瑜伽菩萨戒讲稿七

上一篇 / 下一篇 2011-03-25 21:31:06 / 个人分类：鹦鹉学佛

瑜伽菩萨戒 讲稿

第七讲 瑜伽菩萨戒·轻戒

上次又讲了七条戒，这些戒律会障碍持戒波罗蜜的开展。今天我们继续讲轻戒，这四戒障忍度，忍辱波罗蜜。忍就是堪忍，菩萨难忍能忍，堪能担当。受他人之侮辱恼害，不生嗔心，或自身遇苦而不动心。首先来看第一条戒。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他骂报骂；他瞋报瞋；他打报打；他弄报弄；是名有犯，有所违越，是染违犯。

报复他人嗔打骂弄。这是轻戒第十五，以嗔报嗔戒。菩萨受了菩萨净戒，如果对方有人来毁骂菩萨，菩萨还嘴，也是跟着一块儿对骂。这就是以恶口对恶口，是语言方面。如果对方有人对菩萨心理面忿恨，菩萨也是跟着起嗔心，你恨我，我也恨你。这是以嗔心对嗔心，是心态方面。如果对方有人来动手打菩萨，菩萨也是揭竿而起，对打起来，你打我我也打你。这是肢体行为方面。这个弄呢，有人解释为戏弄，我感觉单一解释成戏弄，好像比较不圆满。我感觉这个弄，是对一切不友好行为的统称。在打人、骂人、恨人以外的不友好行为。这个弄字，就全包括了。人家对菩萨不友好，如果菩萨也以牙还牙去对付人家，这就犯戒了。菩萨要学会忍辱，在当下遇到境界了，是需要冷静下来的。事后可以补救，我们以前的戒律也说过，确实菩萨有不对，要解决。确实菩萨没有问题，是来的人误会了，要解释。但是当下人家找上门来，菩萨一定不要去硬碰硬。这样很难看。当然有时候烦恼起的时候，管不住正念了。但是这条戒，没有开缘，只要你做了，都是染违犯。

菩萨修忍辱，也不是一味屈从。所谓威武不能屈，不能逃避。要正视和面对。忍辱的同时，克服自己的烦恼。如果调伏不了自己的心，想着要去报复，以牙还牙，那就是被嗔毒染污，有违菩提、有违菩萨本怀。觉之路佛教博客网)Z7Qkp*wS$`

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　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他有情有所侵犯；或自不为，彼疑侵犯；由嫌嫉心，由慢所执，不如理谢而生轻舍；是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒堕、懈怠、放逸、不谢轻舍，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：若欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处；若是外道；若彼希望，要因现行非法有罪，方受悔谢；若彼有情性好斗诤，因悔谢时倍增愤怒；若复知彼为性堪忍，体无嫌恨；若必了他因谢侵犯，深生羞耻，而不悔谢；皆无违犯。

这是轻戒十六，犯他不谢戒。菩萨对于别的有情，有所侵犯。就是恼害众生了，有一些行为让别人很不开心，惹恼了众生。又或者菩萨本身并没有做什么，但是别人误会你了。众生自己感觉被菩萨伤害了。总之，别人是起了烦恼。如果菩萨心里怀着嫌弃、嫉妒的心，还有慢心，执着烦恼，瞧不起众生。一定是有了烦恼，菩萨有了烦恼，不去和众生打招呼。如果确实是菩萨惹恼了众生，那就要去道歉。如果那个人本来就是误会，菩萨也应该去解释一下，给个台阶，大家把事情说开。菩萨如果不这样做，不去道歉，或者道歉的时候态度不好。有慢心，态度就不会好。这就是不如理。那就是染违犯了。无论人家是不是因为菩萨而起烦恼。菩萨都应该去帮助开释。让众生出离忧恼，得到清凉安乐。觉之路佛教博客网&V [{#d I(}z

这里有两个词：不如理谢，而生轻舍。这都是由于慢心，表现出来的两个状态。不如理谢，就是不如法、不平等。比如你去道歉，你不笑呵呵的，还扳着脸，那态度肯定不好。不平等，也是由于慢心，我是菩萨，我给你道歉，于是态度举止就会傲慢。这就不平等了。菩萨不能这样做，要如理平等向人道歉。

轻舍，就是菩萨傲慢，对于这些业障众生生起轻蔑的想法：这些众生，业障深重，长相不好、忆念不好、精进不够、智慧不大；菩萨对众生生起下劣的念头。瞧不起对方，内心有了分别（变异：菩提心变质了、慈悲心变质了。本来是菩提心慈悲心，现在有点改变了，慢慢被慢心摄持），有了慢心，有了变异，有了轻视，自然就不会再想着去利益对方。瞧不起、生轻慢心而放弃众生，舍弃众生，正违菩萨自利利他本怀，这就不对了。觉之路佛教博客网&],wPQ8J

如果并没有嫌嫉心、也不是出于慢心。而是由懒惰、懈怠、放逸，导致的不谢和轻舍。那虽然有所违犯，但那就不是染违犯了。关键是不能有嫌嫉慢这些烦恼。接下来是不犯戒的情况。菩萨如果本来是真心向别人忏悔，但是突然观察到，有个特殊的因缘。还是需要有大智慧，大神通吧。菩萨看好因缘，就故意用不忏悔的方法，作为方便手段，来调伏他。让他从不好的境界走出来，然后安住在好的境界上。这是把好事当坏事做，表面看是坏事，其实是菩萨良苦用心。是药三分毒，但是只要对症，同样能够救命。这就是菩萨的大智大行。这样就不算犯戒了。

第二种情况，遇到外道了。这个外道一词，多少有点贬义。一般提到外道，都会感觉是要来攻击佛教的。文字的解释是：如果这些不正信的人，希望菩萨能很明显得做一些非法的事情，生起大罪过，对众生有恼害，那个时候对方才接受菩萨的道歉。这种情况，估计是菩萨本来没有犯错。然后对方又要求菩萨，把本来是虚无缥缈的罪名，变成名副其实。反正搞不懂这个心态是什么目的。总之要菩萨先犯罪，然后再去忏悔道歉。菩萨肯定不会莫名其妙犯一点罪，如果是这个因缘，对方不接受道歉，那也不犯戒。觉之路佛教博客网2k8U.U QQB)v

第三种情况，对方是个心性喜欢斗争的人。你不理我，我最多就是愤愤不平，你如果来忏悔道歉，我就和你争论到底。然后会导致他更大的烦恼。他的愤怒会成倍增长，这就麻烦了。如果菩萨去道歉，反而引发对方更大的愤怒。这个样子，就不好随意去道歉了，因为菩萨不能为了自己持戒，去更加恼害众生。觉之路佛教博客网fs9K`N

第四种情况，这是另一个极端，如果菩萨知道。这个众生，生性就很逆来顺受。对于一切事情，都无所谓。你虽然得罪他，但是他不往心里去。这个时候如果菩萨硬要去道歉，反而会让他生起极大的羞耻心，让他起烦恼。菩萨要去忏悔去道歉，本来就是给一般的人，得罪他就会生起，去道歉了就没事了这样子的人。如果遇到心性特别好的，那就不要无事找事。不能因为自己持戒，反而去烦恼他人。如果是这种情况，不去道歉，也不犯戒。

这一条犯他不谢戒。菩萨对于有情众生，应该常时生起殷重慈悲之心，如果别人得罪我，尚且需要舍弃忿恼。更何况是恼害了别人呢？应该尽快舍离忿恨怨结，决不允许烦恼相续，恼害众生。但是因缘的事情说不准，万一菩萨偶然冒犯了别人，或者是对方误会，总之是因为菩萨，让别人产生了烦恼。菩萨应当前往忏悔谢罪，帮助众生除遣烦恼。这是护他。接下来一戒是护己。就是反过来，如果别人来侵犯菩萨，之后能来如法悔谢。菩萨当然应该欢喜纳受，一笑泯恩仇。觉之路佛教博客网,cOG`&Y0]3C

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他所侵犯，彼还如法平等悔谢，怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢，是名有犯，有所违越，是染违犯。虽复于彼无嫌恨心，不欲损恼，然由禀性不能堪忍，故不受谢，亦名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若欲方便调彼伏彼，广说一切，如前应知。若不如法不平等谢，不受彼谢，亦无违犯。

这是不受忏谢戒十七。菩萨如果被别的有情众生侵犯。这条戒是人家来恼害菩萨。菩萨么，修忍辱波罗蜜，看到众生愚痴。应该生悲悯心、慈悲心，看他可怜。就像父母疼爱自己的孩子。哪怕孩子对自己有不尊敬的地方，父母会和孩子去计较吗？一定不会。所以菩萨对于众生，平等爱护，不管有没有伤害过菩萨，都是一视同仁。如果有人恼害菩萨，而事后想想想通了。来照菩萨如法平等道歉忏悔了。这是说有情众生，确实从心底里知道自己做的不对，如理如法，具平等心，态度诚恳，前来的道歉。我想，作为菩萨，别人不来道歉，尚且不该生烦恼心，何况别人知道自己不对，主动上门来道歉。菩萨更是应该接受道歉，让对方恢复平静和安乐。但是菩萨呢，烦恼来了，心里满是嫌弃、忿恨，自己生生气也就算了，居然还想损害恼害对方。有这样的烦恼，不接受道歉。把不接受当作方便来恼害有情众生。菩萨居然要害人了，这肯定已经失去菩萨本怀了。所以是有烦恼染的犯戒。这是此戒第一个犯缘。还有，菩萨或许并没有嫌弃、忿恨的心，也并不想去损恼对方，但是呢，菩萨勤修六度，时刻要把忍辱修好，虽然没有恼害他的心，但是菩萨受到众生的恼害，如果舍弃了忍辱波罗蜜，那就离开了六度本行。这是菩萨从根本上舍弃了菩提心、菩提行，所以也是染违犯。这一条戒两个染违犯。这个倒是有点疑惑，有的版本上，这个地方是非染违犯。为什么会有两个版本不同？不清楚。不过根据染违犯和非染违犯，倒是可以把底下的文字分两种情况来解释。菩萨如果天性孤傲，并不是因为烦恼才不接受别人的道歉，就是因为菩萨天性如此，故意不接受别人道歉，也是违犯，但是由于没有烦恼所以是非染违犯。这是非染违犯的解释。又如果是染违犯的版本，那就可以理解为摄善法戒，一切善行都要去做，不做就是犯戒。禀性，就是与生俱来的本性。我们一般讲起来，就是宿世带来的。菩萨本性不能忍辱，而且故意不能接受别人的道歉。这是菩萨不能克服先天不足，而且后天主观上舍弃众生，所以是染违犯。觉之路佛教博客网6z?"a~6f

无违犯的情况，如果是为了帮助别人。还是菩萨的大智慧大手段。用特殊方便，去利益有缘众生。让众生出离不善处，安立善处。出于这个目的，对方来道歉，菩萨不接受。把不接受作为方便，来帮助众生，那就不犯。又或者对方来道歉的时候，不能依法忏悔，不是平等道歉，并非发自诚意，或者目的不对，这些情况下，不接受道歉，不算犯戒。觉之路佛教博客网w%cb4J+X

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他怀忿，相续坚持，生已不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：为断彼故，生起乐欲，广说如前。

这是第四个关于忍辱波罗蜜的戒。菩萨发了菩提心，安住在菩萨律仪。心里总是怀着对别人的忿恨。而且这个忿恨，长时期长时期相续坚持，发起以后根本不舍弃。菩萨的内心，长久被忿恨烦恼占据，舍弃菩提心、慈悲心、舍弃众生，那就是有违犯，有烦恼染违犯。

但是贪嗔痴这个东西，根深蒂固。菩萨已经反省自己，也意识到嗔心是不对的。所以发起对治的心。只是呢，这个烦恼太强烈，一时不能对治，这也不算犯戒。因为把相续坚持这个要件给避免了。觉之路佛教博客网&e"E?.J.Su G

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好了，这四条就是关于忍辱波罗蜜的四戒。第一条戒，以嗔报嗔，这是身口意全都三业的犯戒。第二条第三条戒，心里有烦恼，不对人道歉和不接受道歉，这是意业和口业的犯戒。第四条戒怀忿不舍，这是意业的犯戒，这些都是对烦恼姑息，不能对治，障碍忍辱波罗蜜的行为。

接下来三戒障精进波罗蜜。精进也就是勤，是善心所。佛教词典上解释：身心勇悍、相续坚持。所以包含两个方面，一个是勇猛心，一个是恒久心。既要发奋，又要长期坚持。能够对治懈怠，圆满一切善业。

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪着供事增上力故，以爱染心管御徒众，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：不贪供侍，无爱染心管御徒众。

染心御众戒，这是轻戒第十九戒。菩萨既已发无上菩提心，已经受了菩萨净戒。这样子，可能出家久了些。有了身份，有了功德，有了威望，有了名声，有很多人拜菩萨为师。希望能够追随菩萨修学圣道。这个时候，菩萨应该传道授业解惑。然而这个菩萨有点不争气，他的内心里面并不纯是要给徒弟们好的教育，他是贪著弟子们的供事。如果是出家菩萨，那么就要管理三衣和钵；如果是在家菩萨，那就要管理很过生活俗务，可能有生意啊，或者买卖之类。这些都是很费神，很费力的。菩萨都应该自己来做。如果菩萨不愿意忍受这些辛苦，让弟子们为他做事。菩萨这样就能偷懒。得到弟子们的帮助，管理力量加强了，菩萨就轻松下来，又不耽误业务，这样就会生贪著心，生爱染心。如果菩萨用这样的心来管御徒众，来受弟子。这就是有染污的违犯这条戒了。这一条，作为宗教导师一定要注意，年数久了，弟子多了，如果不提高警惕，慢慢就会容易变质。收弟子来帮忙做事。菩萨自己不能忍受辛劳，一定要收徒弟代劳。这样子还是修行吗？大家在一起本来是出世间的修行团体，现在变成了名利场。违背了菩萨摄受众生，自利利他，传授佛法，弘法利生的本怀。收了徒弟，就应该好好栽培，栽培他修学圣道，将来成为佛门中有用的人才。如果你不让他去读佛学院，不让他外面去参学，目的是为了让他留在身边，帮忙做事，为我服务。那就助长了自己的爱染心，用这个烦恼的心来摄受徒弟，那是很不应该的，自己耽误自己，还耽误弟子们。所以是染违犯。如果菩萨，没有这个烦恼，对于徒弟也没有爱染心，也不会贪著弟子们的供侍，这样就不算犯戒了。觉之路佛教博客网G C4p(ze,xO.X

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，懒堕懈怠，耽睡眠乐卧乐倚乐，非时非量，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若遭疾病；若无气力，行路疲弊；若为断彼生起乐欲，广说一切，如前应知。

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轻戒二十，怠惰耽眠戒。如果菩萨整天不精进修学，懒惰懈怠。人家上殿你不去，人家打坐你睡觉，人家出坡你偷懒，整天贪睡，不乐意动。就是整天赖在床上，整天坐在那里，靠在那里，没有时间观念，每天很多时间都这样，正常的工作、学习、修行都不做了。那就是有染违犯了。我曾经说过，佛陀时代出家人睡觉在中夜分，也就是四个小时。当然他们那个时代，人人都有禅定功夫。我们现代人么，功夫差，如果要求每天只睡四个小时，虽然也够了，但是很多人会受不了。只能说，晚上睡够，至少在白天，要保证有效率和精进。不能白天睡晚上睡，超过了量，那就不好了。这条戒说卧倒倚靠，不一定是睡着。如果你赖在床上，不愿意下地去干活。那也算犯戒。只要有懒惰懈怠的烦恼心，那就是有染违犯。昏沉本来就是一个烦恼，也是一个障碍。觉之路佛教博客网b5wvC6vYq)]b

接下来是讲开缘。如果菩萨生病了，实在没力气坐好，起不了床，那是情有可原的。又或者走了很多路，非常疲惫，疲惫到极点，那也是可以多休息一下的。又或者菩萨是为了对治贪著睡眠这种放逸，睡觉这个东西我们初发心菩萨很难控制的，没法把握。有时候一觉睡醒，睡过了。很经常。所以菩萨要发起对治的心，努力精进，只是还没有成功。如果有这个决心，那即使偶尔一次，也不犯戒。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀爱染心，谈说世事，虚弃时日，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由忘念虚弃时日，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：见他谈说，护彼意故，安住正念须臾而听；若事希奇，或暂问他，或答他问，无所违犯。觉之路佛教博客网#I&o*x tH%E2]d

接下来是障碍精进波罗蜜的最后一戒，第二十一戒，虚谈弃时戒。菩萨出家，菩萨在家，都应该把除了正常生活以外的一切时间，都花在修行上，这是菩萨的首要任务。如果菩萨怀着爱染心，菩萨这个心好像不在修行上，不在佛法上，整天就喜欢闲聊。聊世上的闲话。国内形势，国外新闻，八卦消息等等。这样把时间都花在闲聊上，一天过去什么修行都没有。白白过了一天，把时间都浪费了。浪费大好年华，那就是有染违犯菩萨戒了。这个闲聊，按照

又如果是菩萨并不是故意这样浪费时间。而是一时间忘掉了正念。比如有个什么事情，突然把菩萨的思路打断了。走神去和别人闲聊起来。由于主观上没有喜欢，没有爱染，所以虽然犯了戒，但不是染违犯。不犯戒的情况，如果是有人正在那里津津有味得说，菩萨为了不让那个人起烦恼，要护他的心意。如果不去听他，那样会造成对方起分别心，起烦恼。所以只能安住正念，把思想警觉起来，短时间去听一下。这里有一个关键，是不能被他的话题吸引，变成自己真的想听，那就非染违犯了。如果听听，越来越欢喜，别人不讲了，菩萨自己讲，或者菩萨催着别人讲，那就染违犯了。所以只要具足正念、短时间听一听，那是为了利益他人，所以不犯戒。又或者这个事情非常稀奇，也就是说并不是无意义的话题，那么菩萨偶尔去问一下别人，或者回答别人一些问题，那都是不犯的。关键是不要浪费时间，不要习惯性浪费时间，不要爱染喜欢上闲谈就好。

我们平时都说，红尘苦短，人命无常，大地脆危。所以难得有了人身，听闻到了佛法，怎么可以把时间浪费呢？如果贪著无义的话题，整天浪费大好时光，虚度时日。而不争分夺秒，策进道业，那是很不应该的。我们每天晚课都会念：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。当勤精进，如救头然，但念无常，慎误放逸。寸时寸金，白驹过隙。若是空度时日，怀爱染心谈说世事，包括上两戒，染心收徒代替自己操劳、整天睡觉，浪费时间，这些都不是菩萨应该有的行为。这就是关于精进波罗蜜的三条轻戒。觉之路佛教博客网-BZp^7B

接下来是障碍禅定波罗蜜的三个学处。定就是等持，各种烦恼都调伏，心平等、相续。心止在一境，远离贪、嗔、散动、昏沉、疑。然后运用禅定力量作观，看到诸法实相而生智慧。所谓现法乐住，禅定能使身心轻快，如果我们现在去打坐，感觉到勉强，那是因为还没有体会到法乐，或者方法不对。禅定有三种形象：远离分别（于诸事物不起固执，避免成见，不会损减现法实相）、不昏沉掉举（平等相续，心不散乱也不昏沉）、无所爱味（若有爱味贪著，终不能发慧）。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为令心住，欲定其心，心怀嫌恨，憍慢所持，不诣师所求请教授，是名有犯，有所违越，是染违犯。懒堕懈怠而不请者，非染违犯。无违犯者：若遇疾病；若无气力；若知其师颠倒教授；若自多闻，自有智力，能令心定；若先已得所应教授；而不请者，无所违犯。觉之路佛教博客网,ABQ{-t U}

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菩萨修行，首先是外缘，外缘都安排好。菩萨就要修禅定了。菩萨为了使自己的心安住不动，想要修禅定。修奢摩他定，希望通过禅定，让心不要散乱和昏沉。菩萨有这个意乐，但是呢，由于他心里面充满了嫌弃、忿恨、憍慢，被这些烦恼心所摄持。他不到师长那里去请法。这有点奇怪了，菩萨既然想修学禅定，一定要去学习咯。为什么会不到师傅那里去学习呢？那一定是菩萨的心里在作怪了，和师傅有过节，和师傅有嫌恨心，又或者自己慢心起来了，看不起自己的师傅。菩萨应该法门无量誓愿学，但是这里就是弃舍正法，弃舍善知识。所以是有烦恼染污的违犯戒律。

禅定这一块，是通大小乘的。所以以前听到一个借口，说是大乘菩萨，不能去请教小乘的老师。我曾经比较过大小乘的法教。我发现，因为境界不同，所以戒律有不一样，然后观法和修所得慧，就是戒学和慧学，这是不同的。至于禅定一块，特别基础四禅八定的部分，是没有什么不同的。比较《瑜伽师地论》声闻地所说的奢摩他、毗婆舍那，这个观法是和大乘有区别的，但是奢摩他没区别。小乘大乘都是一个方法。觉之路佛教博客网6_Ze7N)D0p l

有一个叶均居士，大家可能没听过这个名字，但是了参法师呢，大家可能听说过。现在我们这里流通一本叫《法句经》的，就是他翻译的。叶均居士当初在国内学习佛法得到成就，被派到斯里兰卡去学习小乘佛法，得到“论师”的学位。后来他把上座部佛法一部非常重要的著作《清净道论》翻译来中国。这是小乘佛教的三藏百科全书，是很权威的一部专著。我看里面讲定学，四禅八定，初禅、二禅、三禅、四禅、五禅怎么修，有什么境界，说得很清楚，很细致。《瑜伽师地论》里面也讲有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地、三摩呬多地一直到声闻地，都有说到这个四禅。所以在学习禅定这方面，不分大小乘。因为大乘境界，大乘修行，离不开禅定，而禅定是大小共通的。我们现代人学佛，为什么很难有实证，就是因为没有禅定功夫。因为定学是通小乘的，所以大乘不讲了。大乘偏重讲大乘的观和行。我们很多人就误会了，认为禅定是小乘的，大乘不讲究。这个认识是错误的。所以我的观念，是一定要重视禅定。不需要去在乎大乘法师还是小乘法师，这个东西不讲人情的。只要是确实有经验的老师，我们就要去请教。现在佛教的局面，讲四禅八定的功夫小乘法师比较厉害，那我们就应该去请教他们。当然，能找到大乘的法师，既懂四禅八定，又懂大乘观法，那是最好。看个人的福报和因缘吧。觉之路佛教博客网~-qv:ISW

作为学生，最关键是找对人，还有就是信心。要对自己的老师有信心，和渴望佛法的愿心。如果这个菩萨，心里怀着烦恼，对老师有隔阂。抗拒，以至于连佛法都不要了。那就不行，这就是因为烦恼耽误修行，所以是有染违犯。

如果不是因为有烦恼。而是因为偷懒，懈怠。比如上佛学院的学生，我们如果逃课，昨晚有佛事，搞得很晚，今天偷懒一下不去了吧。那不是因为大的烦恼心作怪，是人的习气。所以属于非染违犯。如果菩萨这天正好病了，正好一点力气都没有，那也不可能强求，如果是因为客观上有原因，那就不犯戒。又或者某个法师，他不懂什么是禅，在颠倒教授。到他那里去，学不到正法。这个可能菩萨还是自己要有一点本事的，不然怎么会知道老师对不对呢？也是需要一点功夫的。如果确实那个老师不行，那你不去，也很正常。又或者，菩萨已经自己能够修自己的了。而且经过学习，经过老师的认可，自己修没问题了。那也就不需要再去请教。老师没有什么可以再教了，或者教的东西你已经会了。那你也可以不去。

所以呢学习禅定，是一件很重要，很细微的学问。需要一个有经验的老师来带领，一方面可以帮助菩萨迅速进步，一方面也可以作为看护。因为在心里面做功夫，容易出偏差。出了偏差又很危险，所以应该要寻求依止教授，以避免遣除种种疑惑、病患。有大善知识，指示方便，助成调伏。菩萨对于这个有真才实学的人，不求依止、不求教授，为染违犯。主要犯缘要件有二点：心怀嫌恨，憍慢所持之烦恼缠。己所不足，确有需要受调教的地方。如果心里没烦恼，偷懒不去，那是非染违犯。如果自己已经毕业，不需要再去听法，或者老师教授的东西有问题，你不去那是不犯的。觉之路佛教博客网sjY'@P;X@

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起贪欲盖，忍受不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若为断彼生起乐欲，发勤精进，烦恼猛利，蔽抑心故，时时现行。如贪欲盖，如是瞋恚、惛沈、睡眠、掉举、恶作及与疑盖，当知亦尔。觉之路佛教博客网l3Dm(ZDF

菩萨修行禅定，或者是跟着老师学，或者是自己有功夫自己在那里修学。必须要有把握，所以就不会修偏修差。开始进步了。修禅定，我们说过要降伏五盖（贪、嗔、掉举、昏沉、疑），生起五支（寻、伺、喜、乐、舍）。如果这个菩萨在修禅定的时候，心里面有贪染，贪色、贪声、贪香、贪味、贪触等等，这个心对某些境界有种种贪求。这就是掉举，心猿意马。如果这个时候，菩萨不正降伏，心里放纵这个烦恼，不去舍弃。那就是跟着妄想走了。我们常常说一句话：不怕念起，就怕觉迟。你妄想纷飞，并不可怕，可怕的是想斋堂吃饭，想南京去玩，想到天涯海角去了还不知道。而且呢，没有及时觉醒。并且也不想觉醒，心里认可这个妄想，那就是根本舍弃了禅定的修行。那就犯戒了。而且是染违犯。

但是呢，我们知道，贪嗔掉举昏沉疑，这是根子上的问题。并不是嫌恨这样的烦恼。这样的烦恼，只要正念相续，还相对容易解决。而且这个根子上的问题就很辛苦了。菩萨既然想禅修，那肯定是主观上想要解决这些问题。菩萨为了解决这个问题，主观上发起意乐愿心，要精进对治，解决问题。然而初学菩萨，猛利烦恼来的时候呢，难免被蒙蔽住。屡战屡败，又屡败屡战。虽然一次次被蒙蔽，但是主观上菩萨还是精进对治，那就不犯了。所以关键是要看菩萨主观上有没有对治的故意。忍受不舍，那是气馁，破罐子破摔，失去了信心和信念，对烦恼妥协，那是不可以的。虽然我们可以失败很多次，但是只要主观上有战斗的决心，那就总会成功，那就没有问题了。

贪欲盖，只是五种盖障的一种，还有嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑盖这些，都是一样的。因为每个人不同，有些人可能偏重于贪心重，有些人可能偏重于嗔心重，这样的人难免掉举，但是掉举的意思是既不贪，也不嗔，只是心猿意马，定不下来，想东想西，妄想纷飞。如果这些都没有呢，那就是心里懵懂一片，黑漆漆一团，马上就无聊，瞌睡，眼皮发重，要掉落到黑洞里，这就是昏沉盖。这样子始终出不来一个明堂，这就产生了疑惑。所以呢，菩萨对于这些盖障，要精进对治。虽然可能会失败，但是一定不能放弃斗志。这就是这条戒的意义。大家看，戒律不仅仅防非止恶。把鞭策修行都当作菩萨的戒律要求来提，摄善法戒，就是一切众善都要修。不修就犯戒，这就看出菩萨戒，是戒律中的优良标准。鞭策我们不仅仅不要堕落地狱，而且还要往上走，不进则退。这就是菩萨戒的优异之处了。觉之路佛教博客网Rb OR-fWx~

南传藏经里有一个《长老尼偈》，这是小部经里的。我们平时讲四部阿含，他们有五部，我们缺这一部小部。里面就讲，马胜比丘讲了一个颂，目犍连尊者和舍利弗尊者听了以后，马上就有果证，不过都是初果。目犍连尊者得到初果，来见佛陀之后，又回到家乡去禅修，继续修行。他就有这个昏沉盖，而且很厉害。佛陀有神通啊，大慈大悲，运用神通呵斥了一下。这个也是千里传音啊？应该是一种神通，一种忆念。目犍连尊者被佛呵斥以后。马上就除了这个昏沉盖障了，很快就证的阿罗汉。所以大家看，不要以为这是凡夫的事，只要你不究竟解脱。只要你的禅定功夫没有过关、没有纯熟，那你就一定会遇到这个问题。很多老人家说，我们年纪大，精力不够，一打坐就瞌睡。其实，我们年轻人也一样，这不是身体问题，而是业障问题。如果你觉得自己身体不好，老是要瞌睡，如果你给自己开缘，认为自己身体差，瞌睡是正常的。好了，忍可不舍，那就犯戒咯。修学佛法，一定要是大丈夫，尽管可能年纪大了，色身衰弱，但是意志力要坚强，不能妥协。这是关于禅修进步过程中的一个障碍。突破这个障碍，有了一点点境界了。好，接下来就来谈有境界之后的情况。

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若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪味静虑，于味静虑见为功德，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若为断彼生起乐欲，广说如前。

菩萨摆脱外违缘、内违缘，达到禅定。我们经常讲，禅乐为食，又讲三禅最乐。可以知道，这个禅定的喜悦境界，是非常好的。好到极容易引起贪心。我们讲四禅，初禅有禅乐五支：寻伺喜乐舍。二禅就没有寻思了，只有喜乐舍。三禅就只有乐和舍。四禅就只有舍相应。所以一切世间的快乐，三禅是一个顶点。三禅以前，越高禅定越快乐；超过三禅，那就突破了对喜乐的贪求，都可以舍弃了。有一个说法，刚才说到有五禅，就是把初禅到二禅舍掉寻、伺，中间加一个境地。说是二禅没了寻，而有伺，三禅才是无寻无伺，只有喜乐舍。这样四禅就等于是我们平时所说的三禅乐。这个没有多大区别。菩萨修行禅定，降伏了五盖，那个时候，就快达到定地了，这个时候叫未到地定，或者叫近分定。这个时候虽然也可以说已经得到禅定，但是还很不稳定，很不牢固。算是见习的，实习的，准禅定。再进一步，就到达初禅了。我们都是欲界的人，平时被粗红尘五欲束缚，种种快乐种种境界看不开，争名夺利，但是在色界天看来，就很可笑了。就好像两只狗在抢骨头，他们想不通，这有什么好拼命的，但是生在欲界，就这个境界，没办法，看到一点点蝇头小利就要打破头。色界天人看看我们这些粗陋的欲望，非常可笑。只要达到四禅，那就能得到色戒了。离开欲界到达色戒。就好像我们天天吃糠咽菜，突然去吃山珍海味，一定会容易生起贪著心。禅修也是一样，我们平时降伏了粗物质欲望，拜托了色声香味触的执着，到达色界，这个快乐的感受，是从未有过的。就好像刘姥姥进了大观园，什么都没见过，无比稀奇。生起贪染心了。如果只是本能反应，这很正常。种子么，还埋着呢，总会生根发芽。这还不算犯戒。

然而菩萨没有认清楚贪的本来面目，感觉喜悦是个好东西。我遇到很多学打坐的人，他们有慢心，都把快乐、舒服、安逸来当作功德，拿出来到处和人说，沾沾自喜，炫耀自己。这是怎么回事呢？他们不知道这个贪染是有害的，反而觉得这是自己的修行成果，非常有意义，有功德。于是呢，每次打坐，都要去享受这个禅味，不追求解脱了，不追求成佛了，去追求这个快乐。嘴上说，我们不贪那个，但是实际上呢，如果哪天打坐没有那个快乐。这心里就会不舒服。我们平时说，喜欢酒喜欢肉的人，他们贪心重。但是喜欢一个人，喝茶看书，喜欢那个境界，其实也是一种贪。我们都很容易犯这个毛病。于是呢，一个贪字，引发四种烦恼：爱、见、慢、无明。贪味就是爱；执着，追求就是我见；慢，就是慢心，傲慢。我得到禅定，你们没有，你们都是红尘五欲中的人，我已经挑出五欲，看到任何人都瞧不起。还有无明，自己不知道，其实都是半斤八两。贪人民币是贪，贪舒服也是贪。虽然有禅定，但是没有智慧啊。

烦恼一起，无明一起，完了，见为功德。我们都是凡夫，没有得到禅定的时候，都是苦恼境界。一般人，没学佛的人，在名利场上，追求荣华富贵，很有意义，爹娘亲不如钞票亲。现在呢，得到了禅定，那就追求禅乐，贪染禅味。我们修行人呢，挤在中间。一方面，放弃了红尘的粗物质享受；另外一方面，还没有得到禅定的细物质享受。这个时候，懈怠一点，偷懒一点，那就重新掉入红尘五欲；进一步，往前走一部步，就能转凡入圣。禅定只是入圣的一个过程，还没有到终点，这个时候还没有智慧。一入定，境界出现，一下子掉进蜜罐里，殊胜啊，好，这就被他俘虏。俘虏了不算，如果这个时候，你自己理论功底强，那还能正念提起，提醒自己不要沉迷进去。或者有一个师傅，这个地方师傅就重要了，师傅会帮助你，认清楚里面的陷井。如果都没有，那就完了，你盲修瞎练，把贪染当作功德，那就认贼作父，大错特错了。不但被烦恼俘虏，还有邪知见，那就是有染违犯了。

讲这个菩萨戒律虽然是优良标准，但还是很有人情味，只要菩萨努力去做。主观上态度要好，客观上能力问题，做不到那是不会苛刻要求的。只要你主观努力，就不算犯戒。比如我们凡夫，如果进入色界四禅，一下子把握不住是正常的。但是如果你把这个贪染心，当作功德，那就完蛋了。那是知见上的错误，根本的错误。理论指导就错误了，接下去一定会走入邪道，违背正道。我们本来就是为了断欲的，现在倒好，粗糠杂粮不贪了，反而又掉进更精细的贪求欲望之中。你的贪染心没有去除。这就根本是被三毒烦恼降伏了。不过很多人不知道这一点，或者就是利欲熏心，被大的贪心蒙蔽了，把这些烦恼认作是功德，这就大错特错了。但是菩萨如果知见正确，知道这个禅味，只是一个标志，标志了自己的一个境界。也知道不能去贪染，然后还努力去对治。虽然有可能还是对治不了，不成功，但是菩萨有这个发心，有这个努力。那就是说明，至少不会难以自拔，这就不算犯戒了。觉之路佛教博客网 V QF5a(m3A

这三条就是有关禅定波罗蜜的轻戒，菩萨通过禅定，如果能够方向正确，得到禅定，然后再指导以相应的观法，这就能引发智慧。于是接下来八条轻戒，就是有关般若波罗蜜的菩萨戒了。觉之路佛教博客网t5}6mnd'o/T

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教；不应受持；不应修学；菩萨何用于声闻乘相应法教，听闻受持，精勤修学？是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？菩萨尚于外道书论精勤研究，况于佛语。无违犯者：为令一向习小法者，舍彼欲故，作如是说。觉之路佛教博客网;G2{BH1`

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这里开始是有关障碍慧度的戒律。六度之中，以智度为根本。前五度皆以智慧贯彻，才能叫波罗蜜。（外道也有戒、定、也有精进、忍辱，但是他们不能叫波罗蜜，只有佛教的正知正慧贯彻，才能叫六度诸波罗蜜）。智度有三个部分：通达真实、善解五明、饶益有情。这个通达，并非仅仅理解。而要现前观照洞彻，真实诸法实相。一切学总分为三：内法、外论、世艺。内法也即内明。五明者：内明、因明、声明、医方明、工巧明。菩萨于诸法实相，先能通达彻照，而后才能善巧摄受应用五明。以五明方便，饶益有情。这里八戒，偏就除遣第一通达真实的障碍。

第二十五戒，遮声闻教戒。轻视根本乘教、遮声闻乘相应法教。三时教义，最初阿含，为根本乘教、声闻藏法。与涅槃解脱之道相应，能得解脱，即为真实。所以菩萨也应该相信，应该尊重，应该学习。菩萨如果不明白这一点，反而阻止人家学习，自认教他违背声闻教，造立种种论说，让大家不要受持修学，那就是犯戒了。菩萨要遍学一切法门，外道法、世间法都要去学习，何况是佛说的经教，解脱烦恼的方法，有什么理由遮止不学呢？龙树菩萨尚于《大智度论》明确表示：“佛说四念处乃至八圣道分。是摩诃衍三藏中。亦不说三十七品独是小乘法。佛以大慈故。说三十七品涅槃道。随众生愿随众生因缘各得其道。欲求声闻人。得声闻道。种辟支佛善根人。得辟支佛道。求佛道者得佛道。随其本愿诸根利钝。有大悲无大悲。譬如龙王降雨普雨天下。雨无差别。大树大草根大故多受。小树小草根小故少受。”菩萨不达于此，起邪见，立邪论：菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持，不应修学，菩萨何用于声闻乘相应法教，听闻受持，精勤修学？是名有犯有所违越，是染违犯。

菩萨发了菩提心，要上成下化。然后又受了菩萨净戒。如果生起邪知邪见，有了这样的见地，还造论做相关的宣传：菩萨说我们大乘行者，都是发了无上菩提心的人，不应该去听闻声闻乘法，不应该去学习小乘法义。为什么不要去学呢？发了菩提心的人，没有必要去学声闻法教，因为没有用啊，那去学习它干嘛呢？如果菩萨怀执这样的知见，自信，还教他，那就犯戒了。而且还是有烦恼染的违犯。

菩萨对于佛法三藏应该生起爱敬之心，可能发明有不同，大小乘有不同，但是不能遮止。不同的法藏，利益不同根性的众生。大家没有学过唯识，可能不熟悉种姓说。我曾经学过，人有五种种姓，就是天性。定性菩萨种姓，就是这个人天生就是学习菩萨藏大乘佛法的，其他的法教动摇不了他。还有就是定性缘觉种姓、定性声闻种姓、不定种姓，就是天性不定，如果接触到大乘，就会学习大乘；如果接触到小乘就会学习小乘。还有一种，就是无种姓，就是这个人，本性无善根，对于一切佛法一切善法，没有信心没有爱乐。这样的人，不管你怎么教他也教不会。所以菩萨应该遍学一切法，法门无量誓愿学。怎么可以对人家说，声闻藏不能学修呢？那不是对定性声闻种姓关门吗？这是有违一切众生誓愿度的初衷的。比如你是医生，你不能说，这个药我觉得好，我就只用这个药，那个药我觉得不好我就不给病人用。这样可以吗？不行啊，那个病人，可能就是需要吃这个药，你去对病人说。这个药不好，你吃别的药吧。那病人的病情不就耽误了？所以龙树菩萨就说了，菩萨对于声闻藏法，当学当修而不当证。就是这样。我们在倒说大乘戒里，曾经提到过。菩萨发心会比声闻发心，更迫切想出离，因为声闻只是自己想救度自己，那是为了一个人的安乐，发起出离心。而菩萨呢，是要为众生考虑。由菩提心摄持，所以这个出离的愿心，也比声闻大很多很多。然而呢，又是这个菩提心的摄持关系，让这个菩萨，虽然修学解脱道，但是呢不会去证涅槃。试想一下，如果菩萨自己不去修解脱道，如果菩萨自己不去体味苦集灭道，他又怎么能够去帮助众生脱离苦海呢？

菩萨对于一切五明，内外诸法，都要学习。就连外道的法都要学习，何况是佛说的佛法呢？只因为宗派不同，只因为观点不同，难道就可以不听不学吗？我们现在学佛，很多人就容易犯这个毛病，对于自己不修学的法门，一概不信，一概还不让别人信。这个在大乘内部的法门，还是不多见。但是对于小乘佛法的偏见，这是根深蒂固的，基本上很多法师都容易犯这个错误，一提到小乘佛法，全都会说，小乘法不究竟。我们学大乘的人，如果学小乘法，那是退步，那是退失菩提心。这个帽子就大了，扣帽子扣在头上，让大家都不敢去碰这个小乘教法，导致现在，没有人修禅定。一说起来，就要修大乘定。那么多年也没见几个人修出什么大乘定来。说到底，就是把打基础的小乘法，都给打倒了。没有了基础，自然无法在进一步的教法中，得到利益。所以我们现在一定要把小乘佛法捡起来。当然也不能鼓吹小乘佛法比大乘佛法好。我只是说，彼此都很重要。要博采众长。小乘教法，是一切佛法的基础。苦集灭道，这样众生才有出离的必要。所以三主要道，离不开出离心。因为红尘是苦，所以才需要菩提道。大乘菩萨如果毁坏小乘，那根本连自教法都无法建立，这是自毁长城的做法。要警惕和注意的。觉之路佛教博客网|%E2]0N/q{@

接下来是无违犯的情况。如果有一个人，菩萨观察他是大乘种姓，而他又一直只专心于小乘佛法，这个时候，菩萨观察到他的因缘，知道他可以接受大乘佛法。又或者菩萨知道这个众生是不定种姓。忽而舍弃大乘，忽而舍弃小乘。这个情况，菩萨就为他说大乘教法。为了让他舍大向小，为了让他得到真实利益，那么菩萨的这种说法，说不要去学习小乘佛法，这就是方便说，意乐中并不是真的认为小乘佛法不好，所以这就不犯了。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于菩萨藏未精研究，于菩萨藏一切弃舍，于声闻藏一向修学，是名有犯，有所违越，非染违犯。

以上一戒，是菩萨遮小乘佛法，这是一个极端。这一戒，是另外一个极端，是菩萨不肯学习大乘佛教。这个菩萨发了菩提心，受了菩萨净戒。可是他对大乘佛法，还没有钻研通达，还没有深入学习。这个时候，他居然把大乘佛法丢在一边，专心去学习小乘佛法了。这就是有所违犯了。但是呢，这条菩萨戒没有染违犯，因为并非是烦恼的问题。不过我看藏传的《菩提正道菩萨戒论》，就把这条戒，看成是染违犯。我想这个不同，可能不是翻译的问题。也不是传抄上出的问题。是原来戒本上没有讲仔细的一个要件，我们可以分析一下。如果菩萨对于大乘佛法，放弃了信仰，舍大向小，去学习小乘，那是完全背离菩提本怀，这就肯定是有染烦恼的违犯。而菩萨并没有放弃大乘信仰，只是把时间都浪费在小乘佛法上面了，菩提心还是在，这个情况就是非染违犯。觉之路佛教博客网x:i4fS&q(e/J

其实大乘佛法，是不可能离开小乘佛法的。对于整个大乘法教而言，三时教是个整体，小乘佛法是大乘佛法的积极组成部分。离开小乘的苦集灭道，菩萨修行没意义。没有了小乘的出离心，大乘教法就没有了逻辑。我们学习的这部《瑜伽师地论》，里面还有专门的一地，叫声闻地。这个声闻地，就是小乘佛法的部分。只是要看菩萨学习小乘佛法的心态。如果确实是舍弃了大乘佛法，舍弃了菩提心，那肯定在大乘佛法看来是犯戒的。而如果由菩提心摄持，那么一切大小乘的教理行果闻思修，都是可以作为圆满菩提资粮的一个途径。菩萨学习小乘，也是为了度生方便，如果是这个情况，那又不算是犯戒咯。不过这个度要把握好。这个度呢，经典里没有谈到。我们看下一条戒，关于内学和外学的学习时间配比，一比二。我想，小乘佛法，总比外道学要重要一些。至少不要超过大乘佛法的学习时间就好。还是要把握住心态，只要心态正确，不退失菩提心，那么一切都不为过。

所以这两条戒，不学声闻乘教为犯，专学声闻乘藏也是犯。菩萨学习声闻乘教，是为了大乘菩提道自修所用，是为了大乘菩萨道度生所用，“应学应修而不取证”，应以本务功课为主。这也体现了敦伦尽分的精神。总以菩提摄持诸学，如果舍大专小，起爱染心，一向专学，舍本求末，即为犯戒。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，现有佛教，于佛教中未精研究，于异道论及诸外论精勤修学，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若上聪敏；若能速受；若经久时能不忘失；若于其义能思能达；若于佛教如理观察，成就俱行无动觉者，于日日中，常以二分修学佛语，一分学外，则无违犯。

前两条戒，还是内部矛盾。这一条戒，就开始讨论内学和外学之间的关系。第二十七戒，舍内学外戒。菩萨未精佛教，勤研异学、外论；菩萨应以自教法为主，于外论异学，虽可兼顾，但应主从分明。若于自教未能通达，而偏外法，即为有犯。

我们先来说一说这个“现有佛教”，这主要是针对佛前佛后所说。我们都知道，成住坏空，这是一切事物发展的必然阶段。从最早初转法轮开始，佛法流布世间，这是成住。但是避免不了，会渐渐变质和失传，这就是坏空的阶段。这不是以个人的意志所能改变的，谁也没法避免。我们现在正处在，佛已入灭，法教尚存的阶段。可以说算是现有佛教。我们都知道，菩萨自从发心、受了菩萨戒之后，那是尽未来际的。现在还有佛法，还没问题。如果将来佛法灭尽，菩萨来到人间，没有佛法了。除非菩萨已经有宿命智，不然在初发心阶段的菩萨，他们需要由外缘感发善果，那个时候，世界上已经没有佛法了，菩萨可能就没有缘分再信佛、信法、信僧。这个时候，就不是现有佛教。那么就谈不上犯这条戒了。又或者初发心菩萨，投身到一个没有佛法流传的地方，那他也不可能自己就突然想明白，这也不是现有佛法。

菩萨安住菩萨净戒律仪，正好处在一个有条件学习佛法的地方。大家注意，是现有佛教，而不是现有大乘。所以如果将来某个时期，大乘佛法没了，只有小乘佛法存在，菩萨能够不学吗？不学就犯戒。对于一切佛法，如果菩萨还没有能够彻底学习、深入通达。内学还未专精，这个阶段，菩萨开始去关注佛法以外的论著，包括外道著书，那就是犯戒了，而且是有染违犯。觉之路佛教博客网W9} clQ] d

当然这也不是绝对的，如果菩萨非常聪明，智慧很殊胜，特别敏锐，他对于佛法很块就能受持。这可能是善根纯熟，宿世有积累，稍微一接触佛法，就能马上通达受持。又或者菩萨记忆力好，看一遍就能记住，而且记忆不退，经过很长时间也不会忘记（这两点都属闻所成慧）又或者菩萨对于佛法义，能思能达，那就是思所成慧、修所成慧，就是说菩萨已经对佛法完全通达，再无疑惑，意善寻思，见善通达。这样的人，在这个情况下，他们去学习外道异论，那就不算犯戒。

要是这位菩萨，他对于佛教能够如理观察思维，闻思修慧具足。他已经成就了清净智，菩萨的身口意恒时与清净慧相应。这个说法大家可能不理解。我就说说我们凡夫境界，恒时与烦恼相应。我们平时在生活中，在在处处，遇到可乐不可乐的境界，马上就会有贪心、嗔心起来。看到好吃的，马上这个贪心就生起，想多吃一点。多吃呢又怕胖，这就又开始担心。又或者儿女不听话，马上就烦恼起来。走路被人踩了一下，马上就想要去吵架，这个火就止不住了。这就是烦恼相应。后来，我们信了佛，受了皈依，稍微有了一点修行，小的烦恼能克服，小的境界有时候也可以应付了。那就是偶尔能够与慧相应，不是恒时。而这个菩萨呢，恒时与清净慧相应。时时刻刻，无论遇到什么境界，都不会有烦恼产生。恒时与清净智慧相应，这叫成就俱行。无动觉者，也就是不动摇的大智慧境界。他们对于佛法已经有了固定的信心和知见，不会有退缘，不会有退心。这里的成就俱行无动觉者。这个觉是真实义觉，也就是觉悟了第一义谛。这个境界的菩萨，他对于佛法的学习，已经得到胜解的智慧，我们一般说，就是形成了定见：稳固的正知正见。得到这个定见后，那就不容易被别的学说动摇。我们平时学习某一个法门，学得还不够通，这个时候，就容易被人说动。我们念佛念得好好的，突然有人说坐禅好，于是跑去打坐。打坐好好的，又听说密宗快，于是又跑去见上师，念咒语等等。而菩萨如果成就无动，那就不会随随便便，听别人的话，跟别人走了。这就是无动。那么这个菩萨，他看外学论著也是不犯的。还有，如果菩萨把时间分配好，每天的学习时间分三份。三分之二的时间学修佛法；三分之一的时间学习外学。每天每天都是这样。这样子就不算犯戒。超过了这个度，那就不行了。

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若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，越菩萨法，于异道论及诸外论研求善巧，深心宝玩，爱乐耽味，非如辛药而习近之，是名有犯，有所违越，是染违犯。觉之路佛教博客网 n(s?| KU

这一戒是菩萨舍弃内学更严重的情况了。耽乐异论戒二十八。如果菩萨安住菩萨净戒律仪。越菩萨法，越过菩萨法了。这个越有两个解释，一个是抛弃大乘佛法，一个是违越佛法底线。这个菩萨有意思了，他把佛法索性就丢到一边，不学习了。然后呢，专门去学习外道论著，而且研究专精，很有心得。用心很深，思考也很周密，认为外道的学说非常宝贵、非常珍贵，以至于爱不释手。对于外道诸论，特别染著执着。一开始呢，是看出好来了，觉得那个东西好，这是宝玩阶段。然后呢，生起爱染，喜闻乐见，这是爱乐阶段。最后呢，味著，就是对于外道法义，也叫法味重重，那就拔不出来了。

我们刚才所说。菩萨要广学一切法，包括外道诸论。这是因为众生的根器不同。不知道什么众生，就需要这些东西来利益。就像医院里的开刀，也想药物里的吗啡。虽然都是对人身体有害的，不过在特殊情况下，这也是治病救人的方便。菩萨如果是把外道学，当作药来接受。而且是辛辣的药。我记得我小时候吃药，特别辛苦，因为我小时候吃的药片，没有胶囊，没有糖衣，那个药特别苦，特别难吃。但是为了治病，没办法。而医生他愿意来让我苦恼吗？也不是啊，还是为了治我的病。菩萨也是一样，和外道论接触，勉强接近学习，这是为了众生的需要。如果菩萨是以这个心态来专精学习外道论著，那还不算犯戒。但是如果菩萨并不是这样想，而是真的对外论宝玩、爱乐、味著，那就有烦恼染的违犯了。觉之路佛教博客网A(MD0G)Ea%T

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若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻菩萨藏，于甚深处最胜甚深真实法义，诸佛菩萨难思神力，不生信解，憎背毁谤；不能引义，不能引法，非如来说，不能利益安乐有情，是名有犯，有所违越，是染违犯。如是毁谤，或由自内非理作意；或随顺他而作是说。

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这是有关般若波罗蜜的第五条戒。不信深法戒二十九。菩萨安住菩萨净戒律仪，按道理来说，发了无上菩提心。对于大乘佛法应该有足够的信心、欢喜心才对。我们经常讲，真实皈依、真实发心，都要在得法眼净之后。要亲眼看到诸法实相，看到佛法真理。不能仅听人劝，不能就看两本书，有了一点好感，和无明的信心，就去皈依，就去发心。其实这都不是真实发心。为什么呢？你说你皈依佛，皈依法，皈依僧。你都没有能够了解佛的真实功德，没有能够了解法的全部内容，你就算听明白了，你也没有证到，你如何能体味到佛法真理。所以这个非真实发心的状态，就有问题了。所以这是对初发心菩萨讲的一条戒律。初发心菩萨，听闻甚深菩萨法藏，或者听课，或者看书，对于甚深处、最胜甚深真实法义。虽然我们说，诸法实相，非语言文字能够描述，不过佛陀和历代菩萨很慈悲，尽可能用标准的文字来给大家指明一条道路。然而这个语言文字，毕竟有漏。所以很多时候，只能给出一个方向，如果没有思慧修慧，可能无法真实理解，真实信受。我想起来我刚学习佛法的时候。老师让我背一段圣言量：“不于实无起增益执，不于实有起损减执。不增不减，不取不舍，如实了知如实真如离言自性。如是名为善取空者。”那个时候背这段文字，背得苦啊。那个时候我刚刚皈依才没几天，连什么是空都不知道，看到这段文字就懵了。什么无啊有啊，增益损减。那个时候就没有信心，感觉这个佛法像个绕口令，是不是在忽悠人啊。那个时候的境界，没办法理解。尤其经典里，一个是甚深法义，还有一个就是诸佛菩萨难思神力，这个也是让初学佛人头痛的。当初学习华严，看到这个十玄门，非常头痛。里面讲这个佛菩萨不思议境界，一佛冠上有无量佛，然后这个无量佛的佛冠上又有无量佛，还有一法即于一切法，一切法即于一法，这个东西绝对超出我们凡夫的大脑思考能力之外的境界。不信佛的人就直接丢掉了，作为学佛人，不信又不行，信又理解不了，这是很痛苦的。如果烦恼一起，不解了，不信了。和不信佛的人一样，丢开了，那可以说也是没有办法，还情有可原。因为这个东西，逼死了也不可能理解的，这本来就不是语言文字可以解决。不过菩萨的烦恼还在继续，非但不信，还憎背诽谤，憎恨、背离和诽谤，居然诽谤正法了。这个诽谤正法，不一定是要口出恶言，我们一般以为，谤佛谤法谤僧，就是用恶口来辱骂三宝。其实不是，如果菩萨不能成就圣慧，就是不能通达佛法甚深第一义谛，并且对于修行的方法也开始怀疑。

引义，就是引发法义，菩萨如果智慧不够，没有无分别智，那是不能见第一义的。而引法，就是引发功德。如果能在佛法上有所修学，能够栽培很多福德，长养很多功德。由于菩萨不信，认为这些事情无法得圣道，也不能生功德。引义是所诠；引法是能诠。这就是不能引以不能引法的意思。接下来烦恼就更厉害了，菩萨由于信心动摇，居然认为，这个大乘佛法，不是佛说的。这个谤佛谤法就厉害了。我们平时都说自己是佛弟子，看的是佛经。如果佛不是那个佛，经不是佛说的，那我们平时还拿什么来修行？就完全没有依止了。菩萨如果认为，这些大乘法教不是佛说的，那完了，那就是要动摇众生的信心了。断人慧命啊。这肯定就不能利益安乐有情众生了。妙镜长老在讲这一段的时候，有一段话，我觉得不错，很精辟，我就直接引来：“這樣大乘的佛法，諸佛菩薩難思神力這些事情，不能利益眾生，不能安樂一切眾生的。世間的大福德境界是安樂，出世間的聖道是利益；這樣世出世間的功德都不能成就。那麼這一段文就是毀謗的言辭。”诽谤佛法，这肯定是犯戒的。

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