者对方拒绝，或者菩萨是故意用这个手段来帮助他，比如让他体会到世间的不圆满，让他体会世间诸苦，等等。如果主观上菩萨要去帮忙，客观上没有效果，或者做不到。那都是不犯戒的。

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若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有饮食等资生众具，见有求者正来悕求饮食等事，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不给施，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒堕懈怠放逸，不能施与，非染违犯。无违犯者：若现无有可施财物；若彼希求不如法物，所不宜物；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若来求者王所不宜，将护王意；若护僧制；而不惠施，皆无违犯。

这一戒障碍的是财布施。如果菩萨现在正好有很多财富。主要是饮食、衣服和种种生活必须物品。这个时候，有需要帮助的众生来找菩萨了。他们可能缺吃少穿，他们来求饮食、来求衣服这些，菩萨看到他们，怀着烦恼，有嫌恨心、恚恼心，不行布施，不给他们吃喝，不给他们衣服。那就犯戒了。如果菩萨没有烦恼，只是由于懒惰懈怠放逸，不去行布施，那也是犯戒。只是非染违犯。

不违犯戒的情况，如果菩萨这个时候，正好没有可以布施的东西。比如在古代的印度，出家菩萨他住在寺院里。庙里是没有食物储备的。这个时候，有人来求食物，那就没有办法了。又或者，来的人，他求不如法的东西，比如来求酒喝。来的人酒瘾犯了，菩萨当然不能给他。又或者他来求的东西对他不合适，他可能要来求一把刀，要去杀人。这种情况下，菩萨不给他那也不犯戒。

或者菩萨正有财物，但是菩萨要行大手段，智慧方便去行调伏。菩萨可能看到这个人，因缘成熟了，所以就故意不给他，让他产生一些境界，方便度化。那菩萨这就是为了利他，那也不犯戒。觉之路佛教博客网.z ppn,i\Z2E

菩萨，自然要和观自在菩萨一样，有求必应，我们很熟悉这句话。但是如果众生要去做坏事，求菩萨帮忙，菩萨能帮忙吗？一定不能。如果有人要去做坏事，犯国法。那菩萨一定不能帮助，也一定不能提供资助。菩萨如果帮助坏人，那么国王一定不会高兴。印度的那个时候，还是有国王的。所以得罪国王，一般我们遇不到。除非违犯王法，犯了王法，国王也会不高兴。所以菩萨不能让众生犯戒，不能让国王不高兴。又或者菩萨要维护僧制，比如大众僧团中，决议对某个人梵罚，菩萨不能为了这一个众生，去违背僧团的决议，所以这种情况下，他来求，菩萨不惠施不算犯戒。

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　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，摄受徒众，怀嫌恨心，而不随时无倒教授、无倒教诫；知众匮乏，而不为彼从清净信长者居士婆罗门等，如法追求衣服饮食诸坐卧具，病缘医药资身什物，随时供给，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒堕懈怠放逸，不往教授，不往教诫，不为追求如法众具，非染违犯。无违犯者：若欲方便调彼伏彼，广说如前；若护僧制；若有疹疾；若无气力不任加行；若转请余有势力者；若知徒众世所共知有大福德，各自有力求衣服等资身众具；若随所应教授教诫，皆已无倒教授教诫；若知众内，有本外道，为窃法故来入众中，无所堪能不可调伏，皆无违犯。觉之路佛教博客网F/X;PnbbN~

第四不以财法摄受徒众罪。菩萨安住菩萨净戒律仪，摄受弟子、受徒弟，这是狭义的解释。菩萨发大悲心，要教化一切众生修学佛法，如果菩萨发了无上道心，应该是观一切众生如弟子。当然这是广义的说法。这里呢，还是取狭义的意义。菩萨摄受弟子众，应该是如理如法，依佛的教导，那样子正摄受。但是这个菩萨，德行还不是很大，但是名声已经很广了。很多人来依止他。这个时候，菩萨可以用一切正理来教导大家。根据个人的种姓，教授声闻乘、菩萨乘都可以。从三十七道品到菩萨的次第修学，菩萨有责任去对自己的弟子们负责。但是菩萨德行不够，不尽责，起了染心，心里面充满了嫌弃忿恨的心。对众生进行颠倒教授，或者根本就不教授，违背菩萨度生本怀。这个首先，法布施供养就做不到。

其次，财布施也没做到。我们讲作为一个寺院的当家，一方面要把生活条件搞上去。一方面也要把学习修行搞上去。缺少任何一块都不是又红又专。这又是有关寺院的分工合作。一般现在寺院，监寺当家要去负责家里的日常开销。而首座和尚就负责对寺院里的出家人，还有一些热心居士的教育培训工作。两方面都兼顾，那这个团队就能积极进步，可持续发展。如果一味发展物质条件，把物质生活搞上去了。日穿不愁。这个时候大家的修行没跟上，那就完蛋，道场就不是道场了。反过来，如果当家不去做一些世俗的事情，也跟着修行，于是庙里上上下下全都跟着挨饿。饿着肚子干革命。能坚持得长久吗？恐怕也是早晚树倒猢狲散。所以出家人管理寺院也好。在家人处理个人问题也好。都要记住，又红又专。钱不能没有，修行不能落下，这样子两手并重，就能福慧双修。这才是永久、安乐的修行之道。

这个菩萨呢，不能给众生好的教授。而且知道自己的徒弟们，生活困难，生活物品都很匮乏，就是吃也没有吃，穿也没有穿，屋顶可能还漏水。菩萨应该就要去找居士们化缘。如果菩萨这一点也做不到，那就是犯戒了。所以修行人，未必会管理。修行人才未必是管理人才。有的老修行，独善其身是可以的，修行也很精进，也很聪明。但是遇到事情，管理事情，管理人事，那就会出问题。这个没办法，每个人都有他的因缘。所以统领大众也是一门大学问。一定要重视。学习菩萨道，就不能仅仅关起门来，自己修好就行。你还必须要学习怎么调和大众，成就大众。我记得禅宗这方面做得很不错。有《武库》《宝训》传世，里面有很多很实际的教法，值得我们尊敬和虚心学习的。觉之路佛教博客网#ae@)D"y-MfL)h

菩萨统领大众，一来不给大家好的教育，二来不出去化缘，准备衣食药具等生活物品来提供补充后勤。如果是怀着嫌恨心，那就是有染违犯；如果没有这个烦恼，只是偶尔有点偷懒懈怠忽视了，那就是非染违犯。所以师傅收徒弟，就要对徒弟有法和财两方面的照顾。这一点大家以后作菩萨要知道的。

所以结合前面的戒一起看，收徒弟，有两个因缘。首先是以无染心正摄徒众，只是摄取的阶段。你收徒弟，必要是利益他。而不能有染污心，让他来帮我做事，让他来侍候我。如果是出于这个私利心来收弟子，那就是染污心。只是第一个因缘。第二个，就是摄受阶段，你要把自己所学所修所证，无保留得倾囊相授。根据众生的根基，给予同样的戒定慧的教授。就是无倒教授。你不能教他相似佛法，这个不行的。

这条戒律呢，只粗略说了两点收徒弟的问题，《瑜伽师地论》还提了几个要点，我也找出来和大家一起分享。菩萨不能用有错误和有罪过的事情来伤害这个徒弟。不能无理由殴打体罚徒弟。这是一个。还有菩萨不能收徒弟收个没停，不顾时间。如果菩萨收徒弟早也收，晚也受，不看时间，不顾实际情况，那也不行。还有呢，收了徒弟，你不能时间一久改变心意。收的时候很慈悲，时间久了，或者徒弟多了，或者不喜欢这个徒弟了，或者徒弟本身不听话了，你对他不慈悲了，也不行。徒弟修行，或者为大众操劳干活累了，你作师傅的要去为他宣说正法，解他的疲惫，安慰他。只要一有机会就要去教他。时刻提醒他，鞭策他努力学习，不要放逸和懈怠。如果弟子犯错，你一不能宠，护短，二不能过分处罚，要如理如法。首先要指明，让他知道自己错在哪里。然后根据戒律，根据清规，对他进行教育，处理。该呵责就呵责，该跪香就跪香，该驱逐就驱逐，这个不能自己想怎么样就怎么样，要按照规矩办事。

如果是在家菩萨，那就好好经营自己的生活，钱财物资丰富，这样收徒弟，不会坐吃山空。要把自己的生活打理好，经营业务也要花一点心思的。如果是出家菩萨，那就要想办法做好后勤保障工作。不然都是犯戒的事情。

接下来还是开缘，无违犯的情况。如果菩萨是有特殊的目的，比如某一段时间，大家吃得太好了，生活物资太丰富了，滋生出腐败来了。菩萨可能就故意不去准备后勤，让大家饿一下，或者苦一下。目的是为了让大家好，而不是故意不去做，那就不犯戒。又或者出家人的戒律里有规定，菩萨要遵守，那也不犯戒。又或者菩萨生病或者很累很疲惫，没有力气，这也不能算是菩萨犯戒，菩萨主观上还是想去的，只是客观上办不到。又或者菩萨知道自己不行，做不了，他另外请一个有德行、有能力的人来做这些事，那也可以。又或者菩萨知道，自己收的这些徒弟，福报都不小，都还是有家底的。他们吃的穿的已经很充足了。不需要菩萨再去化缘了，那菩萨不去化缘也是可以的。还有呢，菩萨已经把自己会的都教完了，已经是把能教的都教了，那菩萨就已经是尽到了自己的义务，这个时候，他不再去无倒教授，那也不算犯戒。又或者菩萨察觉，在人群中有来搞破坏的人，有外道来偷盗佛法，或者是有不好目的的。又或者某个刚强众生，你根本教不听他，菩萨没有能力去调伏他。那也都不算犯戒。主要还是一点，只要主观上不放弃自己的弟子，主观上有利他的心，那就行了。

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，于他有情，不随心转，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒堕懈怠放逸，不随其转，非染违犯。无违犯者：若彼所爱非彼所宜；若有疾病；若无气力不任加行；若护僧制；若彼所爱虽彼所宜，而于众多非宜非爱；若为降伏诸恶外道；若欲方便调彼伏彼，广说如前；不随心转，皆无违犯。

布施四摄讲完了，接下来最后四戒，是有关障碍利行摄的戒律。第一于他有情不随心转、不顺他心。菩萨摄受众生，须知众生性行，因材施教。因缘生法，凡事都讲缘生、缘成。不随顺因缘，那怎么可能做好利他的事业呢？佛度众生，皆先观察宿世因缘，顺性利导，则有八万四千之门。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，不随着有情的心意，不顺势利导，不随顺众生。如果菩萨是内心怀着嫌恨烦恼，那就是有染违犯。如果只是懈怠，偷懒，放逸造成的不随心转，那就是非染违犯。

接下来是无违犯的情况，首先第一条：若彼所爱非彼所宜。如果这个众生，他心里想一个事，这个事对他没好处，不适合他。那菩萨不去利行，也很正常。比如病人到医院找医生，他要挂水。如果他这个病，挂水解决不了问题。医生就不能随他的意。同样，如果来了一个人，他心里想着要去做某个事，菩萨一观察，这个事做了对他没好处。又或者他要去做的事，根本就是杀盗淫妄，那菩萨肯定不能去助成。觉之路佛教博客网2LkIW~

所以菩萨要想随顺教化众生，他应该首先去观察众生的因缘。如果菩萨去帮助这个众生，能让他生起欢喜和快乐，这就是随心转。你做事顺着他的心意，他肯定高兴。但是他虽然高兴，不过他喜乐过头了，乐极生悲了，他会骄奢淫逸，会受不住心然后造作很多恶业。要做坏事了，将来可能会堕恶道。这个情况下，菩萨如果不随心转，不犯戒的。

接下来还是老的一些条款，如果菩萨生病，没力气，或者为了维护僧团的规矩。又或者菩萨帮了这个人会令到其他很多人不高兴，或者让其他很多人不合适。那菩萨不去做也不犯戒。又或者菩萨是为了降伏外道，本来就是要去对治的，所以不随转也不犯戒。又或者要用特殊手段去调伏饶益，这些都不算犯戒。

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　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，他实有德不欲显扬；他实有誉不欲称美；他实妙说不赞善哉；是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒堕懈怠放逸，不显扬等，非染违犯。无违犯者：若知其人性好少欲，将护彼意；若有疾病；若无气力；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若护僧制；若知由此显扬等缘，起彼杂染憍举无义，为遮此过；若知彼德虽似功德而非实德；若知彼誉虽似善誉而非实誉；若知彼说虽似妙说而实非妙；若为降伏诸恶外道；若为侍他言论究竟，不显扬等，皆无违犯。

随喜赞叹别人的善，就等于是自己去行了善。一方面，自己的心态会阳光，另外，你到处去宣扬善行，也有教育世人的意义。我们平时很容易去指责别人，遇到事情了总是自己宽容自己，看别人都是错误，自己最无辜。但是我们发了心，要做菩萨就不能这样子了。多看别人好的地方，少看别人不好的地方。因为别人犯错，都是有因缘的，都是别人贪嗔痴的状态，你要多悲悯。菩萨利人为本，不可以助长别人的恶。要慈悲他，怜悯他。多鼓励多发现善的一面。觉之路佛教博客网 M4}%\(Z~|A%Q

你赞叹别人，别人也赞叹你。这是因果，也是感应。心态阳光，才能持续性进步。作为发了大菩提心的人，每时每刻都要把众生利益放在首位。哪怕有一点能力，都会竭尽全力去让众生得到安乐。所谓“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”真正修行好的人，看这个世界跟净土世界一样，所有众生跟菩萨无有差别。印光法师也说过：“只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人是凡夫。”这就是修行境界。我们不要喜闻人过、乐扬人恶。

弘一大师曾说：“吾每日思己之过都来不及，哪里还有时间批评他人是非？” 古人言：“喜闻人过，不如喜闻己过。”喜欢听闻别人的过失，不如喜欢听到自己的过失，这样可以知道自己身上的缺点和不足，这样就有进步的方向。

现在社会，很多人对于隐恶扬善，片面打击。认为是老好人哲学，是一种没个性。我觉得，这是有点年轻人的激进。但是对于社会现实，很有值得商榷的必要。现在的媒体，对大众的影响根深蒂固。但是往往暴露的都是声色犬马和杀人放火。然后又有颠倒的故事，坏人得到好报，好人得到恶报，于是大家都争相投机取巧。都希望自己能够侥幸作坏事，没果报。弄得人心都乱了。

所以这一戒，首先就提出，要扬善。因为扬善是一切时候必须要做的。而隐恶呢，就要因地制宜，不过还是要从扬善做起。

如果菩萨安住菩萨净戒律仪，心里有了烦恼，怀嫌恨心。对于别人——一个真正有道德，有修证德行的人，他在佛法中，修行确实有了境界的、有了成就的。菩萨因为烦恼的缘故，不愿意去赞美他。这是菩萨很了解这个人。然后，如果菩萨不了解他，但是这个人有很好的名誉，别人可能熟悉他，都在赞叹他，菩萨怀着烦恼心，不随着赞叹；又或者那个人，菩萨不了解，菩萨也没听过他的名，但是那个人，他宣扬佛法有微妙的法义，辩才无碍，发挥佛法精义，非常妙好，菩萨看到了，心里有烦恼，可能是嫉妒，可能是羡慕，总之，不去赞叹，不去称美。这就是有染违犯了。

我们常常讲德，这个德，不仅是一般世俗的道德，还有佛法中的实德。在佛法中，要讲这个德，有五个方面：信、戒、闻、舍、慧。信，就是对佛法僧三宝，不坏净信。闻，就是广学博闻，学法无厌。戒，就是持戒清净。舍，就是成就布施波罗蜜，热心帮人，与人方便。我们常常讲放生，我觉得仅仅是买点动物，放掉它，这样子放生就太肤浅了。放生可以一切时做，就是时时与他方便。当然，救人一命，这是最大的方便，但是平时也要时时方便别人，这也是放生。慧，就是通过佛法的闻思修证，通达真谛，通达实相。这五个方面，是一个循序渐进的次第顺序，先是有信心，然后持戒、多闻、行舍，最后得到世出世间的智慧。觉之路佛教博客网[,A~ C,tX

这是德的内容，接下来是誉的内容。什么是誉呢？正戒、正见、正轨则、正命、具足悲悯、无倒、无动。正戒，持正确的戒，根据身份持好戒。正见，就是有正智慧，正确的知见。规则就是规矩，做所有的事情，修所有的法，都有一定的套路，你必须要遵守。比方，虽然躺着也能禅修，但是你到禅堂里，那就必须要有禅堂的规则，你不能自己想怎么样就怎么样。我想，这里面也有一个随众的味道。正命，原来说过，就是正当取得生活资源，正当赚钱，养活自己。我们修学大乘的人，都要发菩提心，都要利益众生具悲悯心，如果你没有悲悯心，那肯定是有问题的。无倒无动，有大智慧具足正见为不倒、大智慧正知见不失为无动。这是关于有誉的说明。觉之路佛教博客网@kGJ?e a@

这个人，有道德，有名誉，接下来就要度众生。这就需要有妙说。他要为众生善说正法。让众生出离不善，安住善处。这样子，自修，度人，全都圆满，这样的人不赞叹，菩萨肯定是说不过去的。所以有烦恼而不加赞叹，肯定是有染违犯。如果不是因为嫌恨心，而是因为懒惰懈怠，不去赞叹值得赞叹的人，那是非染违犯。

接下来是没有过错的情况，菩萨知道这个人，虽然很有道德，他不希望别人关注他，他不喜欢大的盛名。他喜欢过少欲知足的生活。菩萨为了成就他，那不去赞叹他，那是不犯戒的。又菩萨如果生病、没力气。或者是为了用这个特殊手段，去利益人帮助人。又或者是为了维护僧团的决议。那也不犯。又或者菩萨观察到，如果菩萨赞叹他有德、有誉、妙说。会让他生起烦恼。这样的人是有的，就是我们讲的，经不起表扬的。一夸他，他就会高慢起来，骄慢高傲。为了避免这样的过失，那么菩萨不赞叹，这是为了保护对方。不能好心做坏事，这就不犯戒。又或者这个人，虽然表面看起来是不错，但是都是不真实的。比如他的功德，并不是真正的功德，他的名誉可能是误传，他的宣说妙法也可能是在颠倒说，这是名不副实，菩萨不赞叹也不犯戒。又或者是为了降伏为恶外道，或者是那个菩萨讲话没讲完全，菩萨如果在中间赞叹有点不合适，要等对方把妙法宣说完整了，再一起赞叹。那么这个时候，暂时不宣扬，都不犯戒。

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应可诃责，应可治罚，应可驱摈，怀染污心，而不诃责；或虽诃责，而不治罚，如法教诫；或虽治罚如法教诫，而不驱摈，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒堕懈怠放逸，而不诃责乃至驱摈，非染违犯。无违犯者：若了知彼不可疗治，不可与语，喜出粗言，多生嫌恨，故应弃舍；若观待时；若观因此斗讼诤竞；若观因此令僧諠杂；令僧破坏；知彼有情不怀谄曲，成就增上猛利惭愧，疾疾还净；而不诃责乃至驱摈，皆无违犯。觉之路佛教博客网$c+oL'_eCi

菩萨慈悲，那也是对事不对人。如同父母师长为了孩子好，有时候去责骂惩罚孩子。菩萨也一样，看到众生如果犯错了、有很多罪业的事情。菩萨应该如法呵斥，教育他，让他出离不善。看到众生有情，犯小错，那就呵责他。如果错误严重一些，那就处治惩罚。如果错误非常严重，必须要驱摈，那菩萨也必须按照规章办事。如果菩萨怀着染污心，对那个有情，也不呵责。教育没有作用菩萨也不去处罚，处罚还是不行菩萨也不行驱逐。这其实是一种很恶劣的心态：我看到你变坏我无动于衷。这个心态绝对有问题，这是方便弃舍有情众生，看到众生要有恶报，不去呵责。看到众生要下地狱，也不治罚。看到众生有可能把大众都带坏，也不驱摈，菩萨绝对是有染违犯。对好人要慈悲，对犯错的人也要慈悲，那就要对他们进行如理如法得惩罚。如果菩萨看到众生犯错。坐视不管，那就有问题了。就算菩萨没有烦恼，只是懒惰，懈怠，但是所造成的后果还是不可避免，所以是非染违犯。

接下来无违犯的情况：如果菩萨观察到众生，这个人他做的种种罪业，没法治。估计就是定性无种姓人。根本教不好，你根本就不能同他多说什么。因为你一旦呵责处罚，他会欢喜说粗口，恶口。而且会生起更大的烦恼，更多的嫌恨心。那就没办法，只能暂时不去打交道。因为还是要以利益到他为唯一宗旨。能利益，那就利益，不能利益，那就至少不能让他更糟糕。菩萨可以观察时机，等时机成熟，菩萨再去教育他、处罚他、驱摈他。又如果菩萨观察到，如果我的处罚，会令到大众集体出乱子。可能整个团体会打起来，互相攻击。那就麻烦了。发生大范围斗乱了。这就要作如草覆地的方法，不能处罚了。还是不能因小失大，不能因为解决一个人的问题，把整个僧团的团结都断送了。那是不可以的。所以还是一切从大局出发。不能让大众起是非烦恼。

又或者菩萨很清楚得知道，这个有情众生，他心里很坦荡荡。而且自己已经知道自己错了，已经自觉生起猛烈惭愧心，如法忏悔了，很快就恢复清净了。这个时候菩萨也就用不着再去呵责、处罚、驱摈了。因为众生不知道自己错了。菩萨才要去帮助他。现在他已经自觉，那菩萨就没必要再去着手处理了。这些都不犯戒。觉之路佛教博客网0xlqC1`o

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　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，具足成就种种神通变现威力，于诸有情应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄之；避信施故，不现神通恐怖引摄，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：若知此中诸有情类，多着僻执，是恶外道，诽谤贤圣，成就邪见，不现神通恐怖引摄，无有违犯。

这是轻戒最后一条，不现神通引摄制伏。菩萨调伏有情，应当竭尽全力，毫无保留。应该用恐怖猛药的，就要用恐怖猛药，应该用神通猛药的，就要用神通猛药。给予能力范围之内，能帮助到的人，以应有的帮助，不能为了躲避信施，错过利他机会。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，已经得到四禅且出入自在，修成了神通，有种种不可思议的变现能力。有这个了不起的能力了。如果遇到一个有情，能用恐怖的方法来度化他；那就应该用恐怖的手段来帮助他。这个恐怖，不一定是要变一个妖怪来给众生看，吓唬众生。我们可以理解为，菩萨一方面可以现出愤怒相貌来警策众生，也可以让众生，看到六道轮回，看到前生后世的事，让众生畏惧因果。种种手段都是为了帮助众生，离开不善，安住善法。如果这个菩萨呢，因为害怕出名，或者太过爱惜自己的名节了。故意不显神通。菩萨不喜欢做这些事情，错过了帮助众生的机会，那就犯戒了。不过菩萨已经成就四禅，自然出离了欲界，所以他不会有普通凡夫所有的烦恼。只是菩萨的菩提心力量不够了，导致的度化工作不力，是非染违犯。因为只要证得四禅，那肯定是没有烦恼现行的状态。只是菩萨偏于独善，暂时忘失利他，所以算是犯戒。

这个很好理解，一般现了神通。会引起众生的关注。众生一般很盲目，谁有神力，他就去信谁。搞得菩萨害怕大名声。所以菩萨可能是贪味安静平静的生活。放弃把事业做大的机会了。你把有因缘和有机会度化的众生错过了。方便弃舍有情。但是由于菩萨没有烦恼，所以虽然违犯，但是非染。

菩萨观察众生，如果这些众生有怪癖、很执着，性格很古怪。或者是一些有攻击性的外道。他们诽谤圣贤，有邪知邪见。菩萨现神通，可能引起他们更大的烦恼。这种情况下，菩萨不现神通，不算犯戒。声闻重在自证，故强调不许轻显神通。菩萨贵在利他，所以遇到有缘堪能调伏者，应果断调伏引摄，不能夹杂私念当行不行。最后一戒，对于大小二乘发心不同所导致的戒相不同，作了一个很好的总结。

这个十一条学处。正合饶益的十一种相。如《瑜伽师地论》云：“当知此戒、略有十一相。何等十一？谓诸菩萨、于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴。于诸有情随所生起疾病等苦，赡侍病等；亦作助伴。又诸菩萨、依世出世种种义利，能为有情说诸法要。先方便说，先如理说，后令获得彼彼义利。又诸菩萨、于先有恩诸有情所，善守知恩。随其所应，现前酬报。又诸菩萨、于堕种种师子虎狼鬼魅王贼水火等畏、诸有情类，皆能救护；令离如是诸怖畏处。又诸菩萨、于诸丧失财宝亲属诸有情类，善为开解，令离愁忧。又诸菩萨、于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。又诸菩萨、随顺道理，正与依止，如法御众。又诸菩萨、随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰；随时往赴，从他受取饮食等事。以要言之；远离一切能引无义违意现行；于所余事，心皆随转。又诸菩萨、若隐若露，显示所有真实功德；令诸有情、欢言进学。又诸菩萨、于有过者，内怀亲昵利益安乐增上意乐；调伏、诃责、治罚、驱摈。为欲令其出不善处，安置善处。又诸菩萨、以神通力、方便示现那落迦等、诸趣等相；令诸有情、厌离不善，方便引令入佛圣教；欢喜信乐，生希有心，勤修正行。”

好了。到这里，关于戒条的解释已经圆满完成。接下来是总结。

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　　又一切处无违犯者：谓若彼心增上狂乱；若重苦受之所逼切；若未曾受净戒律仪。当知一切皆无违犯。觉之路佛教博客网m4j,duc2na

总数四十三条轻戒，每一条就根据自身戒相的实际情况，制定有染违犯的情况、无染违犯的情况和无违犯的情况。接下来总结四十三条轻戒共性的部分。这些内容适用于任何一条戒律。首先就是遍一切戒，一切情况无犯戒的情况。觉之路佛教博客网\G)J&S&WP7~

如果这个菩萨精神出了问题，神志不清了。那么菩萨一切情况下都不犯戒。这个没办法，菩萨有了业障，人都认不出来了，怎么还会有行为控制能力呢？所以情有可原。

如果这个菩萨受重苦逼迫，这个我就不好理解。什么意思呢？菩萨可能受到极大的打击，以至于没有了自控能力？或者自制能力？或者出了什么问题？肯定是菩萨已经失去了自我意识。因为我想菩萨是宁舍生命，不舍正法的，什么样的情况会让菩萨退却？我想这也许是对初发心菩萨的饶益吧。总之一个原则。只要菩萨是主观舍弃大愿就不行。哪怕向困难妥协也不行。除非菩萨失去清醒的头脑了，失去判断能力了。才是不犯。

还有一个不犯戒的情况。如果没有受戒，那自然是不可能犯戒的。比如我们去了美国，那就要守美国的法律。如果我不去美国，那我为什么要守美国的法律呢？就好像持戒。我受戒，代表我接受这个戒律的约束。如果我还没有受戒，我怎么可能犯戒呢？这些情况，都是遍一切情况不算犯戒的。

接下来是说明：如果菩萨犯戒了，应该怎么忏悔。我们一段段的来看。

　　若诸菩萨，从他正受戒律仪已，由善清净求学意乐，菩提意乐；饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬，从初专精不应违犯。设有违犯，即应如法疾疾悔除，令得还净。觉之路佛教博客网$t!fc kt1F_

这是总结，弥勒菩萨鼓励我们好好学习，不要犯戒。菩萨发了心，从他正受。要从前辈的同法菩萨那里，如理如法求受净戒。我原来说过，菩萨戒的根本在于菩提心。而菩提心，具体来说，包括三块东西：善清净求学意乐、菩提意乐、饶益一切有情意乐。

善清净求学意乐：菩萨要以一念清净，去找到同法菩萨，求受菩萨净戒。这是求的部分。还有就是能授菩萨，根据一定的轨范，正受菩萨律仪。菩萨首先要有受戒的意乐愿望，然后去求去正受。受完之后，就要如法修学。一直都要以一念清净心来学习。什么该做，什么不该做。还记得菩萨戒本的第一句话吗？弥勒菩萨说的：“若诸菩萨已受菩萨所受净戒，应自数数专谛思惟，此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。既思惟已，然后为成正所作业，当勤修学。又应专励听闻菩萨素呾缆藏，及以菩萨摩呾理迦，随其所闻，当勤修学。”就是这样。

第二块是菩提意乐，菩萨受戒，目的是为了上成无上佛道。菩萨要有上求无上菩提的意乐，这样就会持戒严谨清净而不违犯。就像一个好学生，为了有理想的成绩，他不会随意旷课，上课也不会开小差，他一定会认真听讲。一个道理。菩萨有上成佛道的决心，就能善净持戒。觉之路佛教博客网7O6DU/DC+i

第三是饶益有情意乐，除了菩提心，要上成佛道之外，还要有慈悲心，要下化无量众生。要有这样的大愿心，菩萨怎么会允许自己放逸呢？任务很重，绝不能放松。觉之路佛教博客网b&T,w6yW`R~

所以菩萨受了菩萨净戒，有这三种意愿，他就会生起最极大的尊重和恭敬的心。所以不会轻易放松自己，也不会破罐子破摔，轻易毁犯净戒。所以只要一受了戒，从最初专精，就不会违犯。但是菩萨初发心，虽然有热情，但是毕竟烦恼种子还没有断尽。主观上菩萨不会想犯错，但是客观上，很多时候菩萨会有不能自主的因素，失了正念，违犯了菩萨戒。这个时候，菩萨会很快意识到自己的错误，以最快的速度，如理如法赶紧忏悔，从新获得清净。觉之路佛教博客网EU:~#d:E6{R1g

　　如是菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力，于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗，发露悔灭。

上文讲了如法疾疾悔除，到底该怎么去做呢？这里就要解决这个问题，如果有条件，最好是发露忏悔。把自己犯戒的经过、情况，犯了哪条戒，都要坦白出来。菩萨所有不如法的行为，都是恶作。都会为了自己的行为，深生惭愧和厌恶。这个时候，菩萨肯定不会磨蹭，要去急切得寻求帮助，把罪业忏除干净，重新恢复清净。菩萨应该去找一个有智慧的人，这个人必须是有力于语表义能觉能受。这个人必须是能听到，能听懂菩萨所说的话。说到底，就是菩萨要让别人知道，这才叫发露。不然菩萨去找一个婴儿、或者找一个耳朵不好的人、或者找一个精神错乱的人，菩萨说了别人也不知道，那就不是发露了。所以必须能够觉知，能够记忆。这是对象的一个条件。

然后小乘大乘补特伽罗，只要这个人能觉能受，不管他是小乘还是大乘，一切七众弟子，都可以。但是没学佛的人，可能不行。只要皈依了三宝，不管他学什么，都是可以去找他忏悔的。你要去找他，把自己的犯戒情况完全坦白出来。

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若诸菩萨以上品缠，违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更受。

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如果菩萨上品缠违犯他胜处法，就是最严重的烦恼状态，严重违犯他胜处法。而且呢，数数现行、都无惭愧、深生爱乐、见为功德，具足这些条件就是上品缠违犯他胜处法。那就失去菩萨戒了，就好像退失菩提心一样，失去了戒体，就不再是菩萨了。这个时候，应该重新再受，受了重新得。就好像出家，还俗，再出家。那么戒龄要重新算，一个意思。

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　　若中品缠，违犯如上他胜处法，应对于三补特伽罗，或过是数，应如发露除恶作法，先当称述所犯事名，应作是说：长老专志，或言大德，我如是名，违越菩萨毗奈耶法，如所称事，犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。觉之路佛教博客网soB6Y'F)n&l

如果菩萨只是中品缠犯他胜处法。就是四条重罪，虽然你犯戒了。但是数数现行、都无惭愧、深生爱乐、见是功德四个条件，你不都具备，你只要缺一个，那就是中品缠犯，我觉得，见是功德是最严重的错误，这是路线错误。但是经典上，没有这样的分别。你如果是中品缠犯，那你应该对超过三个以上的人，去做忏悔。虽然菩萨这个时候，还没有破戒、没有失去戒体，但是已经犯戒了。就好像衣服破了要补，脏了要洗一样。

补特伽罗，就是数取趣，就是不断，无数次根据个人业报，取到六趣轮回中投生。所以叫数取趣，也就是众生、有情的意思。这里特指人。

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