瑜伽菩萨戒讲稿六（2）

上一篇 / 下一篇 2011-03-23 01:44:06 / 个人分类：鹦鹉学佛

这一条戒，就解决了性罪能不能开的问题。大家是否会总结出一个相同点来？就是菩萨如果是为了众生，发起慈悲心、菩提心、利他心、饶益有情心，而不是为了自己，那么他是可以少分违犯性罪的。当然其中有一条关于淫戒，出家菩萨是坚决不能违犯的。所以我们可以再次体会到，菩萨三聚净戒，摄律仪戒的重要性。三聚净戒，缺一不可。我们正好说到这个五戒，那就和大家一起把五戒的要件简单提一下。

第一杀生戒。首先对方是动物，如果是细菌，或者植物，那就不算；其次要知道，如果夜里看不到也不算；然后是对特定对象起杀心；对特定对象的方便行为；导致当事有情死亡。具足这五个要件算是犯戒。所以按照这个标准，吃素不吃素，就不能在这条戒里面约束。这一点要说明的。现在有一种倾向，解释戒律，一定要解释得非常复杂和困难。弄得谁都持不好，这样子一方面有戒禁取的嫌疑，一方面也是阻碍了大众向善的心。很多年轻人就心生畏惧。如果把吃荤腥上纲上线到犯杀生戒的地步，这会让很多人望而却步的。佛慈广大，还是要多利益一些人。不要人为把大门关上，这也不是菩萨的行为。所以这条戒，就不要把优良标准放近来。比如“佛观一碗水，八万四千虫”之类的话，要留在菩萨戒这样的高标准里面说。梵网里就有“不食众生肉”一条戒，那何必要把菩萨戒的高标准放到五戒的及格标准里来呢。

第二偷盗戒。首先是他人物品，而且他人没有赠与的想法；知道是有主物，拿错东西了不算；有偷盗的心；未经许可拿起离开超过五步远；有一定的价值。具足这些要件就算犯戒，比如我在马路上捡一些垃圾，这就不算犯戒。因为不是有主人的物品。那如果我去公园偷采花朵，那虽然是公共物品，未经许可就拿走，有偷盗的嫌疑，造业相关的业。但是毕竟价值不高，还不造成犯戒的要件。只有这几个要件都满足，那才算是犯戒。这是关于偷盗的嫌疑。又如果是夫妻之间、父子之间，已经不会在乎彼此之间拿东西，只要主人没有“不给”的心，那就不算犯戒。

第三不邪淫。如果在出家人来说，就是不淫。一切淫都不允许，所以有各种明细规定，这个不许那个不许。但是现代人呢，把出家人的这些条条拿出来解释在家五戒，弄得年轻居士把佛教误会成极端禁欲的宗教。让很多人退缩，这可不好。所以我们还是要明白持戒的戒相，首先我讲过的，异性必须是属于二十种人，然后明知对方是这二十种人，生起与他们行淫的心，这样看如果是被附体或者神志不清，那就不算犯戒。起各种方便与他们行淫，生起乐心、乐受，如果是被强迫的，完全没有乐受，唯有痛苦，也不算犯戒。所以这是不邪淫的要件。

第四妄语。妄语分大小，居士五戒是及格标准，所以偏就大妄语而言。而十善戒法，相对而言要求较高，所以就有不端正语的几条。我们先说大妄语。首先要与修证的果位有关且与事实不符，其次明知自己没有证到。再来要有骗人的想法。然后种种方便花言巧语，或者明说或者暗示。如果有人听懂了，那就可以认定为犯戒。这些是大妄语戒的要件。所以如果是平常的小吹牛，那是不犯这条戒的。平时说点假话，那是有妄语的业，而且违犯十善法。这一点要知道。不过也不要随便去方便妄语，将来一定会有障碍。

第五条不饮酒。是酒不是饮料，关于这个酒，只要有酒精成分或者有酒的色香味的，或者有酒的名字，或者怀疑可能是酒，都是犯戒的条件。比如酒酿，其实也是酒，但是度数很低，而且有酒的名字，里面还有酒药，所以也算是酒。还有现在生产出来的无酒精啤酒，然而他的颜色、香味、名字都和酒有关，所以也算是酒戒的犯戒要件。明知道是酒，而不是误饮，比如装在喝水杯子里，我以为是饮料，其实是酒。这种情况，我不知道，就不算犯戒。有喝酒的想法，并不是被强迫。主动把酒倒入嘴里，入口咽下去过了喉咙。这样就算犯戒。所以不饮酒戒里面有一个说法，咽咽是罪。什么意思，当具足前四个要件，只要酒过喉就算犯戒，所以每喝下去一口，就是等于犯了一次罪。

所以持戒一定要明白戒相，在家居士平时所在的环境很复杂，尤其是年轻人忙事业，经常会遇到应酬，别人盛情难却，也没办法推脱。所以在这样的环境中，如果要喝酒，那就赶紧舍戒。把戒舍掉，这样子虽然喝酒造业，但是不至于犯戒。这也是值得肯定的行为，因为尊重戒，总比造业的同时又犯戒要好。反正在家居士，舍戒或者破戒，过后都能忏悔，重新再受。是永远有机会的。不像出家人，还有种种限制。在家人就自由得多。这是关于居士五戒的说明。菩萨戒由摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三部分组成。首先就是摄律仪戒。因为菩萨必然要现一种相，七众弟子，或者在家或者出家，他必然是有一个形象。无论居士还是比丘，都有一定的居士戒、出家戒。一定要重视。这是菩萨善法和摄受众生的根本。

觉之路佛教博客网fk/H/{_d3\

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，生起诡诈虚谈现相，方便研求假利求利，味邪命法无有羞耻，坚持不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若为除遣生起乐欲，发勤精进，烦恼炽盛，蔽抑其心，时时现起。

今天讲的七条戒，都是为了除遣对持戒波罗蜜形成障碍的学处。这七条戒，分别包含三聚戒。刚才说的两条，为律仪所摄、中间两条为善法戒、后三条属饶益有情戒。轻戒第十戒、味邪命法戒。在比丘戒里面，或者讲八正道里，都有这个正命而活。与正命相对，就是邪命。邪命就是用不正当的手段，求得生活物资，延续生命。有五种邪命：一、诈现异相，就是我们讲的现异惑众，现出奇特的外相，这样子来谋求利养。二、自说功能，说自己功德大。总是说自己如何厉害，这样子求取利养。三、占相吉凶，看相算命，断人吉凶，这样求得利养。四、故意放高声音，装出威仪，故意说一些套话，表现得自己庄严，这样来求取利养。还有，假利求利，用微小的蝇头小利去吸引人，套出大利养来给自己。这五点，就是邪命的五种手段。

菩萨不正命而活。如果菩萨受了菩萨大戒，不能调伏自己的烦恼，内心中生起诡诈的心，就是想着要去欺骗人。诡诈是内心活动，表现出来的行为就是虚谈，说谎。目的就是要骗人钱财。嘴巴上虚谈，身体上就现相，这是肢体语言，把自己装点得像是个老修行。有干净衣服不穿，偏要穿的破破烂烂，没有威仪。或者拍个照片，弄个光的背景，感觉上像是修行的感应等等。无非就是为了让别人恭敬自己，从而获取利益。种种方便，种种手段，种种计量，研求利养。研，就是深入地探求，不达目的誓不罢休，千方百计要去和人家纠缠，就是一直打电话，一直去套近乎，一次一次，不断去求取。总之就是要假借一个手段，显示自己有殊胜功德。作怪，把别人吸引来，把利养哄骗到手。骗不到，那就继续死缠烂打。这就有点强迫的意思了。就好像马路上职业乞讨的人，他们并不是正求财者，但是他们先是装可怜，骗取我们的同情，如果我们不给，他就上来拉住我们，抱住我们。这就是研求。又或者给别人一点好处，吸引住别人，目的还是要套住人，把利养搞到手。这些都是邪命。所以我经常说，学佛一定不能耽误生活，所以赚钱是必须的。然而钱要从正道上来，你骗人不行。正当工作赚钱，肯定很辛苦，都是血汗赚来的，一分一毫都来之不易。反而是用诡诈的手段得来的钱方便。所以很多人就喜欢用这个手段，一次很容易，那就再来一次。那就爱著了。这就是“味”，对于这个赚钱的方法，越来越顺手，难以自拔。菩萨对于自己这样子的行为，没有感觉到丝毫的不妥。毫无羞耻心。这已经是背离了正法，一心想赚钱，肯定不想着修行了。背离正法，舍弃众生。而且还长时间得不警醒，坚持不舍。赚钱赚得很开心，无惭无愧，那就构成了杂染违犯。

这是关于犯戒的情况，接下来开缘，不违犯的情节考量。如果菩萨在邪命之余，偶尔也静下来想一想，感觉自己的这种邪命法不对。他会用佛法对治烦恼。而且一旦产生了这种想法以后，就立刻采取行动，精进对治。这样子就不是无有羞耻、无有惭愧、坚持不舍了。菩萨也认真修行，对治烦恼。但是人的三毒烦恼，贪心这个东西是很顽固的。因为种子还在，所以仅仅在思想层面上重视，远远不够。烦恼的力量会很强大，偶尔又会蒙蔽菩提心、惭愧心。时不时要犯这条邪命戒。这种情况呢，不算犯戒。这就看出来此戒的一个很重要的要件，就是无惭愧羞耻和坚持不舍。菩萨只有长期怀着这样的心思，操作、行动才是违犯。如果菩萨有意识要悔改，态度好的，能力不够，那就还是给菩萨机会的。所以只要态度端正，重视问题，那就可以不认定为犯戒的。

觉之路佛教博客网Y1[8N*Pod

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为掉所动，心不寂静，不乐寂静，高声嬉戏，諠哗纷聒，轻躁腾跃，望他欢笑，如此诸缘，是名有犯，有所违越，是染违犯。若忘念起，非染违犯。无违犯者：若为除遣生起欲乐，广说如前；若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁恼；若他性好如上诸事，方便摄受，敬顺将护，随彼而转；若他有情猜阻菩萨，内怀嫌恨恶谋憎背，外现欢颜，表内清净；如是一切，皆无违犯。

轻戒第十一，掉动嬉戏戒。菩萨愿修一切善，应该威仪齐整、内心寂静。掉举，我曾经说过，是禅定五种盖障中的一种，心猿意马静不下来，思前想后，想到曾经的一些经历。好吃的、好看的、好闻的、好听的、好舒服的东西，心就一直在这些东西上，想想东、想想西，停不下来，静不下来。什么正念都没有了。掉就是掉动，心不能安住在正念上。菩萨发菩提心，要自成下化，精进禅修。现在修行都不能专心，坐在那里整天想一些杂七杂八没用的事，这是从根本上已经舍弃了大愿大行。如果禅坐不能专心，这有很多原因，虽然菩萨主观上想修行，但是客观上有烦恼。这是无法避免的。这就不犯戒。但是接下来我们看，如果菩萨不乐寂静，那就出问题了。就是说主观上放弃了修行。既然学佛，既然修行那就要专心，就要精进，就要去脚踏实地得做。如果菩萨都不乐于禅坐了，那就出问题了。高声嬉戏就是高声说话嬉闹开玩笑。喧哗纷聒，就是非常混乱吵闹，不但自己不乐寂静。而且还胡闹，弄得非常混乱吵闹，把整个环境都弄得很嘈杂。接下来还有肢体行动，还要动来动去，轻浮暴躁，起身跳跃，这就有点胡闹了。自己不修行，还要影响别人。望他欢笑，还要带坏别人也跟着不修行。这就犯戒了。意业上，自己不乐禅修不乐寂静；口业上，胡言乱语大声喧哗；身业上，坐立不安跳跃乱动。这个样子，那就有罪了。主观上自己放弃了修行，也影响到别人的修行，违背菩萨菩提本怀，自误误他。所以是有染违犯了。如果是偶尔忘掉正念，比如打坐的时候，突然有个什么境界来，接个电话，或者有个什么人来找，一时间没有注意，这个不是主观上要违犯，所以是非染违犯。

接下来是无违犯的情况。如果菩萨这样做是一种方便。目的为了除灭内心的掉动。这个大家可能不理解，明明是要不掉举，怎么会用掉举的方法去对治不掉举呢？我有一个经验，也不知道对不对，我偶尔会有一点嘴馋，突然特别想吃某一样东西，当这个念头压不下去，始终缠绕在脑子里，影响到正常修行了。我会下座，索性就把这样东西找来吃，而且不是吃一点，而是猛吃一顿。吃到撑了反胃，从此以后就再也不会对这样东西心动了。我就是这样对治的，这是我的一点经验，所以这里这样说，菩萨用掉举的手段来解决掉举，我想也是可行的。又或者菩萨用这个方便，开解别人心里的矛盾。可能是菩萨和这个人之间有点问题，所以他的心里有点嫌弃、忿恨，菩萨为了让这个人熄灭这样的烦恼，那也是不犯的。这是第二个不犯戒的情况。第三为了排解别人内心的忧愁苦恼，菩萨观察到对方心里有不快乐的事情，而菩萨观察因缘，这样做可以帮助到他，那么菩萨如果是这个意乐，也不算犯戒。又如果菩萨观察到对方，喜欢菩萨做这些掉举的事，而菩萨就会用掉举的方法，来方便接引。让这个人走上正道。但是菩萨会谨慎观察自己的念头。菩萨内心如如不动，心里非常寂静，但是表现出掉举，只是为了摄受众生。敬慎将护，就是非常小心翼翼，保护自己的内心，不会真的生起喜欢掉举的心。有时候我们去随顺众生，一开始是没问题。但是时间一长，居然被别人给度过去了，随他转了。这就出问题了。所以菩萨一定会谨慎小心，去帮助对方。最后一种情况，如果有人误会菩萨，他们看到菩萨在禅坐，很严肃，不说话，他们会猜疑：这个菩萨一本正经，是不是在生闷气啊，是不是在嫌弃、忿恨、打坏主意，憎恨对方，舍弃对方。如果别人对菩萨有这种误会了。菩萨为了表示自己内心清净，他表面上就会显出来欢乐的表情。笑一下，或者说点闲话，这样子来表示自己内心清净没有烦恼。如果是这些情况下，菩萨不对治掉举，心不寂静。毕竟主观上没有松懈，是客观上有实际需要，那就不犯戒了。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应忻乐涅槃，应于涅槃而生厌背；于诸烦恼及随烦恼，不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离；以诸菩萨三无数劫，流转生死求大菩提。若作此说，是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？如诸声闻，于其涅槃忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离；如是菩萨于大涅槃忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身，证得义利勤修正行；菩萨普为一切有情，证得义利勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，于有漏事随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。

轻戒第十二戒，倒说大乘戒。我们这里基本上都是学大乘的。汉传佛法本来就是大乘的一支，基本上把阿含法藏都丢掉了。我们中国人对于阿罗汉，一般都是有偏见的。特别是经典里有一句“焦芽败种”。而且一般提到阿罗汉，大家普遍会有一点慢心，你们是小乘，不究竟，一心只想着涅槃，不如我们大乘行人，不乐涅槃，不向往涅槃，我们要长劫轮回度众生。这些人啊，都是戒律没学好，教理没学通，自己感觉不错，但是已经犯了菩萨的律仪，也还都不知道。这里来看看弥勒菩萨是怎么讲的：菩萨啊，如果有了这样的知见（这个见，说明不是一时的观念，而是长期学修形成的定见，固定的看法，决定的看法，才是见）、有了这样的言论：发无上菩提心的人不应该爱乐涅槃寂静。应该对无余涅槃生起厌恶远离的心。而且对于贪嗔痴的根本烦恼和大小随烦恼，不应该害怕，不应该厌离，不应该生起恐怖心而求断灭烦恼。为什么要远离涅槃，不离烦恼呢？因为菩萨要长劫在红尘中轮转，不断轮回，来求大菩提，来行六波罗蜜，广度众生，求无上菩提。所以一直待在红尘中才是行菩萨道，如果菩萨欢喜涅槃，入了无余涅槃，又怎么能够度化众生呢？这个说法对不对啊？弥勒菩萨说了，这个说法不对，是犯戒，而且是有烦恼染污的犯戒。讲到这里，很多人会诧异的。因为历代祖师大德说有关的话太多了。包括佛经上都有这样的话。

大乘佛法和小乘佛法，基本上是两个系统。不过大乘一直想把小乘佛法统战了，可是小乘一直还是不认可大乘的说法。佛陀在最初传播佛法的时候，还是比较注重解脱生死轮回苦的现实问题。因为无常、无我，所以红尘五欲是苦。于是就要急速得出离。所以呢，有了这个出离心，修四念处，断十使结，证入涅槃，不受后有。而大乘佛法的菩萨行，就观诸法实相，一切有为法，如梦幻泡影，毕竟空寂。这样一来，根本没有一个涅槃可证，没有一个烦恼可断，都是幻想而已。所以大乘菩萨没有那么强烈的出离心。虽然涅槃是有殊胜利益的，而且涅槃确实能够出生死苦，有这样的功德。但是菩萨为了众生，要长劫轮回在生死海里上求无上菩提，下化无量众生。而不愿意速证涅槃。

小乘观红尘苦，所以急切要出离。菩萨观红尘是空，所以轮回、涅槃，都成了两边。于是才能在红尘中，长劫轮回。一方面普度众生，一方面自己也不会被杂染。另外，也不会不受后有，不再回来。这就是菩萨行的基础。

觉之路佛教博客网,KL"G)_`4H

小乘行者，他们把红尘视为火宅，就好像大地震要坍塌了的屋子，大火中要烧毁的房子。一心就想逃出来，他们对于涅槃极其欢喜热诚。生起极大的出离心，一心就想证出三界，早入涅槃。当然对于烦恼和随烦恼，那是深恶痛绝。就好像房子里的火，处处着火，只能处处躲藏、扑救。小乘是这样得迫切，要想出离。菩萨其实欣乐涅槃，厌恶烦恼，超过小乘行者许多倍。这里用了一个印度的数字概念，百千俱胝，就是无数多。大家会觉得奇怪，为什么菩萨反而比小乘行者更想要涅槃呢？因为小乘行者只是要把自己的问题解决，是解决一个人的问题。而菩萨呢，却是要解决一切众生的问题。屋子着火，小乘行者是一个人逃，然后逃出火房，站在门口呼喊别人出来。而菩萨是把一切人都想办法逃出去，然后再自己出来。菩萨有修行功夫，所以虽然在火宅，但是毫无畏惧和危险。就像孔雀食毒草而肥。菩萨在红尘五欲中，虽然也和俗人一样生活，但是他们会像莲花一样，出淤泥而不染。如同释迦牟尼佛，时机成熟，依然抛弃一切，走上出家修行的路。菩萨的修行，决定了菩萨能够做更多更广大的事业，所以他们出离的愿心，一定超过小乘行者。菩萨更痛恨那些烦恼，更要远离烦恼。心的远离是真远离，身体远离那是解决不了问题的。所以菩萨虽然是有杂染法，随顺杂染法，但是他的成就一定会超过清净无杂染的小乘行者。觉之路佛教博客网.h{,f)K/}'G&q

很多人喜欢在修行课题上区别大小乘行者。有人说，大乘破我法执，小乘就破我执不破法执，这种说法是不确切的，因为小乘行者在修行过程中，并不腔调色法实有。只是小乘更注重出离和解脱。又有人说，小乘不度人，大乘度人。这个话也不对，我们可以看佛陀时候的传记，很多长老都是出去度人的。这一点说法也是不确切的。所以我个人的看法，小乘大乘，只是修行路数不同，方法不同，结果不同。但是都同样是导致了灭苦、离苦。唯一不同，可能功德有大小，事业有大小而已。所以大小乘之间的区别，我认为只有种姓的不同和发心的不同。种姓不同，就是天性。比喻遇到火灾，有人先自己逃，有人先让别人逃。我想这两者都没有什么可指责的，这是性格决定。由于大家的观念不同，比如小乘行者想，既然我遇到了佛法，那么我就听佛的话，自己出离，出离以后再随缘看。而大乘行者想，佛陀真伟大，我要学佛陀一样，做一个能帮助别人的人。于是大乘菩萨不急着出离，但是修行路数，必须要从小乘那里经过。大智度论谈过这个问题，菩萨不是不证涅槃，而是用菩提心、慈悲心来摄持这个出离心。就好像射一支箭到天上，眼看箭要掉下来，就好像修行到了关键点，径直趋向涅槃。这个时候，再射一支箭把天上那支箭顶住。这就是用菩提心慈悲心摄持出离心。所谓箭箭相抵，不令下堕。所以大乘行者一定不会说涅槃不要证，烦恼不要断这样的话。而是本着“当勤修集无杂染心、于有漏事随顺而行”，也就是“以无我无人无众生无寿者修一切善法。”

菩萨度人，如救水火。怎么能够自信、劝他乐著世间，不求涅槃？有情众生流转生死，菩萨于生死轮回中，普作饶益，应当具足方便。所谓不执不著轮涅两边。菩萨若是乐著流转，则为犯戒。所以菩萨一定不是说涅槃不重要，烦恼可以有。而是应该说，在烦恼中不被污染。非常欣乐涅槃，但是因缘没到。

吕澂先生谓：“若诸菩萨有蔽于此，而谓不应欣乐涅槃，亦不于烦恼而求断灭，是则颠倒。菩萨正应于生死中断烦恼而取涅槃，乃能不住流转，趣归涅槃。如是，还灭流转皆于生死中求之，即异于声闻之所在也。声闻为一己，尚能欣乐涅槃厌离烦恼；菩萨为一切有情，欣厌之情当过于彼千百万倍。但以无杂染心，于有漏事随顺而行，假以作诸功德，故能成就胜出诸阿罗汉无杂染法耳。”

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言，所谓恶声恶称恶誉，不护不雪。其事若实而不避护，是名有犯，有所违越，是染违犯。若事不实而不清雪，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：若他外道；若他憎嫉；若自出家因行乞行，因修善行，谤声流布；若忿蔽者；若心倒者；谤声流布，皆无违犯。

这是第十三戒不护讥嫌戒。菩萨受了菩萨净戒，行菩萨道。如果遇到有些人（特指佛教徒佛弟子），对菩萨没有信心，非但没有信心而且还说了很严重的话。不尊重菩萨，不信菩萨，还发表演说。说菩萨的坏话，用各种各样的事来说菩萨、呵斥菩萨；并且毁坏菩萨的名誉。恶声、恶称、恶誉，恶声就是心里怀着厌恶的心理，嘴巴上说粗口恶口。恶称就是当面来呵斥、责备。恶誉就是逢人就说，把名声搞臭。菩萨对于这些说法，对于这样恶劣的影响。不理不睬。他也不去解释，不去辩解。可能知识分子是有点清高的，遇到别人的非议，不理不睬，横眉冷对。这里有两层意思，如果菩萨观察自己确实有错误，但是不改，不避不护；如果菩萨观察自己没有问题，是别人的错误，菩萨不去把名誉洗涮干净。这是自他两个方面。这里戒律上就说了，如果说菩萨的坏话，是有根据的。菩萨确实有做的不对的地方，又不积极去处理解决，任其发展。这就是染违犯了。而如果这个传闻是没有事实根据的，别人是在污蔑，冤枉菩萨。那么菩萨如果不管这件事，不去解决这个问题，那也是有犯，不过是非染违犯。觉之路佛教博客网o#U)[YpQ.n+P

接下来还是判定不犯的几种情节。如果对方不是佛教徒是外道，如果他怀着憎恨嫉妒的心，那么他来说菩萨坏话是正常的，那么你不去解决，不去阻止，不算犯戒。又如果菩萨是出家人，他行乞食，经常要出去化斋。又如果菩萨是为了修行某种善，遭到的非议和诽谤。这也不犯戒。这是没有办法的，比如古代儒家经常攻击佛教，说沙门不孝顺父母，不忠于国家，对于僧人出家非常反感。这是没有办法的，因为他们不信佛，所以和他们讲就很困难了。又如果那个人是忿恨心特别强的人，我见过这样的人，生气的时候，饭也不吃了，钻在牛角尖里不肯出来。心里被忿恨烦恼染污。又或者那个人是迷惑颠倒的愚痴众生。如果是因为这个缘故，有了诽谤的声音到处流布，菩萨也不犯戒。觉之路佛教博客网Ebqb,OG8pM

这一条戒，看似和菩萨行没什么关系，很多人都会想，不就是一个名声么，有那么重要么，怎么还当作戒律来提呢？不避恶名，不护讥嫌。于恶声誉，不护不雪。菩萨饶益有情，必要首先建立善信，使人前来，才能方便饶益。就好像很多庙，首先要有感应，大家都会传，某某庙的菩萨灵哦。然后大家就都会去。然后再行方便接引。所以一切恶名，都须回避。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情，应以种种辛楚加行，猛利加行，而得义利，护其忧恼而不现行；是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：观由此缘，于现法中少得义利，多生忧恼。

觉之路佛教博客网!l6j SK7~ ^S

十四戒姑息不楚。如果菩萨见到有些人的因缘特殊。他们的缘分必须要用非常手段才能得到佛法利益。这个非常手段也是有意思，一个辛楚加行、一个猛利加行，反正都是会让众生感觉到苦恼的手段。辛楚，辛酸痛楚，就是体罚。猛利就是呵责。加在一起就是打骂。这个手段，中国倒是常见，古代禅宗祖师，都是大手段人，他们是真正的慈悲，直接接引。所有法门都是佛法等着人去，只有禅师是直接把佛法送上门来。如果菩萨心里想，我打骂众生，他们会起烦恼，他们会苦恼，考虑到不让众生不愉快，菩萨就放弃了这样的手段。明明能够接引到人，但是错过机会，不去接引。那就是犯戒了。但是这不是因为烦恼，所以是非染违犯。菩萨本来就是度人为本怀。如果能够用少少的苦，短时间的苦，换来巨大的乐，长久永恒的乐，有什么理由不去做呢？就好像医生给病人看病，考虑到开刀会流血，难道就不开了吗？但是反过来说，如果治疗感冒咳嗽，也开刀，那就没有必要。所以这里说了，如果菩萨观察因缘，这个众生的因缘，虽然受点苦能得到利益，但是弊大于利。就是在接受特殊加持的同时，只能得到小小的利益，而所生起的烦恼忧愁却很大很大。那菩萨就不这样做，这也不算犯戒。菩萨广行利生事业，当具足方便。若见众生，当以种种辛楚猛利之加行，而行饶益，因为心怀姑息，护其忧恼，放任不为，则为犯戒。觉之路佛教博客网Mq4A0d;W}/x

分享到：更多

导入论坛引用链接收藏分享给好友管理举报

TAG:

查看全部评论

瑜伽菩萨戒 讲稿六（2）

瑜伽菩萨戒讲稿六（2）