瑜伽菩萨戒讲稿五

上一篇 / 下一篇 2011-03-09 04:56:11 / 个人分类：鹦鹉学佛

瑜伽菩萨戒 讲稿觉之路佛教博客网xfU4LP j

第五讲 瑜伽菩萨戒·轻戒

上次讲了四重他胜处法，首先回顾一下。第一条多欲贪求名闻利养，自赞毁他；第二条自己有条件作布施，别人有求，吝啬不给；第三条嗔心打骂有情，人家主动上门有诚意来解决问题，非但不摈弃前嫌，而且还继续嗔恨着不依不饶。第四条菩萨犯了理论错误，或者自己犯错，或者盲信盲从，菩萨宣说相似正法，诽谤菩萨正法。这是菩萨戒开示的四条他胜处法。如果我们受了菩萨戒，对于其中的一条，乃至于四条。具足犯戒要件，多次违犯，不生惭愧心，还十分乐意，最最要紧的，不但不知道自己错了，还认为自己做得对。这就算是破了戒，失去了菩萨戒体。这辈子都无法证得菩提圣果，也无法积集广大菩提资粮。一句话，就再也不是菩萨了。如果还想再重新做回菩萨，就要重新受戒。菩萨戒的根本，是菩提心，如果舍弃了菩提心，舍弃上求无上佛道的决心，舍弃下化无量众生的慈悲心，就等同于舍弃了菩萨道，也就舍弃了菩萨戒。失去菩萨戒，就是这两个原因。除此以外，菩萨戒一受永受，一得永得。将来生生世世中，虽然我们可能忘记了前世的记忆，但是由于菩萨的自性清净，所以一定不会犯大错。等因缘成熟，或者重新举行仪式，或者发起前世记忆，菩萨将会再次持菩萨戒。这只是捡起旧时的功课，并不新受新得。这就是前一次的学习内容。

今天开始，进入轻戒部分。我上次说过，四十三条轻戒，障碍六度四摄，属于摄善法戒和饶益有情戒。我们首先来看，障碍布施波罗蜜的几条轻戒。第一条不供三宝戒。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来，或为如来造制多所；若于正法，或为正法造经卷所，谓诸菩萨素呾缆藏，摩呾理迦；若于僧伽，谓十方界已入大地诸菩萨众，若不以其或少或多诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德；下至以心一清净信随念三宝真实功德；空度日夜，是名有犯，有所违越。若不恭敬懒堕懈怠而违犯者，是染违犯。若误失念而违犯者，非染违犯。无违犯者：谓心狂乱；若已证入净意乐地，常无违犯。由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍，恒时法尔于佛法僧，以胜供具承事供养。觉之路佛教博客网y Rh_|.|y

不供三宝戒是障碍施度七戒的第一条，因为三宝是一切佛法的根本。我们讲布施和供养，作为佛弟子，首先就要供养三宝。所谓究竟施，就是用自己的身家性命，欢喜布施供养三宝，毫无吝惜。菩萨受了大戒，持戒清净。在每一天中，都要恭敬礼拜。礼拜佛、礼拜佛塔、佛寺；礼拜法、礼拜经律论三藏；礼拜僧、礼拜十方世界登地证果圣僧众。

日日中，就是每一天每一天，都要做到。制多，有的翻译，叫支提，是一个单词，就是我们俗称的佛塔（浮图）。支提与佛塔有区别，如果塔里装着舍利，称为浮图；没有舍利，称为支提，这一点知道一下就好。佛陀在世的时候，要供养礼拜佛陀；如果生在边远地区，或者佛陀已入涅槃，那只有礼拜佛像、佛塔、佛寺。和礼拜佛陀的功德是一样的。

礼拜正法，法就是真理，宇宙间世出世间的真理。真理是没有形体的，我们通过种种说法，种种经典，都只是告诉我们真理如何获得，获得真理的重要性，真正的真理，是需要靠我们每个人去亲自证明的。所以礼拜法，要在世间找寻一个法的形象代表，那就是经、律、论三藏。礼拜经典也就是礼拜真理，礼拜法。觉之路佛教博客网~JM%DH#_.}

礼拜圣僧团，僧有凡僧俗僧，比如证果的圣人，登地的菩萨，那些都是具大功德的成就者。比如我这样的，粥饭僧人，只是形似佛的形象，根本与凡夫没有两样。也有习气，也有烦恼。但是我们去恭敬礼拜出家人，礼拜长老师傅，都还是要怀着恭敬的心，因为我说过，菩萨都是示现的。菩萨不会经常闪着金光出现在世人面前。我们要像供养佛陀一样的恭敬，来供养僧团。

我们礼敬佛像要和拜真佛一样。礼敬经典就和礼敬真理一样。礼敬僧人就像礼敬菩萨一样。礼敬三宝，这是每天都要做的功课。怎么样来礼敬呢？要具体做哪些事呢？

要准备种种资具，一般就是衣食药具，提供给僧团必要的物品；恭敬法宝；打扫修补佛塔。这些都是供养。对于佛塔的供养，比如我们扫塔，修塔；对于法宝的供养，原来都提倡印经，但是很多经典已经泛滥，直接导致恭敬心的丧失。所以我提议，我们要善待已经印刷成册的经书，要流通给需要的人。而不是随意丢弃，随意毁坏，恭敬心没有，花钱再多也没有意义。供养出家人，那也是要看出家人有什么需要。不在乎多少。比如我们扫塔，年轻人可以多扫，年纪大了可以少做些，关键是恭敬心。有了恭敬心，只要尽力，多少都可以。一般我们佛教供养三宝，有十大种类：香花灯涂果、茶食宝珠衣。一般我们在佛台上，都是供这些物品。这是第一个礼敬方法。

第二个礼敬的方法：礼拜。如果没有条件天天作供养，比如居士在家。我一般不提倡居士在家里供太多佛像，家里有条件就供，没条件就不要供，不要攀比。家里毕竟是生活场所，不是修行道场，千万不要把家里搞得太修行。所以家里如果没条件，那就去庙里拜，去庙里诵经、礼拜、布施、供养。有师傅带着大家，那就一定不会错。所以家里如果没条件天天修供养，那礼拜总可以吧？再没有条件，家里可以找干净的地方放一本经书。现在很多经书里都带着佛像。你要拜，就把经书请出来，每天拜一下。不在乎多少，只看有没有恭敬心。只要有恭敬心，每天哪怕只礼拜一次，也可以。

第三个礼敬的方法：赞颂。我们平时唱的赞佛偈，都是一种赞颂。“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。”每天拜佛的时候，念这些偈颂都可以。这些赞颂很多，现成的在功课本上都有，一般我们只要学会八大赞，也就足够了，佛宝赞、法宝赞、僧宝赞，都要学会。还有一些小赞，编辑收录得比较全有一本《禅林赞集》，里面的赞偈有百多首。有机会我们都可以学一学。觉之路佛教博客网P k%fY0{

第四个礼敬的方法：随念。随念三宝真实功德。随念不是持名，但是也可以用持名的方法。随念，就是一次一次相续我们的念头，使得念头保持在我们设定的课题上。这是一种修禅定的方法。一共有十个课题可以随念。一般我们用其中六个，念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。念他们的功德。我举一个例子，佛随念。我们在修佛随念的时候，当然还是找一个清净的地方坐好，然后心里面念：世尊是阿罗汉、正等正觉者、明行具足者、善行、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛、世尊。这样不断念诵，会引发信心和喜悦。依着喜悦，会引发禅定。法随念：法是世尊所善说的、自见的、无时的、来见的、引导的、由智者各自证知的。僧随念：世尊的僧团众是善行道的，是正直行道的，是真理行道的，是正当行道的，四双八辈证果的圣弟子众，是可供养者、可供奉者、可布施者、可合掌礼拜者，是世间无上的福田。这是关于三宝随念的方法。我们每天要礼敬三宝，可以念诵三宝赞偈，忆念三宝的功德，礼拜顶礼。有机会有条件也可以多行供养。顶礼、布施，这是身供养；赞颂，这是口供养；随念，这是意供养。每天如果能够用身口意来供养三宝，功德很大。觉之路佛教博客网8flAd^6]/{

心一清净信，这就修到一定的程度了。当你的心，随念三宝真实功德，会导致欢喜和禅定。禅定，我们说过，就是降伏五盖：贪嗔掉举昏沉疑。当你的心中，没有贪、没有嗔、没有散乱、没有瞌睡、没有怀疑，那你的心是多么清净。到那个时候，心中完全就是清净和信心。这就叫做心一清净信随念三宝真实功德。这个信，就是清净信。是最坚固的信，最真实的信，最清净的信，最智慧的信，永不退转的信。我们所有的已经皈依三宝的人，都要这样做。每天都要做。如果哪一天，我们或者太忙，或者偷懒，忘记了三宝。那么这一天一夜，就算是白白浪费了。首先没有布施、也不精进、没修行、没智慧，直接影响六度。这就犯戒了，违犯了第一条菩萨轻戒：空度日夜，是名有犯，有所违越。有犯是有违犯、有违越是有违背、有超过底线。

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很多人拜佛不会拜，但是呢又很喜欢争论。有人说，拜佛就是心里有佛，心里有佛，看到佛就不需要顶礼。又有人说，拜佛的时候，看到佛像，必须观想成真正的佛，真实的佛陀站在面前，接受我们大众的顶礼和供养。要我说，这两种说法都片面。我们既要心里有佛，又要如理如法，顶礼三宝。心里有佛这是慧，顶礼三宝这是福，福与慧，丢掉了哪个都不好。所以我们平时常常讲，福慧双修，就是既要心里有佛，又要如法顶礼供养。这才是真正的会修行，会做菩萨。觉之路佛教博客网7Fgv9t7Tb m%_

这里可以扩展一下，关于三宝，有很多经论的疏钞（华严经疏钞）里面，有不同的解释。所谓一体三宝、别相三宝、住持三宝等等。其实就是对三宝的理解层面有深浅而已。有人把佛理解成释迦牟尼佛，上座部佛法就是；也有人把佛理解成三身，那就是大乘佛法的理解；还有人理解把寺院里的佛像，当作佛宝，也种理解也有。比如我们拜佛、供养佛；虽然对佛像礼拜，刚才说了这也是必要的，不能说他是泥塑，就不礼拜。我们虽然不是拜像，但是心里有佛，我们就是在拜佛。拜的就是真实的佛陀。所以佛像就是住持佛，觉悟就是一体佛。两个都重要。这就好像我们礼拜法宝，拿个经典放在桌子上天天拜，也是供养。身体力行自己亲证、自己觉悟，也是供养法宝。究竟而言，法宝就是真理。文字只是表述，是真理的载体而已。但是没有文字载体，我们无法学习佛法，更无法证到真理。所以真理、经书都很重要。还有僧宝，可以是圣僧、凡僧、僧团、菩萨僧。我们供养的是清净僧团，不是个别人。我们有时候不注意，说我皈依了某某法师，这是不对的。他是我们的皈依师，但我们是皈依三宝，不是皈依他个人。你们顶礼和尚，一定是因为和尚穿了袈裟，示现佛的形象。如果我还俗了，换上俗人的衣服，你们也不会来拜，一个道理。所以大家记住，我们皈依僧宝，是皈依所有依照佛陀的教法出家，实践佛法的清净大众。所以真理是要，表象也要，这就是色不异空，空不异色的意义。这条戒里举佛塔、佛经、僧团，也就是我们刚才所说的住持三宝。有一句话叫睹物思人，如来真身我们是见不到，但是我们可以对佛胜迹、对佛造像、对佛制多供养礼拜。法宝即佛陀亲证、亲说、弟子亲习、亲传的教法；看到经书，就想到这是佛陀亲口说的，这是多么温馨。僧团就是外显佛的形象、内习清净教法的出家僧团，还有先知先觉已经登地能证圣道诸大菩萨众。所谓无事不登三宝殿，菩萨在三宝门前，哪怕一瞬间都不会忘离舍弃，必然尽其所有而作供养。虽然表面上看，是在拜像，心外求法。所谓借假修真，依相起修。只要有至诚净念恭敬之心，就是真正的供养，会供养。

皈依三宝，是佛教中最最重要的一课，我们自从受了三皈依，就代表了已经种下善根种子。皈依佛不堕地狱；皈依法不堕恶鬼；皈依僧不堕旁生。所以皈依是我们学佛路上的第一步，也是很重要的一部。哪怕将来受五戒、受八戒、受沙弥戒、受比丘戒，一开始都要皈依三宝，因为只有皈依三宝，才是一切功德的立足处。福慧双修也好，知恩报恩也好，我们既然受了三宝的恩惠，那就要时时记忆三宝、供养三宝。一方面是时刻把三宝放在心里，这是修慧，一方面是时刻把三宝恭敬，这是修福。培养福慧，每天都多少积累一些，就好像种树，每天浇浇水，施施肥。日积月累，时间长了就丰厚了。所以勿以善小而不为，勿以恶小而为之。每天一礼拜，一赞叹，包括寺院吃饭时念供养偈，一点一滴，都要学会把握，不要错过。如果我们作为佛弟子，对于三宝没有信心，不行供养，那是太不应该了。就好像路过宝山，空手而归。这是太可惜的事了。觉之路佛教博客网5QI:yn7EwE*T

接下来是严重程度的认定。如果是因为不恭敬、懒惰、懈怠这些原因，导致的违犯。这些都是烦恼，所以是有染违犯，是比较严重的情节。因为不恭敬、懒惰、懈怠，这些习气积累久了，就会导致信心不足，那就会动摇正信根本，发展下去，会导致触犯更为严重的戒。按照《披寻记》的说法：“摄事分里明确说到：对于三宝不恭敬，那是因为对于佛法僧宝无敬无惮。对于佛说的话不往心里去，不遵照执行。肆无忌惮，没有警觉心、恐惧心，这是不恭敬。无有羞耻、不乐所学，这是懒惰懈怠。是没有羞耻心的表现。这些行为都是由轻慢心所生。”所以染违犯，是比较严重的犯戒情节。信为道源功德母，长养一切诸善根。所以这一条戒如果有染违犯，那就太不可原谅了。

如果是太忙了，或者无意间错过。并不是故意的，是无意的。不是由轻慢心引起，不是由于烦恼所导致，而是由于偶尔忘失正念，那就是无染违犯。属于比较轻的犯戒情节。觉之路佛教博客网tL$u)\ B

接下来是免责条款，如果是内心狂乱，疯癫了，那他不供养三宝，不犯戒。他无法控制住自己的身口意，不算犯戒。还有，如果已经是证得法眼净的圣者，他们已经亲证了真谛。内心有圣智，有清净的智慧，所以心清净，意乐也清净。恒时恭敬三宝，不会怀疑三宝，所以他们是一定不会犯这个戒的，永远也不会。大家对于声闻果的四双八辈可能不熟悉，证得初果的人，成就四种不坏净信。因为他们是亲眼见到真理的人，所以对于佛、对于法、对于僧、对于戒。恒时具足信心，不会动摇。只要证得初果，必然就不会再退步。就好像已证入净意乐地，得清净意乐菩萨，一样不会退步。他们对于三宝的信仰，就好像我们看到太阳，我们看到月亮那样，真实不虚，毫无动摇。菩萨呢，从内凡入见道，得无生法忍，这时候内心清净，远离一切戏论。到极喜住，极喜，就是极大的欢喜，这就叫做净意乐地。

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这里还有一个胜供具的概念，最为殊胜的供具。我们可以有两个理解，一个是这些圣弟子，本身亲证了真理，自然会把自己最好的东西拿出来供养三宝。就好像妈妈爱护自己的孩子一样，无私奉献，不会小气。另外一层意思，诸供养中，法供养最。佛陀说过，最大的功德是什么？供养一百个恶人，不如供养一个善人；供养一千个善人，不如供养一个持五戒的人；供养一万个持五戒的人，不如供养一个须陀洹；供养一百万个须陀洹，不如供养一个斯陀含；供养一千万个斯陀含，不如供养一个阿那含；供养一亿个阿那含，不如供养一个啊罗汉；供养十亿个阿罗汉，不如供养一个辟支佛；供养一百亿个辟支佛，不如供养如来应正等觉（《四十二章经》）施如来应正等觉不如施佛及随佛大苾刍众。施佛及随佛大苾刍众……不如尽形志心归依佛法僧。尽形志心归依佛法僧不如尽形不杀生不偷盗不淫欲不妄语不饮酒。尽形不杀生不偷盗不淫欲不妄语不饮酒。不如有人于十方世界。遍一切处行大慈心饶益众生。离诸分别心无相故。所得果报胜前果报。（《文殊师利发愿经》）所以大家要以清净心、恭敬心、信心、菩提心、慈悲心来供养三宝。用这些心来做供养，叫做胜供具。佛陀的圣弟子，恒时具足这些心，所以一定不会犯戒。

因地菩萨不行供养，赞叹，那是有可能因为猛励的不信烦恼所障碍，退失信心，就极与痴心相应，如果不警觉，再任他发展下去，就会很容易涉及到重戒之第四戒。所以我们要谨慎，现在有一些偏激的说法，片面强调自性三宝，遮隐僧宝功德，强调不必入寺礼拜、不必如法供养。这是断人慧命，造极大恶，于此当知。虽然，在家独修有一定的作用，然而在庙里共修有几大优异特点，这是在家独修所不能具备的。

第一、在庙里共修，可以帮助自己去除习气。在家共修，我喜欢念、喜欢唱、喜欢静、喜欢动，一切都可随性。在庙里就不行了，一切必须听从常住安排，而且要与大众和合，这对于个人习气的纠正，是有极大好处的。所谓恒顺众生，大众中让自己随顺，这本身也是学修忍辱的机会。第二、在庙里共修，可以提供布施供养的机会。在家共修，做种种供养，只能一人分享。不若在庙里服务，哪怕扫地、洗碗，只要稍作奉献，那就能使大众得到利益。此中差距，不言而喻。所以要想培养福报，还得进来庙里，为大众服务，为常住服务，众生欢喜佛菩萨欢喜。第三、在庙里共修，可以学习菩萨精神。每个寺庙都有当家的师傅。他们放弃了自己修行的时间和机会，提供平台，服务大众，成就大家。这就是菩萨精神。我们除了要精进努力，不辜负他们的辛劳。更要看在眼里、感恩在心里，这也是在家独修所无法达到的。所以，学佛需要精修，也不能片面否定共修功德。大家应该多进寺庙，动静结合、福慧双修才是最好。觉之路佛教博客网e*?'U#yO

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有其大欲而无喜足，于诸利养及以恭敬生着不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：谓为断彼生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤遮遏，而为猛利性惑所蔽，数起现行。

第二条轻戒，不舍名利戒。菩萨受了戒以后，安住在戒，用功修行。但是他的贪欲心非常大，没有满足。不知足，那就是“求不得苦”。已经吃喝不愁，已经有了足够的条件修行，还在说求不得苦，抱怨，不知足。抱怨名闻利养不够多。“怎么给我的供养才这一点点，怎么礼拜我的时候手掌也不翻”，心里就生了烦恼了，而且这个烦恼一直就在那里，丢不掉，放不下。那就是违犯了这一条菩萨戒，是因为烦恼导致的违犯。什么烦恼？贪烦恼。菩萨对于世间名闻利欲贪著不舍、无有厌足。所谓无欲则刚，欲生诸烦恼，欲为生苦本。若不能舍弃利养恭敬的大贪大欲，心里面老是有这些想法，供养不够多，名气不够大，那菩提心就没有了。也就谈不上上成下化世出世间的修行。所以是第二条戒。觉之路佛教博客网Q,n)V9K*i

但是毕竟因地菩萨，都是凡夫身，没有得无生法忍（观诸法无生无灭之理而谛认，安住不动心。）还有先天烦恼习气种子在。这个不需要避讳的，只要是凡夫，每个人都有。如果没有贪嗔痴三毒，也就不会有六道轮回。菩萨为了断除根深蒂固的贪欲，他肯定先要下定决心和意愿，生起欲乐。然后就要发起精进，特别强力的精进。信愿行三，缺一不可。信具足，愿也有，接下来必要行跟上。光有信愿，不行是不会有成就的。要学习佛法，收拾对治大欲无喜足的贪心，对治这个烦恼。

但是毕竟是根烦恼，根本三毒烦恼，那是有道理的。因为这个三毒烦恼，埋藏得很深。只是用理论学习、坚持持戒等等这些手段，都不可能有效。哪怕你得到了禅定，都只是暂时解决问题，把烦恼压制住，无法根治。只有证得慧果，圆满证得慧果，才能从根本上解决三毒烦恼，就是斩草除根必要在圆满果地。所以因地菩萨虽然精进学习，积极对治，但这个欲来的时候，非常猛利，力量很大，仅仅靠意志力不够。总难免会被烦恼遮蔽，而且会经常被烦恼战胜。不过由于我们已经有了斗争的意识，知道这是一定要消灭的，只要有对治的态度，那就算不犯戒了，可以屡败屡战。如果连对治的态度都没有，那就很不应该了。所以无违犯的情况，意思是虽然努力克制，然而敌不过与生俱来，猛励发起的根本烦恼，这是对初发心菩萨作饶益，以资鼓励。

根本烦恼是与生俱来，不但是出生前就有，自从我们上辈子命根的终结，这辈子在母亲肚子里结生的时候，三毒烦恼就已经在这一世发生作用。所以这是很难拔除的。仅仅依靠持戒和禅定，是无法解决根本问题的。我们平时说种子生现行，现行熏种子。烦恼种子，爆发以后导致做坏事，等你做了坏事，又熏成种子，落下因果。这叫种现熏生。持戒的作用，是不让现行爆发，就是不要因为烦恼种子爆发，再做坏事。不做坏事，也就没有新的恶业造成。这是戒律的作用。禅定，是控制种子，不让他现行，不让种子爆发。但是这两种手段，都无法对先天的烦恼种子产生作用。只能像是消防队和防火墙那样，消极防范。只有证得了圆满果地，那才是真正的解决烦恼问题。所以说，证了果的圣人，不会犯戒。因为他们连烦恼种子都没有，又怎么会生现行，做错事呢？就是这个道理。

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　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸耆长，有德可敬同法者来，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不起承迎，不推胜座。若有他来语言谈论、庆慰、请问，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不称正理，发言酬对，是名有犯，有所违越，是染违犯。非憍慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由懒堕、懈怠、忘念、无记之心，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：谓遭重病；或心狂乱；或自睡眠他生觉想而来亲附，语言谈论、庆慰、请问；或自为他宣说诸法论义决择；或复与余谈论庆慰；或他说法论义决择属耳而听；或有违犯说正法者，为欲将护说法者心；或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；或护僧制；或为将护多有情心而不酬对，皆无违犯。

第三条不敬耆长戒。如果菩萨，看到一位年长的尊者。这里用耆这个字，六十岁以上称为耆。长，就是长老，首先要求戒腊高，受戒时间长，有德行，有道德，有修行，有境界，值得尊敬的人，称为尊者。同法，就是也是学习佛法，有正知正见的人。遇到这样一位年纪大，有道德，有修行的老参前辈。菩萨心里满是骄傲傲慢的心态，嫌弃、仇恨、忧恼，反正是不欢喜。一般我们遇到年纪大的人，在车上要让座，要礼让。寺庙里面，遇到年长有德行的人，我们也是要顶礼，要敬礼。一般我们佛教的僧团内部，有这样一种规定。我可以稍微透露一点出家人内部的事情，一般是不能对外说的。今天机会难得，大家要听仔细。我们每个出家人受戒的时候，都会有一个时间，我们对于自己受戒的时间，要牢牢记住。以后在外面遇到出家人，我们一般就会先报受戒的时间，看看谁持戒的时间长。先比受戒的先后，受戒早的，坐在前面的位置，受戒晚的，就坐在后面，待遇就差一等。比完戒腊（戒蜡：每年聚集，看个人行持成绩，用蜡人作称量标准。）就是出家受戒的时间长短，然后再比年纪大小。所以这里讲有德可敬有德耆长，就是年纪也大，修行也好，出家时间长，德行广大，这样一位大德前来，按照印度的习俗，应该站身来，迎接。把好的座位让出来，并且礼拜供养。如果菩萨怀着骄傲傲慢恼害忿恨的心，不站起来迎接，不准备好的座位，那就有问题了。觉之路佛教博客网|dS/bQ

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这是不敬同法耆长一半，还有另一半：不称正理酬对。如果有同辈分的，师兄弟之间，彼此对话，或者有事来说，或者有吉祥的事情来祝贺，或者有什么事情来问答。也同样是怀着骄傲傲慢、嫌弃、仇恨、忧恼。如果菩萨不好好说话，不用柔和美好的言語，不随顺正理来说话。这两种情况都不对，无论对方是有德行的长辈，还是同道平辈，只要怀着憍慢、嫌恨，恚恼这样的烦恼心，不好好供养、不好好应答，这样的态度就是犯戒有罪。而且是比较严重的有烦恼染污的违犯。

布施有三种：财施、法施、无畏施。菩萨见到善事，有利于自己修行和利他修行的事，必然会自作、教他作、见作随喜、赞叹他作。这样不但能增长自己的善业，而且能摄受善友。所以布施是六度之首，同样也是四摄法之首。菩萨见有德同法，当勤行布施、供养。生恭敬心、重视心，称理发对。若怀憍慢心，嫌恨心，忿恼心，不起承迎推座，那就失去了一次布施的机会。如果菩萨不知对方来意，不敬不施，那都不是菩萨应该有的态度。面对别人发言请问，还是依然染心不答，不好好酬对。那就是染违犯（由憍慢、嫌恨、恚恼烦恼所起）。

接下来是无染违犯，就是没有烦恼的情况，心里没有憍慢、嫌恨、忿恼。而是由于懒惰、懈怠、忘念、无记心，对耆长不敬，对同法不理，这也是违犯，可不是染违犯，所以情节较为轻些。有时候我们法务忙，比如打水陆七天七夜；诵华严经几十天；身心疲惫。这个时候有耆长、同法来了，偷了一下懒，放了一下逸，忘了正念，心里虽然没有坏心，但是也没有恭敬，行为上也没有礼貌，那也是犯了这条戒。属于情节较轻的无烦恼染违犯。觉之路佛教博客网Cwb!Q|a6?q

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无染违犯，列举了四种心：懒堕、懈怠、忘念、无记之心。前三种心，是放逸；无记的心，是无知。关于放逸的三种心中，忘念是放逸因，懒惰懈怠是放逸果。我们现在还有懒惰懈怠的习气，很容易就偷懒、放纵自己。这个时候，特别是起烦恼的时候，正念是非常重要的对治手段。正念提起，烦恼就不容易发作，不要小看正念的力量。由于失去了正念，所以才会懒惰懈怠。所以这三种心，都属放逸。无记心，就是谈不上善与不善，心里一片空白，没有觉慧，没有觉察，他没有这样做，没有故意想也没有故意不想。叫做无记。所以，有轻慢烦恼的犯戒称为染违犯，懒惰懈怠忘念无记心的犯戒称为无染违犯。

如果菩萨客观上有困难，没做到，那就不属于犯戒的情况了。比如重病，躺在床上都起不来了，或者高烧神智糊涂。有大德来，菩萨没起身供养，那就不属犯戒了，因为身不由己，制戒也要讲道理，客观上确实有困难，那是不属于犯戒的。还有，心狂乱，不辨是非，连人都认不出来了，那也不犯。又或者菩萨正在睡觉，来的人不知道，还在和菩萨说话。菩萨不理不睬也是正常的。觉之路佛教博客网$~IFy~.I

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还有，正在为别人说法的时候，正在讲解佛法、讨论佛法。这个时候，正在场面上。这个时候，大德来了。我没有起身去做迎接，这也不算犯戒。这里有两个缘故，第一场面上的事情，必须以大局为重，那么多人等着，不可以把大家伙扔下，自己跑出去。第二也是对法的尊重。所以这个情况，也不算犯戒。又或者这时候，正在和别人谈话，谈论值得庆慰的事，走不开。又或者别人正在说法，菩萨正在认真听讲。这种情况也不犯戒。这个不难理解，别人正在说法，菩萨听经听到一半，起身去欢迎同法，去恭敬大德，去和别人谈话了。那就违反讲法的秩序了，变成扰乱课堂气氛了。所以，在听经的时候，看到有大德来、同学来、相识的来、有别的菩萨来，为了保护说法者的相续，为了维持讲坛的秩序，菩萨不站起来恭敬、迎接同法大德，那也不算犯戒。

又或者大德同法来的时候，你心里有利益他人的目的。以这种故意不理睬的方式，方便调伏别人的烦恼。这样能让别人从烦恼中，从不善解脱出来；回到善处，住在清净处。如果是这样的心思，这样的目的，也不算犯戒。

又或者，要维护僧团的制度。佛陀规定，每个地区的僧团，有自主决定一些事情的权利。因为佛陀在印度，印度有印度的风俗。佛教传播到中国，中国又有中国的风俗。一南一北不同地区，风俗习惯都不相同。所以在一个地区的僧团，就有权利做一个决定，让这个地区的人们来共同约定，共同遵守。比如每个讲堂都有每个讲堂的管理条例。某个地方有这个条例，那也不能违犯。僧制还有身份的问题，比如来的菩萨是等觉位菩萨，他现个在家人的像；而这个新菩萨，是出家人，现出家人的像。那在人多的地方，如果出家人给在家人顶礼，就会有人非议。除非这个菩萨是大家公认的，比如弥勒菩萨，虽然穿天衣，没有现出家像。但是大家谁都知道，他是补处佛。我给他礼拜，大家不会奇怪。反过来，如果我一个出家人，去给在家人磕头，大家就会误会。这个时候，如果环境不允许，那也是不犯戒的。这里所举的例子，都是说，要护持别人的心，“宁动千江水，莫乱道人心”。比如在讲经的时候，你一个人的行为可能会让别人起心动念，那就不好了。所以在这种情况下，失了一些对大德同法的礼数，那都不是由于烦恼和放逸所引起，所以都无犯。

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　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来延请，或往居家，或往余寺，奉施饮食及衣服等诸资生具，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒堕、懈怠、忘念、无记之心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：或有疾病；或无气力；或心狂乱；或处悬远；或道有怖；或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；或余先请；或为无间修诸善法，欲护善品令无暂废；或为引摄未曾有义；或为所闻法义无退；如为所闻法义无退，论义决择当知亦尔；或复知彼怀损恼心，诈来延请；或为护他多嫌恨心；或护僧制；不至其所，不受所请，皆无违犯。

第四轻戒，不往应供戒。菩萨自度为本分，利他为事业，始终要把自己和众生的利益放在首位。有人来请菩萨，或是居士来，或是出家人来，请菩萨去庙里、去居士家里，要做布施，要做功德，供养饮食、衣物，这些生活用品。我曾经说过，衣食药具，这是出家人的行道资具。但是对于菩萨而言，一切物品都可以成为资具，供养一切物品都可以。因为菩萨要行一切善，利益一切人。只要是净心施，菩萨都要欢喜接受，成就他人的功德。但是烦恼来了，就会成为障碍。憍慢心、嫌恨心、恚恼心，还是这几个心态。因为这三个心态是具有代表性的，根子上是我们的我见、我执所造成。由于我见我爱我执的根深蒂固，所以时不时会有这些烦恼生起，有了这些烦恼，菩萨就会不受请施，不接受邀请，不去应供。那就有违犯了，因为烦恼而起违犯。

虽然违犯，但不是由烦恼所引起的。还是懒惰、懈怠、忘念、无记心四种，就是放逸和无知。由懈怠放逸和无知所导致的违犯，那是无染违犯。我们讲戒律，一定要讲要件，犯戒要件，就是满足一些条件，才能定性为犯戒。比如就拿这条戒律而言，第一个要件菩萨安住菩萨净戒律仪，如果菩萨还没有受戒，那就不犯。第二个要件他来延请，去寺院或者去居士家。如果他不来请，或者要去的地方不如法不安全，那也不犯。第三个要件憍慢、嫌恨、恚恼这些烦恼心。第四个要件：菩萨行动自如没有困难。第五个要件：不往应供。具足这几个要件，才算是染违犯。否则都不能算是染违犯。比如第三个要件，这三个烦恼心不成立，那就不能算是染违犯，只能算是非染违犯。我们持戒，学戒，就是要知道犯戒的要件，抓住重点，严防死守。

接下来还是照例，免责条款。无违犯的情况：有疾病，没有力气，神志不清。当然在古代，痛风、风湿性关节炎，没法走路，都不能去应供。但是放在今天，完全可以坐车去，所以很多情况，古今有不同。但是精神是一样的，只要菩萨能够去，那就要去。如果实在无法去的，那不去也不犯戒。我们要把制戒的精神把握住，持戒也会变得容易。又或者那个地方太过遥远，或者路上有恐怖、有危险。这都不算犯戒，因为不符合要件规定的犯戒情节。

还有一个免责情节：菩萨为了利他。用种种方便，种种手段，帮助众生，调伏众生的烦恼。让众生离开不善，安住善处。如果是本着这个目的，菩萨不去应供。那么菩萨的行为，本身就是一种善意、善行。自然也就不算犯戒。

还有其他一些因素，比如人家来请的日子，你已经有了约定。那就不能厚此薄彼，你可以不答应，但是要说清楚，做好解释工作，不要让人家误会，起烦恼心。又或者你在长期修善法的过程中。可能是在精进止观，或者是在精进诵经拜忏，又或者是在主持法会。你一个人走了，会影响其他的人。或者出去应供，暂停修法会影响到善法的增长。原来有说过，自他法盛法衰财盛财衰的问题。不能耽误自己的修行，造成自法衰。很多修行是需要长期积累的，有一个相续的过程。比如我们修奢摩他毗波舍那，精进加行，经常是用密集禅修的方法。每天就睡四个小时，其他时间，除了吃饭和劳作，所有时间都放在修行上，或是坐禅或是行禅，每天相续自己的心念，就是无间。这个时候真是争分夺秒，不肯有丝毫松懈。因为禅定就是需要有一个相续过程。这里可以补充一个概念：定的资粮。修禅定，需要哪些资粮，哪些条件？首先在生活上，饮食知量，安住净戒。不仅整个白天，经行禅坐，用功办道。初夜分也不休息。到了中夜分，洗漱一下，然后回到寮房，右胁而卧，住光明想，具足正念正知而睡。到后夜分，立刻醒来，起身，继续精进修行，守住根门，令自己所修的奢摩他不退不失。这就是护善品令无暂废。如果有人这个时候来延请，或者像上一戒说的，要来说话。那菩萨肯定是不会答应的。因为一旦打断，很多心血会白费，道业会退步，所以菩萨基于这些情况，不往应供是不犯戒的。觉之路佛教博客网6`SA,h(wv|N

或为引摄未曾有义，或为所闻法义无退。引摄是个复合词，引是引入、前往，摄是掌握、得到。就好像我们在井里打水，你把铁桶放下去，这是引。然后把水拉上来，这是摄。这就是引摄的意思。未曾有义指的就是第一义谛。为什么叫未曾有，因为佛法真理，是佛陀亲口所说，在佛陀之前无人说。世界上曾经没有过，世所稀有，所以叫未曾有。我们对于真理，对于第一义谛，对于未曾有义，要去引发，现前，掌握。这是需要无分别智的，无分别智，就是远离主观、客观的相对分别而直接现观空理的智慧。这也是第一义谛，超越相对，远离分别，直契绝对真理，这也是无生法忍。这是佛教中特有的智慧，在佛陀之前无人能说。这里就是观引发的慧。前面说止，这里说观，止观双运才是正道。菩萨对于第一义谛，听闻领悟，还要不断熏习，不停温习，继续学习，保证闻所成慧，不退不失。或者是很多人集体共修，集体讨论，大家都是为了佛法。为了不让自己退步。基础于这样的出发点，菩萨也不犯戒。

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接下来，菩萨如果知道，对方不是正来延请。而是因为起了烦恼心，不怀好意，企图伤害，企图损恼。有欺诈的目的，有伤害的目的，那就是鸿门宴啊。菩萨如果遇到这个情况，不去也是不犯戒的。这里有一个条件，菩萨必要首先得到他心通。知道对方的来意，不然就是胡乱猜忌，那是不能作为免责条件的。觉之路佛教博客网8tPm)?$Yh8f8D

又或者，菩萨处在集体中。人心很复杂了。我们常常说，人和简单，事很简单，人事就很复杂。如果菩萨答应了某个人的延请，会造成更多的更严重的嫌恨心。菩萨做事，本来就要利益众生，现在非但不能灭烦恼，反而会加重烦恼，那如果菩萨不去应供，也是不犯戒的。

还有，又是僧制问题。从这些戒条中，我们就可以发现，菩萨戒对于摄律仪戒的尊重，对于七众别解脱戒的重视，对于身份的考量。我们出家人会有一些因地制宜的规则。比如在佛陀时代，我们讲戒律。到了中国，百丈禅师制清规，每个寺院又有家风，这些都是僧制。如果我们的身份是出家人，发心做菩萨，成为菩萨比丘。那是既要维护菩萨律仪，又要维护比丘身份。比如某人来延请，而僧团中，早有共识，形成决议，公布执行。所有比丘都不允许去。这个时候，菩萨为了维护僧团的决议，可以不去应供。

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他持种种生色、可染、末尼、真珠、琉璃等宝，及持种种众多上妙财利供具，殷勤奉施，由嫌恨心，或恚恼心，违拒不受，是名有犯，有所违越，是染违犯；舍有情故。若由懒堕、懈怠、忘念、无记之心，违拒不受，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：或心狂乱；或观受已心生染着；或观后时彼定追悔；或复知彼于施迷乱；或知施主随舍随受；由是因缘定当贫匮；或知此物是僧伽物、窣堵波物；或知此物劫盗他得；或知此物由是因缘多生过患；或杀或缚、或罚或黜、或嫌或责，违拒不受，皆无违犯。

第五轻戒不受奉施戒。前面一条戒讲邀请菩萨到别处去应供。这一戒讲的是别人送上门来。菩萨安住清净律仪，如果有净信居士，持用七宝及众多上妙财利供具，热情供养，如法供奉布施。菩萨如果内心起了烦恼染污，拒不接受，那就犯戒了。这里有两个陌生的词语：生色和可染。这都金和银的别名。在许多疏释书中，有过解释，不过看起来都解释得挺有意思的。说是金子呢，生来就这个颜色，所以叫生色。银子呢，和金子一样是贵金属，然而呢，可以镀成金色，所以叫可染。佛教中有生像的说法，是生色和可染的简称，应该就是这样来的。摩尼、珍珠、琉璃，这些也都是七宝。珍珠琉璃都好懂，摩尼大家可能比较陌生，是一种宝珠。这个宝珠，我没见过。据说光明洁净，不会被污垢染污，水火不侵，得到的人能事事如意。所以又叫梵摩尼宝、如意宝，这些我也是听来的，没有亲见过。有净信施主来作大供养，菩萨应该欢喜接受，随喜功德。这样以增进布施者的信心，也可以为他们增长福德。对众生的福德智慧都有帮助。如果菩萨内心，这时候起了烦恼，心里有嫌恨、忿恼的情绪，对于他人的布施，拒绝接受。那菩萨就是染违犯这条戒了。

或许有人心存疑问，菩萨不去布施，不去供养，算是犯戒。怎么别人送东西来，我不要，不贪，怎么会是犯戒呢？经典上有说明：因为舍弃了众生。众生来做供养，来做布施，这是众生的修行功课，众生要修福报。而且拿出种种珍贵妙宝，是世人皆知的贵重物品，信众们能够把这些珍宝供养菩萨，表现出众生的信心和大愿。菩萨要助成，要提供方便，要成就众生。如果菩萨心怀染污烦恼，不接受众生，这是方便舍弃，正违菩萨利他本怀，这就违犯饶益有情罪。纵容自己烦恼猛烈，这就违犯摄善法戒。所以菩萨发大慈悲心饶益众生，不能和众生结怨。如果不结善缘，将来就失去了度化的因缘，所以是违犯菩萨戒的。如果不是由于嫌恨心、恚惱心，而是由于懒惰、懈怠、忘念、无记心，违犯戒律，不受供养。这就是无染违犯的情况。觉之路佛教博客网:C4h-P'R&P%K

无违犯的情节，如果是内心狂乱，不辨是非，稀里糊涂的神志不清，那就不算犯戒。又或者菩萨生起警觉的心，反省自己，如果收下这些金银珠宝，会产生了爱染的心。被金钱迷惑了，意志力薄弱，容易被腐化，如果接受下来，会影响到自己的道业，道心。那么拒绝，就不算犯戒。还是一个原则，不能法衰的原则。

还有，如果能够预见到，这位来布施的人，将来一定会后悔。菩萨要能够确保，这是需要有一定神通的。不然就是在刀尖上做决定。要么避免他人后悔，生大功德；要么就是阻碍众生福路，生大障碍。所以菩萨不好当，没有十足把握，很容易做错事。好心做错事，虽然不犯戒，但是因果还是有，造业是一定的。这是要注意的。如果菩萨知道对方今天来布施，将来一定会后悔，生烦恼。那么现在不接受，也不犯戒。

接下来几条，估计菩萨都是要有一定的神通、或者有一定的眼线耳报才行，不然是很难做到的。菩萨如果知道来布施的人，是一时糊涂，是搞错了。比如没留神拿错了，又或者没搞清楚状况。这种情况菩萨也不会接受供养，以免将来起烦恼，这也不算犯戒。

又或者有些居士，欢喜布施，只要是自己有的东西，不停布施不停布施。直到东西全都布施完了。他的信心到了无以复加的地步，只要自己有任何一点财产，都愿意布施出来。这个月，把下个月的工资都预定出去供养了。佛陀时代就有这样的居士，叫做“学养居士”，把所有的家产全都布施出去，连穿的裤子都没有了。别的居士就讥嫌说僧人大欲不知足，把居士的家产全都要走了。佛陀知道后就决定，以后只要有这样的居士，僧团就开个会做个决议，以后大家乞食，不要去他家。这也是照顾到这个居士的正常生活。佛陀考虑得周全，菩萨自然也要周全。对这样的居士不接受他的供养，也是不犯戒的。觉之路佛教博客网&tHe%qr(A

又或者，菩萨知道这些物品，是属于供养大众僧团的东西，是属于供养佛塔的东西，菩萨也就不接受了，因为拿去供养僧团、供养佛塔，功德会更大，所以这种情况，菩萨会建议供养僧团和佛塔，让居士得到更大的利益。

又或者拿来供养的东西，菩萨知道是赃物，是偷盗来的。反正来历不好，菩萨如果得到这件东西会有很多的麻烦，比如会有人来杀害菩萨，会有人来捆绑处罚菩萨，会有人来指责辱骂菩萨，会有人讥嫌呵斥菩萨，如果是这样，菩萨不接受供养，也是不犯戒的。所以菩萨在接受供养的时候，一定要仔细观察，要在没有过失的情况下，才可以接受。觉之路佛教博客网#P*kkGJ

初发心菩萨，这一条戒要注意的。见到金银珠宝，凡夫是很难做到不动心的。所以初发心菩萨如果明知自己会生爱贪染，为了对治自己的烦恼，不接受供养，那是可以的。反过来，也可以把接受布施，作为对自己的考验。以不起心动念为善法增长。持好这条戒，有几个关键：第一布施的东西是清净的，第二布施的心态是真实恳切的，第三接受布施不会令自他生恼，第四接受布施不会带来太多太大的麻烦，第五不会引发助长自己的贪染烦恼。把握住这些点，持戒就会容易。菩萨不但自己要行布施，还要为他人修施提供方便。助成他善，菩萨当仁不让。觉之路佛教博客网_;c&M dd_

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨心，怀恚恼心，嫉妒变异，不施其法，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒堕、懈怠、忘念、无记之心，不施其法，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：谓诸外道伺求过短；或有重病；或心狂乱；或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处；或于是法未善通利；或复见彼不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而来听受；或复知彼是钝根性，于广法教，得法究竟，深生怖畏，当生邪见，增长邪执，衰损恼坏；或复知彼法至其手，转布非人；而不施与，皆无违犯。

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第六求法不施戒。菩萨受了菩萨净戒。每一条轻戒前，都有这一句。这是说明，犯戒只是对受了戒的人才有意义。如果我都没有受过戒，那就谈不上犯戒了。所以每一条戒律，都是正对受了菩萨净戒的菩萨们说的。

有正求法者，就是正信、真心来求法的，或是请菩萨开示，或是来请法宝。菩萨这里有正法、或者有经书。但是怀着嫌恨心、忿恼心，这和前面一样。但是多了一个出来，嫉妒变异。怎么会有嫉妒心呢？嫉妒，就是不想看到别人比我好，别人的东西比我多，心里非常不舒服，这也是一种烦恼。菩萨不肯把法、法宝传授出去，是出于嫉妒心态，如果别人得到这个法，可能会迅速得到智慧的开发和提升。如果碰巧这个人还特别有天赋，那或许就会超过我，比我强了，这样我就很不舒服（嫉妒烦恼），所以我就不传授给你，让你学不成。我们可以分析这个嫉妒，其实里面有嗔心的味道，因为看到别人好，心里不舒服，总想自己超过别人。总想着自己要比别人好，要超过别人。当然，贪心、痴心、慢心的成分也少不了，根深蒂固还是有我见有分别。所以菩萨不让别人超过自己，有贪嗔痴、有爱烦恼、有见烦恼。

由于菩萨怀着嫌恨心、恚恼心，嫉妒心，贪嗔痴烦恼，慢慢变异，嫉妒烦恼，不布施佛法，那是一种复杂心态，但是主要是不希望别人超过自己。前一戒，他人欲作布施，菩萨不以身行成就他人，障碍身布施；这一戒，他来求法，因为染心，因为嫉妒，不做法施，障碍法布施。有人来正求法，菩萨嫉妒不传，由于烦恼所起，不愿意布施佛法，是染违犯。又由于懒惰懈怠忘念无记之心，不做法的布施，有违犯，但不是有染违犯。

大家有没有发现，这一条戒，和四重戒里悭心吝惜财法戒，很相像。表面上看，都是障碍法施为表象，有人来求法，菩萨不布施。那么这两条戒区别在哪里呢？这一点很关键，因为同样做一件事，为什么会有两种不同的结果产生。其实区别，就是在心态上。作为重戒，如果菩萨怀着吝啬的心，那是贪嗔痴三毒猛烈爆发的情况，是根本烦恼，所以正违菩萨本怀。而这里，并不是由于三毒烦恼直接发作，而是随烦恼嫉所导致的违犯，相对根本烦恼较为轻些，还不至于说彻底弃舍众生，所以虽然染违犯，不过终究是轻戒，还能忏悔。

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接下来，无违犯的情节。如果不是正求法的人，比如居心叵测的人，一心只是来寻是非的。这里有两种情况，一种是不信佛的人，前来挑战；一种是信佛但是不为求法，而是来找是非的。第一种人呢，他们虽然和我们不是同道，但是也在追求解脱、追求功德。只是方法和手段不同。对于这些人，要表示尊重。虽然修道各不相同，但是至少他们的心态是善的。如果他们来虚心讨论，探讨法义。那是要好好对待的，不卑不亢。但是如果怀着挑战的心态，或者是故意寻衅滋事，那也没必要多说什么，不理就好。这种情况下，菩萨不说法不犯戒。还有一类人，虽然也是信佛，但是他们去找法师请法，从来都不是真的有求，而是怀着自己的见解，有目的前来，这种情况下，菩萨说法无法利益到他，反而会引起更大的麻烦，所以这个时候，菩萨不说法也不犯戒。觉之路佛教博客网A&p1\d"h

这里提到“外道”，有人解释说：心外求法就是外道。这个说法呢，要商榷的。站在圣义谛，这话没错。一法不立，说即不中。但是我们都是凡夫，刚刚发蒙。毕竟要依相起修。如果没有相，磕头要不要？供养要不要？布施要不要？六度要不要？四摄要不要？如何修福报？所以把外道解释成心外求法，在印证的时候可以。但是在因地修行的时候，不可以这样。如果大家都无相了，也就没有道理可言了。谁对，谁错，谁犯戒？谁不犯？所以这个外道，不能解释成圣义谛，还是要讲住持三宝，依相起修。外道就是相对于同法内学而言，学习其他宗教和修行方法的行者。虽然他们也是积极修行，但是还有爱见烦恼。他如果客客气气来讨教佛法，那菩萨也应该耐心回答。如果来的人是故意伤害佛教，他不喜欢佛教，他来攻击佛教。希望能够从菩萨这里，找到一点口实，攻击佛教，窥探佛法中的过失，如果是这个目的，菩萨可以不对他说法。

另外还有重病和狂乱的情况，和前几戒一样，如果菩萨对自己的身子失控了，那也无犯。又或者为了让来的人离开不善，回到善处，菩萨是用这个方便，故意不布施，不讲法。如果真的能利益到对方，那也不犯。比如古代禅宗，一些祖师的机锋。有人来问佛法，祖师一言不发。这我们能说祖师是不慈悲吗？不是啊，祖师这是大慈悲啊，明明白白和盘托出，毫无半点掩饰。包括祖师的呵斥、打骂，这难道是恼害众生吗？不是啊，这是祖师的大机示现，方便度人。所以这种情况，都不算犯戒。

又或者菩萨本身，对佛法还没有通达，没有掌握。人家来问，不能开口瞎说。这个情况，菩萨不对他人说法，也不犯戒。又或者菩萨看到来的人，没有恭敬心、态度很傲慢。或者来的人，非常不懂礼法，完全违背佛教的规矩，比如菩萨坐在低处，来人站在高处。举止失度，而且毫无羞愧。这个情况菩萨不说法也是可以的。

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瑜伽菩萨戒 讲稿五

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