瑜伽菩萨戒 讲稿六
上一篇 / 下一篇 2011-03-23 01:42:36 / 个人分类：鹦鹉学佛
瑜伽菩萨戒 讲稿
第六讲 瑜伽菩萨戒·轻戒
上次讲了七条轻戒，这些戒律会障碍布施波罗蜜的开展。今天开始我们来继续讲解菩萨戒。大家是否还记得，我曾经布置过一个功课，要大家作一个抉择。在自己成就和众生需要两者之间，如果能够兼顾，那是最好。如果不能兼顾，应该如何选择？今天就要来解决这个问题。觉之路佛教博客网 oi7a@-N!\ Y I2S4]
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，将护他故，建立遮罪，制诸声闻令不造作，诸有情类，未净信者令生净信，已净信者令倍增长。于中菩萨与诸声闻应等修学，无有差别。何以故？以诸声闻自利为胜，尚不弃舍将护他行，为令有情未信者信，信者增长，学所学处，何况菩萨利他为胜。
这里有一个名词：薄伽梵，一般翻译成世尊。以前在介绍译经的五不翻原则时有提起过。薄伽梵属于多义不翻。在玄奘法师翻译的经典里，这个外来语是一直保留着的，比如《药师经》就是。薄伽梵一个词语，包含六种含义：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。
自在：为什么会有自在的含义呢？因为佛陀究竟解脱，永远都不会再被烦恼缠染，没有了牵绊就自在了。不像我们业障凡夫，被烦恼控制，被烦恼捆绑，心里不能自在。我经常听有些老居士和我说，儿子怎么样，女儿怎么样，孙子怎么样，一大堆事，很愁很放不下。这就不自在了，还是被贪嗔痴管得死死的。我们和烦恼，就好像是在打仗。你能管住他，就自在。不能管住他，就束缚。
炽盛：猛烈炽热。这是指智慧的火焰。我们看有些佛像的背后，有火焰板。还有文殊菩萨的宝剑上，也有火焰。这是智慧的象征。代表佛法智慧如同火焰，能够把一切业障，一切烦恼，一切有漏，全部融化。这是勇猛的大智慧境界，能够破执断障。
端严：端正庄严。佛菩萨福慧二足，感得三十二相，八十种好。这是指外在的相好庄严。还有内心的清净，所谓相由心生，佛菩萨内心清净，智慧具足，自然端正庄严。
名称：名是胜名，称是相称。佛陀一切殊胜功德圆满，不仅名盛，具有大威德名，十方世界，无不闻知，而且与实相符，与名相称，所以叫名称。
吉祥：由于福慧二足，所引发一切如意，一切世间亲近供养赞叹，无诸违缘。
尊贵：以大智慧，破除贪嗔痴三毒等一切不善，灭生死苦，得无上觉；并且具足一切功德方便，利益安乐一切有情，无有穷尽。一切世出世间人天凡圣，全都尊重、尊敬。
具有这六个含义，所以叫做世尊、薄伽梵。这是《佛地经论》（亲光造，玄奘译）上解释的。佛陀从第四天上下到人间，出生贵族，舍俗出家，证道弘法，破除烦恼、蕴、死、天四种魔，登极果位，方便利益一切众生，所以赞为世尊。
毗奈耶，是熄灭、调伏的意思，也就是熄灭烦恼，调伏习气。指三藏中的律藏。别解脱戒，原来有解释过。一般认为就是佛陀在原始佛教时期，所弘扬的律法。
遮罪，佛陀看到众生的种种不如法，或是为了让众生尊重学习正法、或是这些行为有导致违犯性罪的可能、或是为了保护其他众生的意乐、或是为了出家人能更好得修行，所以才制定的戒律。比如不允许饮酒一条，喝酒本身，没有下地狱的罪，但是人喝酒以后，会违犯正法，比如没有恭敬和信心；会导致违犯四根本性罪；会恼自己害别人，所以遮罪不是根本大罪，不同于性罪。性罪，就是本质不善，因为烦恼现行，导致侵损恼害。而且性罪是会产生恶业的，只要犯了性罪，将来一定会堕落恶道。犯戒以后，对于出家修梵行都有障碍。比如我们都知道的杀盗淫妄四戒，只要一犯，居士就失去居士戒，出家人就失去出家戒，今生不能安乐，死后还会堕落恶趣。本性是恶，所以叫性罪。这里呢有一点要提一下，梵网里面提到的遮罪，和别解脱的遮罪不同。梵网的“遮罪”两个字，表述得不完整，完全表达是：遮菩萨戒罪，指的是七逆罪，如果犯了这些罪，就不能受授菩萨戒。所以叫遮菩萨戒。而摄律仪中的遮罪，指的是为了防止错误，遮是防止、阻拦的意思。
所以性罪和遮罪是相对而言的。性罪，不管你受戒不受戒，只要犯了就是罪。遮罪就是佛陀为了避免众生犯错，避免众生违犯性罪，制定那么多的戒条。所以经典上说了：佛陀在声闻律藏中，为了保护自己和他人的清净，所以制定了许多遮罪。告诉大家，什么能做，什么不能做，对出家人说，要少事少务少欲知足。这样做有一个好处，让大家看到僧团清净，看到出家人很清净，很优秀，自然心生恭敬，心生欢喜，无憎无恼。让没有信佛的人，生起信心；让已经信佛的，更加加固他们的信心。所以我一直都强调，每个学佛人，都是佛教的名片，你走出去就代表了佛教的脸面。如果有一点点不如法，别人就会说：现在的佛教不行，现在的信佛人不行。你一个人不好，导致了别人的烦恼，障碍了别人的菩提，这是很大的障碍。所以要学会顾全局，团结一切可以团结的众生。如果你不顾这些，只想着自己要清净，自己要解脱，那就是自了。这个时候，就要少事少务，包括隐恶扬善，多赞叹，少毁谤，不要把修行当作牌匾挂在脸上，这是很重要的一点，大家要注意。要做到善护己心的同时，也要去善护众生的心，这才是做菩萨的第一步。所以太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人圆佛即成，是名真现实。”先把自己做好，然后考虑他人，最后才是自他两利。
我们出家人同样是。如果是自己修自己的，那衣服也可以不换，澡也可以不洗，头发也不剃，威仪完全不讲，时间都放在修行上。然
《瑜伽师地论》五十三卷里提到出家人的戒律，有四个部分组成：一受具足、二受随法学处支、三随护他心支、四随护如所受学处支。出家人经过受戒仪式，学习身体上、语言上的规范，这是受具足，就是得到了清净戒体。然后在今后的行持中，做到一切戒律规定的事，和符合制定戒律精神的事，就是持戒清净完美，这是受随法学处支。若作表白第四羯磨、及略摄受随粗学处；是名受具足支。由具此支故；名初苾刍、具苾刍戒。自此以后，于毗奈耶别解脱中所有随顺苾刍尸罗，若彼所引众多学处，于彼一切，守护奉行。由此得名守护别解脱律仪者。是名受随法学处支。由成就此二支者，所有轨范具足，所行具足。是名随护他心支。轨范具足，所行具足，如声闻地已说。若于微细罪中，深见怖畏；于所受学诸学处中，能不毁犯；设犯，能出。谓由深见怖畏、及聪睿故。是名随护如所受学处支。
然后就是随护他心支，也是第三个部分。由两点组成：轨范具足和所行具足。轨范具足就是具足威仪，做应该做的事，努力去做一切有助于善法的事，按照戒律要求，随顺世间法则，不要违犯世间法则；随顺戒律规定，不要违犯戒律规定。所行具足，就是不要去五种地方，杀盗淫妄酒的人家，和一切佛陀不许出家人去的人家。除了这些地方不能去，还要注意时间，要在适当的时候去适当的地方。这样子，就不会收到别人的讥嫌，那就相对着随护了众生的意乐。
随护如所受学处支：出家人对于佛陀制定的种种大小粗细的戒罪，从心底深处、真正感觉到敬畏之心。对于一切大小戒律丝毫无犯。若有违犯也能立刻如法忏悔恢复清净。这也离不开智慧，敬畏因果，遵守律仪。这就是随护如所受学处支。
其中第三支，讲到出家人应该怎么样规范具足，所行具足。一方面看，是在护持出家人的道行。另外一方面，也同样是在随护他心，保护众生的意乐。这是二缘一体的，看起来是两件事，其实就是一回事。自己修行好了，别人就不会讥嫌。如果我们出家人做不到这些，比如所行具足，我们出家人去站在色情场所的门口，那就要出议论了。长老会批评、群众会议论。信佛的人一看，某某师傅怎么这样，看来这个师傅以后不能信了。这就让信佛的人动摇了信心；然后群众一看，现在的和尚搞不好了，他们生起这个念头，那么从此以后就不会对佛教有恭敬心和信心。所以佛陀会制定这些戒律，一方面保护自己道行，一方面保护别人意乐。
这是第八条，善开遮罪戒。是有关戒波罗蜜的第一条戒。如果菩萨律仪和别解脱律仪不冲突，对于释迦牟尼佛陀制定的遮罪，如果是为了护他。那么菩萨应该等学。在别解脱律仪中，也就是原始佛教的戒律中，有这些内容的戒条。菩萨应该一起学习，完全受学。不能说我是菩萨，不遵守这些戒律。这是不可以的。菩萨本来就是自利利他，如果违犯别解脱戒，一方面自己的修行耽误，一方面动摇别人的信心。无论自度，度他，都会受到影响。所以佛陀在制戒中，为了保护众生意乐，所建立的遮罪，菩萨同样应该受持这样的戒律，和声闻众一样学习，一样遵守，一个标准，一个口径。后文有一个解释说明：修出离的行者们，他们是偏于自利的，求得自身解脱。他们都很在意居士的鞭策，要照顾到别人的善根。菩萨是除了自利，还要利他的。怎么能够舍弃众生，去做那些不利于众生增长善心、信心的事呢？菩萨发了大菩提心，大慈悲心，把始终坚持利益众生作为最重要的功课，所以菩萨应该更是照顾到广大众生的意乐。
接下来是第八条戒的第二部分。有些戒本把下面一段并入第九戒，或者单独成为一条戒。这就是几个戒本戒条数目不一的地方。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，为令声闻少事少业少希望住，建立遮罪，制诸声闻令不造作；于中菩萨与诸声闻，不应等学。何以故？以诸声闻自利为胜，不顾利他，于利他中少事少业少希望住，可名为妙；非诸菩萨利他为胜，不顾自利，于利他中少事少业少希望住得名为妙。
如是菩萨为利他故，从非亲里长者居士婆罗门等，及恣施家，应求百千种种衣服，观彼有情有力无力，随其所施如应而受，如说求衣，求钵亦尔。如求衣、钵，如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣。为利他故，应蓄种种憍奢耶衣，诸坐卧具，事各至百，生色可染百千拘胝，复过是数，亦应取积。如是等中少事少业少希望住制止遮罪，菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨，于利他中，怀嫌恨心，怀恚恼心，少事少业少希望住，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒堕、懈怠、忘念、无记之心，少事少业少希望住，是名有犯，有所违越，非染违犯。
这是善开遮罪戒的第二部分，也就是别解脱律仪和菩萨律仪相冲突的地方。有一些别解脱律仪，佛陀制定的时候，出于对出家人修行需要的考量，为令声闻少事少业少希望住。少事，就是事情越少越好，不要多事。比如我们退休在家，本来自己好好静修挺好。如果你突然眼红人家朝山，那就事情来了，你要准备钱，准备东西。为了准备钱，你不得不出去找一点事情做，或者跟儿女要。为了去朝山，你还要找关系，托朋友。结果弄得非常忙非常累。朝山回来，如果身体疲惫了，还要去看病。兴奋过头，那就要到处去找别人说。这样一来，事情就多了，哪里还有时间静修了？所以佛陀不允许出家人做太多事情，有两句话是相关的，一句是祖师说的：“道场以无事为清净。”另外一句也是祖师说的：“无事莫寻”。所以我们学佛的人，如果在自修阶段，一定要少事少务。当然菩萨不行，菩萨要自度化他。所以这方面，菩萨的行止和声闻的行止是不同的。因为目的不同，所以标准不同。这里就要抉择，声闻戒律中，如果是利益众生的部分，那菩萨就要遵守；如果是偏于自利，耽误利他的，那菩萨就要善巧方便。觉之路佛教博客网({h V6U a A
这个少事，我们可以解释为少做事，少造业。当然了，从胜义谛而言，哪怕我们不做事，坐在那里，起心动念也会造业。不过我们还是从世俗谛而言，不造业，不去做和修行无关的事。这是少事的说明。接下来少业，根据宗大师《菩提正道菩萨戒论》上的解释，这个少业就是不蓄藏过多的资具。如果按照这个解释，那么这个业就是家业，资产的意思。不要储蓄过多的资具，比如我们的衣服，够穿就好。如果要追求美观，好看，那就没底了。可能会有一柜子一柜子的衣服，那就要花时间去打理，冬天要晒，夏天要晒，防霉防潮，这就会耽误修行。所以佛陀规定那个年代的比丘们，只能有身上的衣服和一个钵，其他都可以不要，包括过多的衣服和饮食。这样子，不会操心会不会有东西丢失，会不会有东西变质。全身心投入修行中。又好像很多人修念佛法门，念佛法门以念佛为主，如果我们喜欢拿个念珠，一串就够了。但是如果喜欢各种材料的念珠，就不行了。冬天要用木头的，木头要有各种香味的，夏天要用石头的，石头也要各种颜色的。这样子我们的修行就被耽误了，一心都在分辨珠子的好坏上，哪里还会一心不乱。所以少事少业，都是为了能够让自己的修行更为专精。少希望住，我把少希望住理解成少欲知足。欲和贪不是一回事，欲界众生，必然会有欲望存在。饮食和大小便利，这是必不可少的。我们每天要吃饭，要穿衣服，要大小便，这是躲不开的。这是正常的需要，也是欲的表现，我们要生存，一定会有欲望。不过欲望不能大，大了就不行，所以佛陀训导出家人要少欲知足。我们出家人，对于物质的需求，够用就好了。对于衣食住行的用品，只要必须品就好。这就是少希望住。我们看这三个少，少事少业少希望住，少事少业是指身体物质方面的，少做事，少产业；少希望住是指心态方面的，要减少欲望，少欲知足。觉之路佛教博客网{/@,j } Zz
佛陀为了保护声闻弟子的修行，告诉他们要少事少业少希望住。本着这个宗旨，佛陀制定了很多遮罪。立了很多戒律，所有的弟子们都不要去违犯。还有一个少事少业少希望住的标准，是成就十三种头陀支。头陀大家都知道吗？在佛陀时代有很多弟子，喜欢修苦行。但是过分苦行也不是正道。只有不苦不乐的中道行，才是佛教的修行。所以佛陀制定了十三种相对一般规则更严酷的修行生活方式，甩开衣服、饮食、住处等三种贪著，让大家自由选择，自由持受。我们可以自由选择一条或者多条，发誓一生持受，那就是头陀行的成就。
一、粪扫衣。只能捡被别人丢掉的旧布来做衣服穿，不接受新衣新布。
二、三衣。出家人只能穿三衣，除此以外，一概不要。
这两条是关于衣服的头陀支。
三、常乞食。不蓄藏食物，不接受供养。每天都自己外出去乞食。
四、次第乞。进入村落，不能嫌贫爱富，要一家一家乞过去，不挑拣。
五、一坐食。坐下吃饭。一旦起身，就不能再吃了。吃饭的时候，要坐在合适的位子上，吃饭吃到一半，自己的师父来了，那肯定要站起来服务。或者其他什么事站起来了，一旦站起来，就不能再继续吃饭了。
六、一钵食。只有一个钵，只用一个钵。饭菜粥，都在一个钵里，不用第二个容器，包括叶子，比如粽子，都只能剥开来放在钵里，如果把食物放在钵以外，当做第二个容器，就不行。
七、时后不食。一天就吃一次。吃饱以后，不再吃任何东西。我们一般叫日中一食。
以上五条是关于吃饭的头陀支。
八、阿兰若住。不住在城市里，不住在人多热闹的地方。要住在人烟稀少的地方。最好是无人的荒地。
九、冢间坐。只在坟地墓地这样的地方坐卧生活修行。
十、树下坐。只在树下坐卧，不在屋檐底下坐和卧。
十一、露地坐。不在任何有庇荫的地方坐卧。常年在露天坐卧、吃穿住行都这样。
十二、随处坐。只要有一个地方，就会很满意得接受，不会挑剔。
已上五种属于住处的头陀支。
十三、常坐不卧。每日四种威仪，不用卧的姿势。就是不躺下，睡觉也是坐在那里。我们叫做不倒单。
我们国内一般翻译头陀支，缺少次第乞一条，成为十二支，也有十六种的说法，都差不多。佛陀的时代，有四条头陀支，是一切僧人必须持的：三衣、一钵、常乞食、日中一食。这些头陀支法，佛陀说所有的出家人都可以试。只要做到一条，就是头陀行。头陀行是完全的对物质的不执着，对治红尘五欲的贪心；能养活自己延续生命就足够了。对于简单的物质生活很满足。完全把精力放在修行上。对物质的不贪着，喜足知量，对于简单的物质条件很满足，正命而活。所以十三支头陀行，对于衣服、饮食、住处各方面，都不贪求。这样子更能把精力放在修行上，这样子才是修学圣道合适的生活状态。不要分心在物质上，把所有的力量，都放在修行上。内心没有欲望，那就容易寂静。修行的障碍也会少。这就是佛陀制定少事少业少希望住的遮罪。
对于这一部分的遮罪，菩萨不应该和声闻一样学习，一样持受。这一部分，不应该共学，必要的时候应该舍弃。这也是有道理的。佛陀时代出家人都是以自我修行，求解脱为根本目的，所以对他们而言，修行是第一位的。所以应该简约自己的物质条件，远离人群，和任何人不要多接触，一心关注修行和解脱。所以制定相关遮罪，是应该的，也是必要的手段和方法。而菩萨的本怀，除了自己进步，还要帮助别人进步。自己自然是要成就佛道的，但是还要帮助他人也得到法的利益。这就需要去慈悲众生、度化众生，所以不把少事少业少希望住作为自己的方法，菩萨以利益众生为第一件大事。
接下来是举例子，菩萨为了利他，对于少事少业少希望住这些遮罪不受持，不仅仅洁身自好，不仅仅独善其身。菩萨自从发心开始，就是把兼济天下视为己任的。比如出家人的戒律中有一条，我们要乞三衣，只能到俗家亲戚那里去乞求。如果是向陌生人行乞，得到衣服就犯戒了。而菩萨就不受持这条戒律，他为了要利益众生，不管是不是亲戚，或者是长者、或者是居士，或者是婆罗门，或者是乐善好施的人家，菩萨都会去结缘。恣施，对于布施无拘无束，随他人要什么，都会满足对方，什么都可以布施出来。所以是乐善好施的人家。不单单利益佛教弟子，还要利益佛教以外的人们，这就是菩萨的平等。我们有时候会给周围的人贴标签，这个人是我朋友，那个人是信佛的，这个人不正信，那个人信外道等等。这样子就会自觉疏远一些人。这就不是平等，这就不是菩萨了。所以菩萨会去所有有缘众生的家里，不管什么衣服，全都接受。只要对方有，菩萨就接受。这一点就和比丘的戒律有冲突了。出家人是越少越好，够用就好。菩萨不是，菩萨是有什么要什么，什么都接受。这是根本不同的。
菩萨还要观察，这些布施的人，根据他的能力和愿力。让他们竭尽全力也要量力而行，无论他们布施什么，无论他们布施多少，菩萨都要如应而受。这个应，我理解成应供，菩萨就好像僧人应供一样，接受下来。就这样接受衣服的布施，菩萨也同样接受钵的布施。同样，比丘不许让非亲戚关系的居士，作衣。而菩萨却没有这样的限制，为了利他，可以让没有亲戚关系的居士为他制作衣服。
这里有个名词，憍世耶衣。也就是野生蚕茧的丝做的衣。在佛陀为声闻弟子制定的遮罪中，有相关的条款。历史上有一位比丘，要做一件新的具。他就出去乞布，不过那个时候，棉花很贵，于是只能用蚕茧。但是一个蚕茧只能有一点点丝，所以他就乞个没够。居士就不乐意了，佛陀因为这个制定了相关的戒律不允许用新的野蚕丝来做具。菩萨为了利益众生的缘故，他应该积蓄各式各样的憍世耶衣、坐卧具，包括各种贵重的金银财宝，无数无量，哪怕再多也要把他拿过来。人家只要布施，菩萨就会拿过来，积蓄起来。这样子，一方面成就人家的布施功德，为人家种福田。另外一方面，将来也能出去行布施，给有需要的人。自成化他，彼此成就。这才是菩萨本怀。
所以像这个类型的遮罪，少事少业少希望住，这是声闻弟子应该遵守的戒律。菩萨不同于声闻，所以不这样做。接下来是犯戒的判定情况。如果菩萨发起菩提心，受了菩萨净戒，如果舍弃了菩提大愿，怀嫌恨心、恚恼心，那就堕落成烦恼众生，是这种心态下，少事少业少希望住，这就是有染违犯。比如菩萨对众生生嫌恨心，不去应供。自己独自修行，不去做广大事业，这样就犯戒了。如果只是偷懒，懈怠，忘念，无记心，那就是没有烦恼染心的犯戒情况。罪就轻一点。
这个一条戒呢，真是不错，我们现在出家人啊，太多俗事。忙这忙那，没有时间修行。本来出家就是为了一心向道，把所有时间放在自己的道业上。现在不对了，出家人忙在家人的事，在家人忙出家人的事，都不够敦伦尽分。看了这一条戒，还是不错，出家人忙在家的事，倒也是可以的，不是不可以。关键看自己的发心。如果是为了自己的贪欲，那是大欲无喜足，是违犯戒律的。如果是为了众生而操劳，那是应该的，责无旁贷。比如庙里的当家，那是应该去忙一些世俗事的。术业有专攻，庙里本来就是一个团队。管修行的人，专务修行。管殿堂的人，专务香灯。这就是每个人发挥专长，把寺院搞好。那么当家，就要负责去养活大家。难免就要和在家人去打交道。寺院本身是没有产业的，没有商品，只能出去和长者、居士、婆罗门这些人打交道，化缘来一切有用的物资，提供给大众，让大众能够安心办道。反而把自己的修行丢在了一边，这才是舍弃自我，利益服务他人的菩萨行。所以一个庙的兴盛，任何角色都要，任何分工都很重要。对于修行的人，我们很敬佩。对于为大众服务的人，我们也要敬佩。所以从这条戒来看，充分说明了一点，菩萨戒更注重发心意乐。相对而言，不看重形式，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。这一点要注意。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故，于诸性罪少分现行，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。谓如菩萨，见恶劫贼为贪财故，欲杀多生，或复欲害大德声闻、独觉、菩萨，或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：“我若断彼恶众生命，堕那落迦，如其不断，无间业成当受大苦，我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。”如是菩萨意乐思惟，于彼众生，或以善心，或无记心，知此事已，为当来故，深生惭愧，以怜愍心而断彼命。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。
又如菩萨，见有增上增上宰官，上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废若黜增上等位。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。
又如菩萨，见劫盗贼，夺他财物，若僧伽物，窣堵波物，取多物已，执为己有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，于彼有情发生利益安乐意乐，随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利，由此因缘，所夺财宝，若僧伽物还复僧伽，窣堵波物还窣堵波，若有情物还复有情。
又见众生，或园林主，取僧伽物，窣堵波物，言是己有，纵情受用。菩萨见已，思择彼恶，起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利，随力所能，废其所主。菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。
又如菩萨，处在居家，见有女色，现无系属，习淫欲法，继心菩萨，求非梵行。菩萨见已，作意思惟，勿令心恚，多生非福，若随其欲，便得自在，方便安处，令种善根，亦当令其舍不善业。住慈愍心，行非梵行。虽习如是秽染之法，而无所犯，多生功德。出家菩萨，为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。
又如菩萨，为多有情解脱命难、囹圄缚难、刖手足难、劓鼻刵耳剜眼等难，虽诸菩萨为自命难，亦不正知说于妄语，然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利，非无义利，自无染心，唯为饶益诸有情故，覆想正知而说异语，说是语时，于菩萨戒无所违犯，生多功德。
又如菩萨，见诸有情，为恶友朋之所摄受，亲爱不舍。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随能随力说离间语，令离恶友，舍相亲爱，勿令有情，由近恶友，当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心，说离间语，乖离他爱，无所违犯，生多功德。
又如菩萨，见诸有情，为行越路非理而行，出粗恶语，猛利诃摈，方便令其出不善处安立善处。菩萨如是以饶益心，于诸有情，出粗恶语，无所违犯，生多功德。
又如菩萨，见诸有情，信乐倡伎吟咏歌讽，或有信乐王贼饮食、淫荡街衢无义之论。菩萨于中皆悉善巧，于彼有情起怜愍心，发生利益安乐意乐，现前为作绮语相应种种倡伎吟咏歌讽、王贼饮食淫衢等论，令彼有情欢喜引摄，自在随属，方便奖导，出不善处安立善处。菩萨如是现行绮语，无所违犯，生多功德。
我曾经说过，在几个版本瑜伽戒的译本中，唐译最为完备。关键就出在这一条戒的问题上，这是玄奘法师的大功德，弥补了其他菩萨戒本缺译的不足。彻底解决了菩萨戒与声闻戒之间，摄律仪戒与摄善法、饶益有情戒之间可能发生的抵触问题。我们说过，菩萨的摄律仪戒部分，虽然在戒本上没有详细说。但是菩萨的示现，就是菩萨走在马路上，一定要以七众弟子的身份出现。要么穿出家衣服，把头发理干净；要么留着头发，穿在家衣服。总要有个套路。所以一个戒本，没有办法把七众身份不同的戒，放在一起。所以瑜伽菩萨戒，就把十善法戒，作为七众别解脱律仪戒的代表。这样一来，虽然七众弟子各有各的戒律，但是都同时可以持修这个十善戒法。这也是佛菩萨度生的方便，大智慧的运用。所以在讲这条戒之前，我先简单介绍一下十善法戒。
k6h ^)p*R.Y+P4j"~]?9}0十善戒法，出自《十善业道经》。内容包括身三口四意三，全部三业的十条规范。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。在十善业道经里，分别讲到持这十条戒的功德，有兴趣大家可以找来看。觉之路佛教博客网Mn3d Iy9s{!c9{
这个十善戒，比五戒要珍贵。因为五戒全在身口，而且都以性戒为主，是佛陀为在家弟子制定最基础的道德底线和法律底线。比五戒多一点，是八关斋戒，这是给无法长期坚持五戒的人，咬牙坚持一日一夜远离红尘，精进修行。受持五戒和八关斋戒，都可以得到不堕恶道的利益，常生人中正见出家得涅槃道，若生天上恒生梵天，值佛出世请转法轮，得阿耨多罗三藐三菩提。然而五戒、八戒，管得住身口，管不住脑子。而这十善戒法，以三皈、五戒为基础。虽然没有出家人的“不涂饰鬘舞歌观听”、“不眠坐高广大床”、“不非时食”三戒；但是具足杀、盗、淫、妄四根本，补充贪嗔痴意业三毒；这样一来，这个戒法就能通身口意三业，不但普通七众弟子能持，连菩萨七众弟子都可以持。而且持好十善法戒，能够断除菩萨戒“四他胜处法”的意业种子。我们学过四重法，思想根源就是贪嗔痴悭。所以这就是为什么把这四重戒，作为律仪戒的道理了。所以这个十善法戒，是菩萨戒的基础，比丘戒的根本，居士戒的极至。七众弟子，修持十善戒法。可以迈向声闻、独觉之道，而解脱生死轮回；可以回向菩提，通行菩萨大道直至成佛。十善戒实为世出世间，五乘共宗之法。大家有兴趣可以深入学习，受持的。
8w L.D@k r @s _0这是轻戒第九，有关持戒波罗蜜的第二条，善开性罪戒。性罪，就是杀盗淫妄。这在别解脱律仪中，是坚决不能违犯的。违犯这四条戒，今生会有大的障碍，无法得到果证。来世还会受到可怖的果报。戒经里有一句话：爱护己戒，如同眼珠。然而在菩萨戒里，自己的因果不是唯一考虑的因素，还要再加上众生因素，一起考虑。这一戒就是对这个问题的说明。由于很重要，所以说得比较详细，比较长。
Q/C U-v;s6L0j1~0首先是概说：如果菩萨已经发心，已经受持菩萨净戒。他该如何面对这些性戒呢？我们读儒家经典，都知道经权，做事有经有权。正如我们佛教里谈的，有实相、有方便。有一句话大家可能听说过：慈悲生祸害，方便出下流。我们都知道，菩萨都是慈悲的，那慈悲怎么会生出祸害，成为下流呢？其实这里面有一个关键，那就是度的把握，或者说是要件的把握。比如判断是否破了性戒（淫戒），有一个因素很重要，有没有染心（受不受乐）。菩萨戒呢，也是一样，有一个要件：是否菩提心。到底是对自己方便，还是对他人方便，要看不同的心态，决定造业的性质。菩萨行菩萨道，如果确实是为了利益他人，如果确实是没办法的办法。那么，菩萨按照菩萨律仪的要求，不算违犯。好，这一段话文字不多，但是味道很浓，我们咬文嚼字，慢慢体会。觉之路佛教博客网rwyu k8HmX)@A
方便，这个词我们在佛教中经常遇到。是和实相相对的一种状态。如同经和权，常规是经，反常规就是权。而这个反常规，必须要发心正确、行为正确、结果正确。不然就是权，而是犯戒，所以要善权。如同我们平时讲的观空，这个空也要善取空，如果恶取空那就是邪见，一个道理。我们常常说，方便需要智慧，没有智慧的方便，一定会导致失控。现在的人根陋劣，没有智慧和戒律规范，一定会导致下流。
n*D |!}$a8d$az+]\ ?0第二个关键，为利他故。菩萨受了菩萨戒，在什么情况下一定要违犯性罪呢？菩萨的动机，为了让众生得到利益。出于这个目的，菩萨才会冒舍弃自己的净戒的险，去做一些表面看来，像是在犯戒的事。所以这个方便，一定是利益他人，不是利益自己。比如我们持八关斋戒，过了中午，晚上不能吃饭。到了晚上，肚子饿。这个时候，如果你乱用方便原则，哎呀，我年纪大了，我肠胃不好，我业障重，我明天再忏悔，我下次再来受八关斋戒。这样子就是犯戒。方便，一定要方便他人，而不是方便自己。我一直说，菩萨度人，必须先要自度。自己都没有觉悟，如何帮助别人。包括这一条戒，我觉得菩萨至少要有宿命通，能够看到因果前后的事。不然怎么知道自己的行为是否真的会利益到众生？我们经常好心做坏事，就是因为没有智慧，没有神通。这一点一定要注意。这是有关方便的对象问题。
|2A2r#k S'`e2M0第三罪的性质。这一条戒很敏感，因为是直接针对性戒。不像上一条戒，本来就是遮罪，似乎都是轻戒，犯一下问题不大。这一戒要解决在性罪问题上的矛盾，这就很困难。因为性罪的特殊性，只要你做了这些行为，本性就是罪恶。不在乎你有没有受戒、不在乎你有没有皈依、不在乎你信不信佛，一切条件都不谈，只要你做了，就是罪业。所以叫性罪。所以菩萨一定也不能轻视。所以经典上面写了，少分现行，菩萨就算是为了利益他人，我说过有一个底线问题：不能造成自法衰，不能让自己有障碍到修行的违缘。如果只是自己健康受损，钱财损失，那菩萨是应该去承受的。生活上一点点不方便，可以利益到众生，这是菩萨一定会去做的。反过来，如果为了帮助众生，自己的修行都耽误了，那就要慎重再慎重了。所以这里说，少分现行，就是时间短、情节轻、态度正。这是关于情节轻重的认定。觉之路佛教博客网q^,h+Eqgg7g
所以菩萨第一要态度正确；第二要方便正确；第三是轻度违犯。这个情况下，菩萨内心是清净的，并没有贪嗔痴慢疑恶见等的烦恼染心，心里满是利益众生的慈悲心、菩提心、智慧心，如果是这个情况，菩萨不犯菩萨律仪，非但无犯，而且还有功德。所以在大乘佛法这里，行为不是第一位，意乐才是首要的。不同于声闻佛教偏注重声口，这一点区别要了解。
QD%t!@ M)D gPs n8AH5E0但是很多人看了这段经文，考虑都不考虑，就被表面文章欺骗了。这就成为文字障了。我问过很多人，他们学习完这条菩萨戒，都会说：菩萨只要是为了利益他人，怀着菩提心、慈悲心，少少违犯性罪，是不算犯戒的，反而能生很多功德。他这样子理解，如果他还出去说，那就糟糕了，违犯第四条他胜处法。他漏掉了这条戒律中，最最重要的一个关键点。原文是：于菩萨戒无所违犯。写得很清楚，是不犯菩萨律仪。没说不犯根本律仪、没说不造业。觉之路佛教博客网"XoWC(h3e,Rq.u
原来在解释根本五戒的时候，我说过这个问题，不犯戒不代表不造业。造业是一个分分钟在发生的事情，只要我们活着，做任何一件事，都会有业。做善事造善业；做恶事造恶业；做无记的事造无记业。所以我曾经说过，我在开车，压死一只蚂蚁，不犯戒，因为没有看到，不知道；第二没有杀的故意，所以不犯戒。但是造业是一定的，将来也一定会偿还。所以我们在谈标准五戒的时候，就会有两种情况：造业和犯戒。而这一条菩萨戒呢，也同样是有两种情况标准：犯菩萨戒和犯律仪戒。比如为了众生，也确实是为了众生，菩萨少少违犯了性戒，这个时候，虽然不犯菩萨戒，但是违犯律仪戒，也同样是造业。将来产生的后果，也一定躲不过，一定要承受。这就是功德和业障同时得到，因果法则就是这样，不可能善恶抵消的。菩萨将来会得到曾经帮助众生的功德果报；也会遭到曾经少分违犯性罪所导致的因果报应。这就是真实不虚，丝毫不爽。所以很多人的理解就在这里出现偏差，他们以为，只要我是在帮助众生，所以即使违犯性戒，也不会造成后果，反而有功德，将来去佛菩萨面前，还是大功一件。这是绝对的错误。菩萨帮助别人，如果因此造业，将来该有果报，就是承受。该下地狱，就会下去。一定不会因为你是菩萨，对你丝毫宽容。所以菩萨不好当，发心是真实发心，并不是说，如果我怎么样，我一定会怎么样。而是境界真实现前，是选择保护自己，还是利益众生？这才是真正的大考验。
)J#}t2XT0善巧方便，这只能是局限在身语而言，千万不要把意乐也来个权。菩提心，慈悲心，打个折，那就有问题了。所以菩萨虽然在身体、语言上少分违犯性罪，但是意乐一定是清净的。我们一直提到，犯戒五大要件：对象、明知、意乐、方便、结果。具足五点要件，算是犯戒。而判定菩萨是否犯戒，要看发心如何。我们讲菩萨违犯性罪，虽然满足对象、明知、意乐、方便、结果。肯定是违犯了声闻律仪。然而菩萨的出发点，是有菩提心摄持的。有了菩提心的摄持，虽然违犯声闻律仪，但是不违犯菩萨律仪。虽然将来会收到果报，但是也同时在圆满菩提资粮。这是大家一定要记住的。另外，很多人有一种说法，菩萨在犯性罪的时候，意乐是为了帮助众生，不是为了伤害众生，所以不算违犯声闻律仪。我抉择下来，菩萨在帮助众生的时候，一定在意乐上有“伤害”的表现。只是把伤害作为方便、作为手段。但是这个伤害的意识肯定是有的。我们做任何事情，都是由意先主导的。所以两个意乐要分清楚。慈悲是本坏，伤害是行为方便的动机。我们马上会谈到一条，杀生戒。到时候再具体结合实际来分析这个问题。所以这里是概要说明，如果菩萨受了菩萨戒，确实是为了利益众生，在不得已的情况下，没办法的办法，善巧方便，少分违犯性罪，不犯菩萨戒并且有功德。
~ cpY ~ fF{0接下来就是根据十善业戒，分别来抉择少分违犯的实际情况。第一不杀。劫盗贼，劫是抢劫、盗是盗窃。一个是明抢，一个是暗偷，都是贼。他们因为贪心，一心想发财，又不愿意劳动。出于种种目的，要去杀人抢劫，要杀很多人。又或者某人出于种种动机，要去谋杀伤害贤圣众。善知识、长老大德、声闻阿罗汉、独觉和发心的菩萨，这些都是佛门中的宝，因为他们实践佛法，而且有了成绩，对众生是一种依怙，给众生信心和榜样和教育，所以称为宝。我们都知道，杀父杀母、杀阿罗汉、出佛身血、斗乱僧团，这是五逆重罪也是五无间罪。为什么叫无间业，因为这五种行为，将来决定会导致受极大极重的苦报。而且是决定下辈子就立刻受报，不会中间等待一辈子。不会的。因为这些行为是最大最大的恶业，不可能会有临命终时善业现前的情况出现。死后立即受报，不会有善报间杂，所以叫无间业。而且他们下一生一定会堕落到一个叫无间地狱的地方，因为在这个地方受苦报是没有一分一秒休息的时候，很久很久毫无间断得受一切苦楚。由于这两个意义，所以叫做无间地狱，无间业。觉之路佛教博客网5X+R j(]5~ B R }8D
菩萨如果遇到这样子的苦恼众生，他要犯很严重的罪。这个罪严重到，几乎将来就没有出头重新开始的机会了。只要菩萨观察到众生有这个想法，并且真的要去实施了。这里我要说，菩萨一定还需要他心通，不然你怎么会知道呢？杀人犯不会把字写在脸上的。所以菩萨一定是需要一点神通的。没有功夫，是不可能自利利他的。觉之路佛教博客网,lj-q Q"j6X.Ga
其实众生还是可怜，我们都要悲悯他们的。因为他们的脑子里满是贪嗔痴，都是三毒惹的祸。盗贼要去杀人抢劫，这是因为贪心；看到圣人不礼拜反而要去杀害，这是因为痴心；一般杀人放火那肯定是因为嗔心爆发的情况。所以这个众生可怜啊。菩萨就动了心思了：我如果如果断了那个恶人的性命，我会下地狱。那落迦，就是地狱，是造恶的人要投生的地方。菩萨这是在权衡利弊，看到众生可怜，想要去帮他。但是一般的手段已经没法制止，只能用极端的手段。而自己如果去这样做，将来会下地狱。如果不这样做，那么他就要去造更大的罪业，这样他会堕落到更加痛苦的地方去。菩萨一定会发起大悲心，我宁可杀掉这个众生，自己下地狱。也不能让这个众生去做极大的恶，将来堕落无间地狱。菩萨会这样考虑。菩萨这样考虑了以后，开始运用自己的大悲心大智慧，对那个业障众生，用善心或是无记心，这里说明了一定不是恶意，一定不是恶心。这是说菩萨已经发起意乐，将要发起行为方便。这个时候，他会对自己的发心非常明白，并且为了这件事将来所产生的后果，生起极大的惭愧。所以菩萨要正念分明，具足慈悲心、智慧心、菩提心、惭愧心，把那个众生杀害。由于这些因缘，不犯菩萨律仪，而且增长许多功德。我宁可自己下地狱，也不要让那个烦恼众生下无间地狱。现在如果菩萨去杀害那个众生，可能会有一点苦。但是这谈不上恼害，因为和地狱之苦比起来，现在少受一点点苦，将来却能得到长久的安乐。这是菩萨的大慈悲运用，所以非但不犯戒，而且有功德。就好像医生帮助病人开阑尾炎的刀一样，虽然也是开肠破肚，虽然是让病人吃点苦，但是根本目的，还是为了救人一命，并不是为了害人。菩萨用这样极端的方法去帮助人，也是一样的。觉之路佛教博客网x4Vn$}A t#q
这里还有一个问题可以发掘的。我们不是说，菩萨度众生的底线，是不能造成自己的法衰么？菩萨这样帮助人，造成自己将来会有业报，这不是自法衰么？我想这个问题要从两个方面看。如果是发心的菩萨，他的道业进步衡量标准，是菩提资粮。虽然在现行上看，可能是会有一些障碍，是有些“法衰”，但是实际上却是丰厚了菩提资粮。所以发心菩萨一定会当仁不让，去做利他的事情，哪怕会自己堕落恶趣。这是菩萨发心。如果是解脱发心，一心只想自己解脱，那就一定不能这样做，因为解脱道的衡量标准，就是持好身语戒，清净三业，精进戒定慧，熄灭贪嗔痴。所以对他们而言，身口意业清净无犯是第一要务，那么这样的情况，就不能去做。
暴恶众生将犯极大错。菩萨夺其性命，阻止他造恶，不犯菩萨律仪。又如果菩萨，看到有权势的人。如果这些有权势的人对众生很不好，上品暴恶，那就是说这个人是个
菩萨见到盗贼，抢夺他人财务。比如有人盗窃三宝物，偷寺庙里的东西。把庙里的东西偷出来，然后去任意挥霍，去消费。菩萨对他们并不恼恨，反而生起怜悯心，想要去救度他们。用尽一切方便办法，让他们把这些财物返还出来，不要拿去自己花费。因为盗窃三宝物，这个罪过很重，业报也很重。所以菩萨千方百计不让他们造这个业。然后把这些财物，物归原主、完璧归赵。寺庙的财产，送还给寺庙。出家人的东西，送还给出家人。有情众生的东西，归还给有情众生。觉之路佛教博客网 k0L6i Kj+K
又或者，菩萨见到众主、园林主。管理僧团公共物品的，称为众主。管理寺院佛塔物品的，称为园林主。这是我在书本上找到的解释。我的感觉，按照现在的说法，可能就是出家人中的住持，和寺院管理的委员会主席这样的人。一个管理出家人的事物，一个管理寺院的日常事物，大概是这个样子，总之都是寺院里能够作主，拿主意，作决定的人。他们把公共的产业，当作自己的私人物品。这个就是贪污哦，用现在的话讲就是利用职务之便，损公肥私。又或者并不肥私，而是毫无珍惜，铺张浪费，想怎么用就怎么用。就好像是在公款吃喝。菩萨遇到这个情况，肯定要观察思维。因为三宝物属十方，偷盗三宝物、偷盗十方物。这是一切偷盗行为中，最严重的情况。菩萨深知因果。有一句话很有道理的，菩萨畏因，众生畏果。为什么呢？众生总是害怕不好的事情发生，但是他们看不到任何不愉快的经历，都有过去的因缘，这个因缘一定也是自己造成。不过众生看不到那么远，遇到境界了，总是想着怎么让自己舒服一点，让自己快乐一点，完全不考虑后果。这就是众生畏果。畏惧果报。而菩萨呢，深明因果。知道自己所遭受的一切苦难，都是曾经自己所造作的业。所以菩萨做每件事都很小心，都要看清楚因果，想清楚戒律。因为稍有不慎，一旦自己贪嗔痴发作，任何行为和心态，都会导致将来的果报。所以菩萨深畏因果。看到这些人随意使用庙里的东西，随意把属于三宝的物品拿来变成自己的东西，一定会为他们担心，为他们起慈悲心，不希望他们会因为这些行为，导致将来长时期的痛苦果报。我们可以想想，盗用三宝物，很容易下地狱啊，或者受长劫贫穷的果报。菩萨因为这些缘故，想一切办法让那些人离开管理岗位。这样他们就不能利用职务之便做坏事了。上一条是菩萨从盗贼手里，把赃物抢夺走；这一条是菩萨从无德寺主手里夺取权利。虽然都是不与取，但是本着利他的本怀和实际防他行恶的方便，菩萨不犯菩萨律仪，并且还会生诸功德。不过菩萨呢，做这些事情一定要有功夫，如果没有他心通，没有宿命通，误会了寺主的密义，那就又要背因果了，所以凡事要量力而行。
!Mv)^n3r0杀盗讲完了，接下来是淫戒。出家人自然是不淫的，一切淫不行。因为毕竟现的是出家像，你再是菩萨，如果我们出家人结婚，肯定不如法。所以这一条是对在家人说的。如果是一个在家菩萨，他遇到一个异性。对于这个“母邑”，没有确切解释，历史上没有流传下来。所以有很多猜测的意见，但是看起来都牵强。我也猜一下，这个邑，通假“悒”字。意思是忧愁不安，这样一来，句子就可以解释成遇到一个异性，他很忧愁。为什么忧愁呢，她还没有依靠。就是没有找到自己的另一半。这是说明异性的身份。这里有一个潜在的话题，就是关于不邪淫的判定。一般我们理解不邪淫，都在考虑时间、地点、关系等等因素。其实在经典上面关于邪淫的解释，完全是考虑对方的身份问题。有二十种情况的异性，是不能接受的，否则就犯邪淫。二十种人，归类为几类：未能独立生活的未成年人、有婚姻关系的人、法律道德和宗教因素不允许和她交往的人。大概就这几类。这个在基本五戒里面，就是这样规定的。所以在这条菩萨里，会特别注明：现无系属，就是说已经成年、生活独立、没有婚姻关系。这个人看到菩萨，动了心，一心就想和菩萨结婚，或者是想和菩萨发生关系。菩萨遇到这种情况，心里会想：她的欲望那么强烈，她那么喜欢我，如果我拒绝她，她肯定会心生忿怒。然后会作出很多不好的事情，伤害别人，伤害自己。菩萨如果能够随顺她的意愿，就能令她欢喜，方便接引让她皈依到佛法里。用善巧方便的智慧，令她安住在善法中，慢慢学习正道，熏习正法，慢慢培养善根，让她出离恶法。在家菩萨如果是出于这样的考虑，那么他就以慈悲心、怜悯心、接受这个女人。菩萨如果这样子做，虽然是在行非梵行，但是不犯菩萨律仪。当然，这一条戒律，对于出家菩萨而言，就不允许。因为有摄律仪戒的要求，一切非梵行都不许可。这个出家众，指居士二众以外，其余五众。只要是出了家，受了出家戒，那就不允许再有非梵行。一定要守护清净，宁舍生命，不舍净律。觉之路佛教博客网dj]7N#\X
这里呢，我想稍微作一点展开。菩萨必要护持自己的七众别解脱律仪。一般我们就说杀盗淫妄酒。我记得在宗大师的传记里曾经提到。宗大师是密宗格鲁派的祖师大德，他为了护持自己的比丘戒律，放弃即身成就的机会。而是中阴成就。你说我们每个学佛的人，谁不愿意快点成就呢？宗大师就为了护持自己的戒律，宁可在中阴成就。所以持戒重要，可见一斑。又我以前接触西藏他们的修法。有一些仪式，必须要饮酒，无法用别的东西代替。这是一个程序，没法省略。但是饮酒又会违犯戒律。他们的做法就很方便：就用嘴唇抿一口。不咽下去，然后用毛巾擦嘴，把酒吸出来，然后漱口。这样既完成了程序中饮酒的必要一环，又规避了咽咽是罪的犯罪要件。这些都是严谨持戒的活生生的例子。
9p1w:z AG {j ALs0如果菩萨见到很多有情众生遭遇急难，千钧一发危难关头。比如牢狱之灾，被人捆绑；又比如这些众生有情，有人要把他们的手脚砍断、把鼻子耳朵眼睛挖掉。这些都是性命攸关的事。菩萨为了这些众生，想要解脱他们的苦难。如果菩萨自己遭遇这些苦难，他是不会为了自己而去妄语的。所谓宁舍生命，不舍正法。而菩萨为了解救有情的危难，菩萨会说一些假话、违心话、妄语。说这些谎话，目的是为了解救那么多有情众生的危机。菩萨不会为自己考虑去说假话。他一定是观察有情的利益，只要是能够帮助有情众生离苦得乐，远离一切恶法，修行善法。而且还要确定，自己没有杂染心、没有烦恼心，纯属是为了解救众生的苦难。如果菩萨有私心，那就是有染污了。覆想，就是隐藏自己的思想，隐藏
TAG: