瑜伽菩萨戒讲稿四

上一篇 / 下一篇 2011-03-03 17:58:08 / 个人分类：鹦鹉学佛

瑜伽菩萨戒 讲稿觉之路佛教博客网1EWMPys`/n

第四讲 瑜伽菩萨戒本·四重

我们上次，大略介绍了瑜伽大论中，戒品的内容。大家发现没有，上次所说的内容，虽然也是菩萨戒，但是偏于作持，泛泛说明我们要去做什么、我们要怎么去做，和如何避免一些情况的问题。而我们对戒律的印象，一般总是告诉我们，什么不该做，什么不能做，这是偏于止持的。我曾经推荐过两个标准的方法，我们可以用两个标准的方法，来理解菩萨戒里戒条与戒条不同口径的问题。我理解的菩萨戒的止持，就是菩萨的及格标准，是不能违犯的，违犯就出底线，这就是戒本中的具体戒条。菩萨戒的作持，我理解就是优良标准，是菩萨应该不断学习不断进步的方向。把握好这两个标准，就能为我们的行持，找到更为切实的道路。守住底线，争取优良。我还有一个持戒的心得，今天也推荐给大家。凡是怕别人知道的事情，需要暗地里作的事情，那就不要去做。相反，如果不怕别人知道，可以在光天化日之下作的事情，那就去做。所谓恻隐之心人皆有之，十恶不赦的人，其实他们也知道自己是错的。所以我们持戒，关键是发心。

觉之路佛教博客网T{R7|#q)q8y

我们今天开始，就来讲这个瑜伽菩萨戒的戒本。我上次介绍过，菩萨戒一共有几个系列。主要是梵网、瑜伽两类。我个人特别喜欢这个瑜伽菩萨戒，有两大理由。第一、玄奘法师翻译的本子，是瑜伽系列戒本中，唯一最全的菩萨戒本。我们曾经做过研究比较，比如地持戒，虽然和这个瑜伽戒本，相同度达到百分之九十五以上。但是地持本，把一个重要段落给忽略了。后来我翻看各种版本的菩萨戒，发现这一个问题，还是很普遍。大家是否还记得，我在前几次给大家留下一个作业，如果自己修行和帮助他人成为了矛盾，我们应该选择什么？这一条，是大乘佛法与小乘佛法的根本分界，也是区别小乘别解脱和大乘别解脱律仪的具体说明。很可惜，只有玄奘法师把本子翻译全了。也不知是印度的祖师还是中土的祖师，为了避免一些事，删减了相关部分的文字。这个我在讲具体戒条的时候会再次提到。还是要感恩玄奘法师，忠实于原著，把戒本翻译完整。否则我们将再次陷入两难不决之中，因为大小乘戒，对于别解脱律仪的态度问题，是有出入的。玄奘法师把弥勒菩萨的原话介绍过来，解决了我们佛教弟子内部，可能产生的辩论。

瑜伽菩萨戒的第二个让我欢喜的地方，并不限定受众的身份。不管你是比丘也好，居士也好，都能方便持受。不会造成身份尴尬。比如有优婆塞菩萨戒，比丘受肯定不合适。而梵网菩萨戒，则居士受有点困难。因为其中“不淫”一条，造成很多年轻居士的畏怯。所以现在一般都在给居士受戒的时候，把不淫改成不邪淫。我个人觉得，修改戒本，修改经文这种方式，我的宗教感情难以接受。所以综合这两个优异特点，我要给大家推荐这个瑜伽菩萨戒本。

上次我们说过，菩萨戒有三聚：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。在经典里，曾经用十善法戒，来作为“摄律仪戒”的代表。不管是居士还是比丘，你来受戒，好，你至少要先受十善戒。有了清净十善戒体（或者清净比丘戒体、清净居士五戒戒体），才能继续摄善法戒、饶益有情戒的受戒程序。大家要记住，受菩萨戒的基础，是原来所受戒律戒体的清净。不清净不行。好比我们洗澡换衣服，先要洗澡再换衣服。所以我们受戒的时候，一般先受十善法戒。不管以前有没有受过五戒，不管以前受戒是否清净，我们重新受，新受就得清净。然后本着这个清净戒体，再求受菩萨戒。这个是后话，今天先提一下。大家是否有听说过十善戒？十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。这个十善戒真奇妙，包含了身口意三业的要求，这是一般戒律所没有的。所以菩萨戒把十善戒作为摄律仪戒的代表，这不是没有道理的。十善戒，把贪嗔痴作为一种恶作来遮止，这是很少见的。所以我一直把十善戒，看做七众别解脱戒和大乘菩萨戒的过渡。有机会，我们可以详细学习。

瑜伽菩萨戒，首先我们进入戒序。

若诸菩萨已受菩萨所受净戒，应自数数专谛思惟，此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。既思惟已，然后为成正所作业，当勤修学。又应专励听闻菩萨素呾缆藏，及以菩萨摩呾理迦，随其所闻，当勤修学。

菩萨们已经受了菩萨的清净戒（闻），应该自我反复仔细认真思考（思），什么行为是菩萨应该去做的（作持），什么行为是菩萨不应该去做的（止持）。对照经典戒律想清楚了，确定了自己的行为规范，精进实践（修），勤奋修学。不仅仅这些四十多条戒条。菩萨还应该博文广学，通达三藏，对于经典中所提到的一切有助于菩萨止恶修善的教法，都要遵照实践。

菩萨该做什么和不该做什么，在三聚净戒中，各有不同的意义。就律仪戒而言，按照所受的戒条来做，按照我一开始推荐给大家扪心自问的方法来做。如果戒条上没有禁止，并且不怕别人知道的行为，那就可以做（犯戒和造业是两个概念）。这是摄律仪戒的行、止标准。就摄善法戒而言，只要符合六度，能够成为菩提资粮的行为、能够证得将来无上正等正觉的行为，都要去作。如果对自我觉悟没有利益的事，就不要去做。饶益有情戒方面，密切与四摄法联系。检验标准是上次介绍过的六处摄行：自他财衰财盛法衰法盛。有八种情况可以组合，自财盛、他财盛、自法盛、他法盛；自财衰、他财衰、自法衰、他法衰的。只要不会导致法衰，所有利他的事情都应该去做。这里就有一个底线问题：利他不能以修法退步为代价。只有自他两利，才是真正智慧的菩萨道。

这一段戒本的序，有两点提示。第一，佛法讲究闻思修证，解行合一。所以我们学习佛法，不但要听要学，还要思考和实践。这很重要。我们常常会犯一个错误，把知识、把懂得，当成了证得，这是很有害的。比如菩萨，他能示现无常。孙悟空和妖怪比武，把头割下来，还能再长上。我们都知道，诸法皆空，万法唯心，我们也能把头借给人家吗？所以成佛、度人不是一句口号，是长久以来修行的证量结果。我们常常说，烦恼即菩提，生死即涅槃。说的人没错，道理也没错，但是听的人错了。问题出在哪里，就是把听到，当做证到。这是第一个要注意的。

第二，菩萨戒不同于七众戒。因为菩萨有无量善行要去做。四弘誓愿大家都知道，其中有一句话：法门无量誓愿学。七众弟子，三学是相对独立的。而菩萨戒里，菩萨六度四摄一切万行，都是菩萨的学处，也就是戒。所以这是广博度的不同。

这里有两个名词要特别说明一下，素呾缆。这是印度语，用中文字来注音。大家第一次见到会比较陌生。有一部经大家可能听过《大方广圆觉修多罗了义经》。修多罗就是这个素呾缆，是不同人翻译找到不同的字，标注同一个外国词语。就意思而言，是线、延的意思。把佛法的知识贯穿起来，串成一部经典，这是从比喻的角度来解释这个字。如果就佛教的习惯，一般翻译为契经，契就是契合，上契诸佛之心，下契众生之机。菩萨素呾缆藏，也就是大乘佛法三藏中的经藏。觉之路佛教博客网^\s-s-nM

摩呾理迦，就是本母，意思是能出生一切义理，理为教本，所以叫本母。一般翻译为论藏，帮助经藏开发隐含的意义。或者总结，或者发显隐义，或者帮助理解等等。所以菩萨发愿，受持菩萨净戒，这是律藏。不但要通达律藏，争取要做到通达三藏。对于大乘经典、戒律、论典都要随闻、正作、勤修。这是戒序。

瑜伽菩萨戒藏，分成三聚。首先，摄律仪戒。律仪戒包含七众身份的戒，还有十善法戒中的贪嗔痴。七众别解脱戒，偏重身口。十善法戒，虽然身口意都全，但是较为空泛。瑜伽菩萨戒就更加强调意的部分，由贪嗔痴根本三毒烦恼所导致的言行，做了具体说明：什么样的行为，被看作严重的犯戒。这里先要提醒大家，重戒虽然是四条，但是不止四条。要包括之前所受别解脱戒的全部戒条，才是菩萨摄律仪戒的完整。

若诸菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法。何等为四？若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦有贫无依无怙正求财者，来现在前，不起哀怜而修惠舍。正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不舍施，是名第二他胜处法。若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘，不唯发起粗言便息，由忿蔽故，加以手足块石刀杖，捶打伤害损恼有情，内怀猛利忿恨意乐，有所违犯。他来谏谢，不受不忍、不舍怨结，是名第三他胜处法。若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法，于像似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。

这是四重的戒相，戒相就是明确的法律条文和实践、判定标准。戒律就是法律，一条一条，告诉我们这样不允许，那样不允许，满足什么要件就可判定违规。包括注明犯错的严重程度。这是一个标准，而我们就根据这个准绳，来判定某个行为是否为犯戒。比如不杀生戒，就具足五个要件，第一生命体；第二我明知；第三想他死；第四针对行；第五确死亡。如果五个要件，却掉一个，都不能判定为犯戒。所以我一直强调，四性戒是及格标准，大家一定要学习明白，没受戒的都要受一下。功德很大。

这里有一个概念：他胜处法。大家对戒律接触得少，可能会觉得陌生。其实呢，我们比丘就很熟悉，是我们比丘戒里最高级的那个罪的译义。最高级，就是一经违犯即失戒体。有两个比喻，如同人断头，树断根，意思是无法挽救无法弥补。玄奘法师呢，就把这个名词翻译过来了，翻译成中文含义，就是他胜。这里的“他”，是有所指的，是指贪嗔痴三毒烦恼。菩萨是上发无上道心，下化无量众生，而且是精进不懈的。一旦被烦恼侵占头脑，一心无法两用，一定那个时候舍断了对佛道、对众生的愿心。舍离菩提，舍离佛道，自然就视作严重犯戒，失去戒体。被烦恼胜过自己，菩萨自己输给了烦恼。是这个意思。重戒有四条：贪心自赞毁他戒；悭心吝惜财法戒；嗔心不舍怨结戒；痴心谤乱正法戒。这四条戒，菩萨只要犯了其中的一条，那就彻底与菩提舍离，现生无法摄集菩提资粮，也不可能证到任何果地。为他烦恼所胜，所以叫做他胜处法。接下来我们就来一条条分析这四条重戒。

觉之路佛教博客网\7V#mD+Q C6i

第一、若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他。历史上流传的本子，每一条戒律都没有标题。近代找到的所有注本，也都是各自叫各自的，都不相同。我给所有的戒律，也都编了一个标题，这是为了记忆的方便，大家要记住，原本上没有。第一条戒，正与贪毒相应。菩萨如果内心多欲，贪求别人的供养，贪求别人的恭敬（内心动机）；种种方便，赞叹自我，贬低他人（身口方便）；或者说我是老资格，某某人是我徒弟，他都是跟我学的，你们都来供养我就好。或者不说话，各种表现各种暗示，只要有多欲、贪求的动机，发起身语的故意，自赞毁他，尤其是毁他。那就造成犯戒。觉之路佛教博客网&hW9C Vp'h-l

这里有一个隐情可以发挥。大家如果有机会学习别解脱戒，对于妄语戒的判定标准。其中有一条，必须要对方听懂，才算犯戒。而这里的菩萨戒条，不需要具足这个要件，只要菩萨有了内心故意，外在言行，那就算犯戒。这是一个不同，大家要注意，不要混淆。菩萨戒重在意业的防范。而犯戒的标准，纯粹看心里是否彻底舍弃菩提心和有情大众。所以这里的犯戒要件是内心多欲、贪毒烦恼蒙蔽内心，各种方式，赞叹自己贬低他人。只要具足这些要件，就可以判断犯戒。当然，严重程度，我们后面再说，原文上有明确说明。

我们可以再挖深一下，我们抉择一下心态。多欲，肯定和贪相应。那在贬低他人的时候，是否有嫉妒的小随烦恼呢？是否有嗔罣的大烦恼呢？我们考量戒相的时候，把最主要的心态提出来，其他心态，比如小随烦恼等，虽然不点明，不是不存在。再来继续抉择下一个问题，如果是出于嫉妒或者增上慢心，自赞毁他，算不算犯戒呢？我可以告诉大家，不犯这一条。虽然表象他可能也是在自赞毁他，但是我们根据嗔心的要件，可以判定他犯别的戒，比如有违第三条嗔心不舍怨结戒。戒法、法律就是这样，必要构成几大要件，才能拿这条规则来判定。比如开车撞人，可能是故意杀人罪、可能是故意伤害罪、可能是交通肇事罪、可能是危害公共安全罪等等，表象上来看，都是车祸，但是根据不同的要件，就要找到相关的戒条来作为判罚的依据。这就是一直所谓的事实为依据，法律为准绳。贪心自赞毁他一戒，可能在犯戒的过程中，具足嫉妒、嗔恨等多种心态，但是此戒以多欲重贪为制戒要件，所以把贪心作为要件的主要方面。而其他的各种心态则都是次要方面。这一条戒是对于名利、供养，对他人的供养有贪婪的欲望。下一戒，是对自己的财产，吝啬不舍。同样是贪心，但是表现不同，一个多欲，一个不舍。

如果菩萨衣食无忧，口袋里有钱，有充裕的生活物品。因为生性吝啬、小气。有来寻求帮助的人，痛苦、贫穷、无依无靠、无人抚养，这些都确实是有困难的人，他们来到菩萨面前，如果菩萨视而不见，没有丝毫的慈悲、怜悯心，不作布施，不修慧舍。那就违犯第二条重戒。这一条戒很有意思，很多人认为这一条戒与比库戒冲突，因为比库是不接触金银、不蓄多余物品的，所以不存在布施不布施的问题。所以这一戒，针对居士而言。这种看法，是一种误会。修布施的人，未必是非常有钱的人。菩萨戒重意，而不在乎量的问题。比库虽然是无财产者，但是每天出门乞食，当自己得到了食物，看到有人快饿死了，他会拿出自己的口粮来救人，他也是可以持这一戒，修习慧舍。

菩萨现有资产，就是现在确实能拿出可以做布施的物品、钱财。比如富人、有钱人，这没什么问题。但某个富人，所有的钱都是固定资产，有很多房子，暂时拿不出现钱。或者出差在外，身上没有带太多的钱，那就不是“现有”。当然，现在都有银联卡，只要有银行的地方，就能取出现钱，所以是否“现有”，我的看法是要考虑力所能及的因素。又比如刚才说的比库救人的例子，虽然比库没钱，自己就是乞食为生，但是他只要钵里有食物，就是“现有资财”，所以我的意见，这一条戒，无论出家、在家、穷人、富人，都能持受。

正求财者的意思，确实有正当的财物需要。这个正当，肯定不是欺骗、诡诈、贪婪，在这里有几个例子：有苦、有贫、无依、无怙。苦有多种，可以理解为心里苦，可以理解为患病苦。菩萨都要想办法帮忙，心里有苦，就用佛法来开导，作法的布施。身体有苦，那就施以医药，帮助解除痛苦。无依，偏于孤苦伶仃的老人而言，无人照顾赡养；无怙，偏于孤儿，无人照顾抚养。菩萨对于无依无靠的人，布施钱财和爱护，作身布施和财布施。这才是正求财者。

来现在前，不起哀怜而修慧舍。这是说明第三和第四个判定要件。首先要现前，就是菩萨要知道对方是正求财者。如果没有现前，菩萨没看到；或者表现得不明显，看起来气色没那么糟糕；而菩萨这个时候可能忽略了，或者粗心了，或者经验不足，对方可能不好意思开口，有些人好面子。菩萨如果没有修到他心通，不知道对方的意图。那就不算犯戒了。觉之路佛教博客网'Ilf}.}

第四个要件性悭吝啬、不起哀怜。菩萨发菩提心，慈悲心。如果吝啬小气，那是正违菩提，与难舍能舍的菩萨本怀相违背，这是不利自修；如果菩萨不起哀怜，看到众生有苦有贫无依无怙，一点点恻隐之心都没有，正违慈悲心，不利利他。所以这两个心里因素，放在一起，同时构成第四个犯戒要件：吝啬不舍，蒙蔽恻隐之心，以至于忘失众生无边誓愿度的弘愿。舍弃众生，所以犯他胜法。觉之路佛教博客网#tQ?#{x,[+w

第五，虽现有法而不惠施。施舍，为什么叫惠舍？因为布施会得到很多的利益。菩萨清净布施，能够令心庄严（离悭贪）、增上善缘（结善缘）、助成止观（舍随念）、菩提资粮（正修福）。菩萨如果当时有这个能力，而不修惠舍，那就犯戒了。我刚才有说过，菩萨在内心要有慈悲的恻隐之心、帮助利他的心；客观上也要有助人的能力。比如最近一直有地震发生，灾民都很辛苦。我要学菩萨，虽然我有再多的救援物资，如果交通没打通，那也运不进去。我也只能干着急，因为我现无法，所以只能做点功德回向回向。是这个情况，客观上无法做惠施，那就无犯。觉之路佛教博客网1O3VG0oo~`

这一戒的判定要件清楚了，首先是悭贪不舍，舍不得，放不下，看不开；还有，对于苦难众生，不起哀怜；第二是菩萨现有资产，所谓手头有粮遇事不慌。菩萨确实手里有能布施的东西；第三确实有正好有需要帮助的人；第四条件完全允许，是菩萨力所能及的事情。第五不修惠舍。具足这五点要件，就是第二条他胜处法。

第三条戒，是与嗔毒烦恼有关的戒。如果菩萨产生、姑息、增长、泛滥大小种类的忿恨、愤怒、嗔罣的心，这里说得很明白，原戒条中有说“长养”两个字。代表了一个循序渐进，越发猛烈的相续过程。从最早一个嗔毒烦恼的种子，由于没有正视他、警觉他，对烦恼姑息，导致了由忿恨到愤怒到嗔罣暴怒的内心变化发展趋势。菩萨没有及时制止自己泛滥的嗔心，对于其他有情众生，先是粗言恶口，骂人，说脏话，人身攻击。然后越骂越激动，越想越生气，这个时候内心被忿恨遮蔽，这是少分的嗔。如果不控制，忿恨变成了愤怒，那是多分的嗔了。怀着这个猛烈的愤怒，用手打人、用脚踢人、用工具伤害人。对有情殴打、伤害、损害，使得有情苦恼。这是第二个犯戒要件了，首先是多分或者少分的嗔心，第二放弃了利他的心，放弃了向善的心，舍离菩提舍离慈悲，对有情侵犯。这是外在的表现。内里则被嗔毒蒙蔽了心。心里有强烈的忿恨，由怒火导致伤害有情的行为。如果这是突然起意，只是偶然的无名怒火，由于来得太快，菩萨一下子没控制好自己的念头，这样子的犯错，由于有突发性，虽然值得忏悔，但是菩萨还有习气在，还没到无漏的果地，毕竟情有可原。但是如果菩萨长期保持愤怒，让嗔心长期蒙蔽自己的心灵，那就不行了。菩萨损恼有情，这里有两种情况，就是对方的无辜和过错。觉之路佛教博客网;`5WV)VV

如果对方有过错，那人家会来道歉；如果对方无过错，那人家会来解释清楚。这就是戒条里，谏谢两个字的解释。谏是规劝；谢是道歉，就说明了这两种情况。对方有诚意来解决问题，菩萨居然还不能放下愤怒，不接受、不忍辱、不放下怨恨，不舍弃嗔心烦恼，不舍弃怨恨烦恼。第一、打骂众生，违犯摄律仪戒；第二、长时嗔恨，忘失菩提，障碍慈悲，违犯摄善法戒；第三、恼害众生，舍弃众生，违犯饶益有情戒。菩萨内心，只能有菩提心和慈悲心，现在却被嗔心占据，而且相续不断。这无疑会舍弃菩提心和慈悲心。所以只要具足几大要件：第一、内心忿恨，长时间被嗔毒烦恼缠绕；第二、恼害众生；第三、对方有诚意来解决问题，不接受不舍弃怨结。这样就可以认定为犯第三重他胜处法。

觉之路佛教博客网g m-\4x3Cf

讲完了悭、贪、嗔，接下来是第四条重戒。这条戒正与三毒烦恼中的痴相应。菩萨的重点任务，上成佛道，下化众生，而这一切绝离不开佛陀宣说的正法，经律论三藏。如果菩萨诽谤正法三藏，怀藏邪见，坚持不舍。从内心里，欢喜宣说开示建立相似佛法。菩萨的一切修行，都和正法律有关，没有正见，不可能持好摄律仪戒；不可能广修一切善；也不可能饶益到别的众生。自己首先得不到法的利益，还要宣说相似佛法，去干扰其他众生。这里的菩萨，已经不是菩萨，由于意乐偏差，由于外现内众身相，使得大众对佛法误会，造成迷惑和走向歧途，正违菩萨本怀。菩萨在红尘中，难免遇到各种歪理邪说，这个时候就要依靠圣言量，就是佛经；尤其依靠真了义经典；还有就是通过修行而得到的智慧，这样就能鉴别各种学说，不会被相似佛法迷惑。如果菩萨自己被迷惑了，对从外面听来的相似佛法，或者自己的自由心证，错误理解。各种途径所导致的偏离正法的思想，这样不但自己无法成就，也根本无法利人，所以违犯第四条他胜处戒。这个要件就少了，首先是相似正法，或者自己瞎琢磨出来的，或者外面听来的，不论。只要是偏离了正道的相似法，都是此戒的要件。第二菩萨没有鉴别出真伪，信受奉行，不但自己学，还要到处去推广。只要具足这两条，就是犯戒。因为没有辨别出真伪，本身也就是被痴毒蒙蔽了菩提心。

这一条戒，看似简单，实际很难持。因为这条戒直接考验我们的学佛成绩。我们现在还是学习入门阶段；并且还将长期处在学习入门阶段。所以对于佛法本身，理解肯定很不到位，比如我们对于空的理解，对于法性的理解，这根本不可能在思考层面能吃透的，必须要自己亲证，才能完全明白。这个时候，相似佛法就很有入侵的可能性。所以我一直都很强调，要多读经典，多读原文，只有佛说的佛法才是真实可靠的。佛陀说法有这个功德，可以让众生不会偏离正信。所以尤其我们开口说话的人，任何一句错误的话，哪怕不恰当的话，只要让大家误会了，我这个因果就背不起。是自他两害之法，所以是第四条重戒。

如是名为菩萨四种他胜处法菩萨于四他胜处法。随犯一种况犯一切。不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮。不复堪能于现法中意乐清净。是即名为相似菩萨。非真菩萨。菩萨若用软中品缠。毁犯四种他胜处法。不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯。即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法。数数现行都无惭愧。深生爱乐见是功德。当知说名上品缠犯。非诸菩萨。暂一现行他胜处法。便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍犯他胜法即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯。弃舍菩萨净戒律仪。于现法中堪任更受非不堪任。如苾刍住别解脱戒犯他胜法。于现法中不任更受略由二缘舍诸菩萨净戒律仪。一者弃舍无上正等菩提大愿。二者现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨虽复转身遍十方界在在生处。不舍菩萨净戒律仪。由是菩萨不舍无上菩提大愿。亦不现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨转受余生忘失本念。值遇善友。为欲觉悟菩萨戒念。虽数重受。而非新受亦不新得

四条戒的戒相，已经说明白。接下来是判罚的标准和违戒的程度。菩萨对于这四重他胜处法，哪怕只犯了一戒，就是摄律仪戒的毁坏。摄律仪戒是摄善法戒的根本，修一切善和止一切恶是相对的，止一恶也就等于修一善。所以违犯了摄律仪戒，就是对摄善法戒的放弃。而摄善法戒又是饶益有情戒的基础。利益众生，必要首先自利，如果自己都照顾不好，怎么照顾别人呢？所以四条重罪，只要犯了一条，就无法继续增长成就菩萨广大菩提资粮，广大就是无上，六波罗蜜是无上菩提的因，所以叫资粮。生一恶，就少一善。舍弃了六波罗蜜，也就无法做到四摄法。因为四重戒中，每一条戒如果违犯，那都是被贪嗔痴三毒长期侵占内心的情况。自己都无法再增长善法，自己都要被烦恼俘虏，又如何去利益他人？这是在行动上，无法再继续菩提道。

还有愿心的方面，不复堪能于现法中意乐清净。每一个菩萨在发心的时候，都是发“上成无上菩提，广度无量众生”的愿。其中就包含了无我的智慧，如果能够保持大愿的念，就能够调伏烦恼，那么意愿就能够保持清净。如果违犯了四重戒中的一条，那么心就不清净了。或是贪、或是悭、或是嗔、或是邪见，那样意乐就不清净了，愿也不清净，行也不清净。就和真正的菩萨道背道而驰，所以叫做相似菩萨，非真菩萨。就是说，虽然你可能还带着菩萨的名头，可能别人不知道还是叫你菩萨，但是你事实上已经不是菩萨了。

在出家人的戒律里，有一个说法，叫做贼住比丘。就是说，其实不是出家人，但是穿着出家人的衣服，冒充出家人。相似菩萨也是一样，虽然可能还顶着菩萨的名号，其实已经不是菩萨了。我们常常讲福慧双修，六度之中，布施持戒忍辱三度，都是福业。禅定精进般若三波罗蜜，都是慧业。所以菩萨勤修六度四摄，就是在福慧双修，有了福德智慧，虽然形同凡夫，在红尘中流转，但是不会有极大的痛苦来损恼他。因为有福报，所以生活会比较安乐，也比较如意。而且有智慧的人，都是为他人着想，作很多利益他人的事业，这又是大的福报积累的途径。所以修福的同时，也是修慧；修慧的同时，也是修福。菩萨长劫自利利他，这就是菩提道。经典上提到，用车马来布施和供养，将来就有因缘得到神足通；用光明来布施和供养，将来就有因缘得天眼通；用医药来布施和供养，将来就有因缘得无生法忍；凡是都是有因有缘的，所以我们一定要学会布施。我们在行布施和供养的时候，记住，最最重要，就是平等心。要开放自己的心态，包容一切，视众生平等。现在，我们自赞不毁他，将来也就能够得到别人的赞叹。刚才讲到的菩萨第一重戒，就是名闻利养自赞毁他。我们现在国家好了，生活富裕了。利养可能动摇不了我们，但是名闻就厉害了，面子问题，无形的欲望也能害人，为了种种的欲望，毁谤他人。我们平时看佛经，不同的经都赞叹自己的法门最上最妙最好。但是从来也没有看到佛陀说，只要一部经就好，其他经都不如我这部经。这就是自赞不毁他，大家都要学。我们都可以赞叹自己的法门，但是一定不要毁谤其他，你毁谤了别人，别人就会来毁谤你，这是一个道理。你赞叹自己，也赞叹别人，别人也就会来赞叹你，你看这多好，大家都好才是真的好。隐恶扬善，学会赞叹。这是第一条戒。第二条戒，教我们要多布施。布施有三种：财布施、身布施、法布施。供养也是一样，财供养、身供养、法供养。一切布施和供养，法的布施、法的供养是最珍贵的。所以我们要身口意供养佛陀，一切一切布施给众生。大家学习了菩萨戒，就更要学会欢喜布施。欢喜布施，就是要布施欢喜。让自己欢喜的心，去开发别人的欢喜，让大家都能欢喜。包括学习佛法，接受正道，不仅自己接受学习还要让大家都能信受欢喜。这才是最好的。我们不能恼害众生，还是不能毁他，首先在言语上就要多赞叹，这也是布施，这也是供养。第三条戒就是戒嗔，嗔在身体，就是打人；嗔在意念，就是损人、害人之心；嗔在口上，就是恶口、骂人。毁他也是骂人，而且毁他的心，也一定不是利人的心。所以我们平时一定要注意，尤其学佛的人，自赞一定是要，毁他一定避免。但是我们很容易犯这个错误，一定要谨慎。我们看佛经，都是自赞，不毁他，如果我们说毁他的话，那也是相似正法。表面看来，是在拥护佛法，是在护持佛法，但是毁他就有嗔心，正好背离了佛陀的教育。所以也是违犯了第四条戒。一个自赞毁他，不但犯第一条重戒，四条重戒全都有染，一定要谨慎。四条戒不是完全孤立的，是密切结合的，如果没有正见，相信相似正法，那就很容易违犯其他三条戒，都是一个道理。所以四他胜处法，犯一条都不行，何况四条全犯呢？

讲完了犯戒的严重性，接下来就要看犯戒的程度问题。怎么是轻度犯戒，怎么是中度犯戒，怎么才是严重的违犯。因为严重的违犯，就代表了破戒。轻度或者中度违犯，只要忏悔，都能清净，而重度违犯，就不能忏悔了。因为失去了戒体，只能重新受戒。软中上的认定标准，要考虑烦恼的猛烈程度，菩萨如果是偶然的，轻度的沾染烦恼，那就仍然可以忏悔，可以继续修习菩提圣道。而菩萨被根本大烦恼，长久不舍的缠绕在内心，舍弃菩提，舍弃众生，那就根本无法与菩提相应，也无法成就无上圣果，失去菩萨戒体。大家如果学习《百法明门论》就会知道，烦恼分根本烦恼与随烦恼两类。根本烦恼有六种：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。都好像是五戒里的性戒，是菩萨修行的头号大敌。接下来是随烦恼。烦恼也是一种心法，随烦恼都随根本烦恼而生起，所以叫随烦恼。随烦恼有二十个，分大中小三个等级：忿（忿忿），恨（忿恨），恼（懊恼），覆（隐覆己罪），诳（诳骗），谄（谄媚），憍（骄傲），害（伤害他人），嫉（嫉妒），悭（吝啬小气）这十种心态，是小随烦恼。无惭（羞耻自己不足），无愧（害怕别人批评）为中随烦恼。接下来是八种大随烦恼。也就是比较严重的烦恼：不信，懈怠，放逸，惛沈，掉举，失念，不正知，散乱，大家看看，这些都是我们常犯的毛病，对于三宝没有信心，这个三宝不单单是自己的法门，也包括佛说的其他法门，都是法宝。如果自赞毁他，贬低其他法门，肯定就是对那个法门没有信心，障碍般若。懈怠，就是漫不经心，修行不尽全力；放逸，就是休息太多，贪睡贪吃，放松修行，这两个心态障碍精进。昏沉，就是昏昏沉沉，老打瞌睡老昏沉；掉举，就是走神分心，心猿意马，这两个心态障禅定；失念，总是忘失正念；不正知，误解所观的境界，把假象当做真实；散乱，就是离开了正念，离开了修行的课题，留恋沉迷在六尘中；这三种心态，障碍精进、禅定、般若三种波罗蜜。所以小烦恼主要障碍福业；大烦恼主要障碍慧业，慧比福重要，所以障碍慧业的烦恼，是大烦恼障碍。大家可以把这几种烦恼，对照自己平时的心态，完全做到是不可能的，但尽量避免吧。烦恼无处不在，如果不用菩萨戒来武装自己，怎么可能在红尘中自度，又怎么可能在红尘中度他？

觉之路佛教博客网J)KSsrk

菩萨如果是因为不太严重的烦恼，毁犯四种他胜处法，那就还没有失去戒体，还保留着戒体。如果是因为严重的烦恼心态，被覆蔽缠绕，久久不能自拔，那就是严重犯罪，失去菩萨戒体。当然，这是心态单方面的指标。判定严重犯戒的要件，不仅仅这个严重烦恼的心理指标。还要有几个要件：数数现行，都无惭愧；深生爱乐，见是功德。所以大家知道，哪怕是严重的根本烦恼，违犯了四重他胜处法，都不算是失去戒体。还要具足第二个条件多次违犯；第三多次违犯居然没有惭愧；第四非但没有惭愧，居然还乐此不疲。为什么会没有惭愧，乐此不疲呢？因为第五个条件：居然把违戒，看作为功德，颠倒知见，邪知邪见。这里有一个地方要提的，第二个要件原文是数数现行。现行都没有问题，大家没有分歧，现行就是当下实际存在的言行，现在正在进行，确实具足各项要件的犯戒行为。数数的解释就有不同的，有人偏于宽松，说要多次犯戒，才可能无惭愧、生爱乐、见功德，如果仅仅犯一次，那就不存在后面几个要件的因素了。宗喀巴大师解释这个数数，就比较严苛，他说第一次只要有现行犯戒，第二次，哪怕你只是心里面想要从操就业，心念一动，那就肯定具足了其他几大要件，如果菩萨有了惭愧，对于犯戒的行为非常痛恨，认识到自己的错误，那怎么会再次动犯戒的念头呢？所以宗大师认为，第一次犯戒之后，第二次心动，就算数数。

数数，字面解释就是多次，多次发生犯戒行为。由于菩萨失去了正见正念，平时也没有加强学习，或者确实三毒烦恼太过猛烈，居然让菩萨放弃了修行和利他事业。多次犯戒了不算，居然还从来都没有惭愧心；惭愧我们一般都放在一起说，其实这两个心态是不同的。惭心：我是菩萨，我怎么可以犯戒呢？我真感到后悔。这是惭心。如果想我已经发了菩提愿，我的这个不当行为，佛菩萨善知识都会批评我，护法也会议论我。我很羞愧。这种心态，就是愧心。菩萨如果被烦恼打败，就会没有惭愧心。非但没有惭愧心，还很坚定得发欢喜心，从内心里高兴自己的犯戒行为。非但高兴，还认为这是正法正行正道，这是有功德的。这样子，贪嗔痴具足，那就彻底失去菩萨戒体，不再是真菩萨了。

觉之路佛教博客网+H-N1XI8G

我们举个例子来说明，比如我今天讲经说法，我说：“我今天讲的这个菩萨戒，是古往今来，讲得最好的一次。你们今天来听我说法，那是多少时间广种福田的结果。比起其他的人，我比他们高得多，比如某某法师，他不行的，他学的东西没我精通，他的师傅都是跟我学的。你们不要去听他的。听我的讲法，利益更大，功德更大。”好，我这样子说，说一次，就是一次严重的犯戒。说完以后，理直气壮，完全脸不红；而且讲了一次又一次，津津有味，乐此不疲，讲得非常痛快，讲个不停。而且我居然觉得，我就是比别人高，我讲的很对。我这样子努力弘扬佛法，一定有大功德。具足五个要件，那我就失去菩萨戒体了。所以犯戒说容易很容易，几句话说错，就能失去戒体；说难也很难，有五次机会提醒我们不要继续下去。平时我们大家都免不了说个是非，所谓谁人背后无人说，谁人背后不说人。这很正常。但是我们受了菩萨戒以后，就不能再这样了。尤其是说四众过，这是最严重。我们每个人走在外面，都是佛教的名片，广大不信佛的人，都是通过我们每一个人，来认识佛教。作为出家人，要把道办好，修行搞好，寺院建好，这是出家人的责任；作为在家人，我们要把自己的日子过好，家庭和睦，小孩听话，收入可观，运气很好，广交朋友，没有怪癖，老人健康，夫妻幸福，然后才是在香期烧香，供养三宝，多做善事，大家看到都会羡慕，你看看信佛就是好啊。如果我们反过来，自己不能吃荤腥，所以要求孩子们都要跟自己一样，那就有矛盾；小孩子看电视，你说电视上面有杀盗淫妄，不让看，又会有矛盾。平时整天脑子里都是学佛，工作也不作，读书也不读，那就会让不信佛的人产生误会，认为佛教就是破坏社会生产的蛀虫，这就很不好了。在家人还是一个身份的问题，首先就要做好在家的本分，在业余时间学佛。如果耽误工作，耽误生活，别人就会说：都是佛教害了他。你看看这就给佛教造成恶劣影响了。你讲他不懂佛教，但是他确实造了这个恶因。这个恶因，又是由你引起，因果就来了。所以一定要谨慎。还有就是夫妻生活。佛陀确实讲过，淫心是六道的根本。但是第一，佛陀说这个话大多都是对出家人说。第二，大家要把欲和贪分清楚，夫妻之间，正当的夫妻生活一定要尊重对方。如果双方都同意，那么就受持不淫戒。如果对方不信佛，你单方面搞隔离，那家里就又要闹矛盾，邻居一看，又要说：以前不信佛，家里过得挺好挺幸福，自从学佛开始，天天吵架天天打架天天有矛盾。这样一来，亲朋好友都要来干涉。而且给大家都留下一个印象：学佛人都很古怪，学佛不利于家庭和睦。这在无形之中就阻碍了别人对佛的向往的因，这个业报后果很严重的。所以我们学佛，第一就是要敦伦尽分，做好在家人，然后再是业余时间，皈依、五戒、慢慢增加功课，慢慢增加修行。让世俗的人，看到世俗的好处；让信佛的人，看到你功夫的进步，那就皆大欢喜了。大家都欢喜，你就自度又度他了。觉之路佛教博客网2l"h2@)A(cKg

总结一下，四种染心全部具备，就是最严重的犯戒情况，上品缠犯即舍弃菩萨戒。如果见为功德，具足邪见，那就是中品缠犯；而如果具足前三个染心，没有见为功德的为下品犯。菩萨犯了重罪舍戒，现生可以重受。中下品犯，可以忏悔清净。五个要件：违犯四重、数数现行、不生惭愧、深生爱乐、见为功德。如果我们只是违犯四重，那虽然是犯戒，但是还有补救机会，如果五个要件全部具足，那就是严重的犯戒情节，是可以认定为最高的量刑标准：不再是菩萨了，失去菩萨戒体，失去菩萨身份。这是菩萨戒的犯戒要件的说明。接下来是犯戒后的判罚结果。我们都知道，五戒也好，比丘戒的四条重戒也好，只要一犯，就失去戒体。没有任何可以出入的地方。而这个菩萨戒不同，菩萨偶尔犯了四重戒，还不会失去戒体。菩萨戒比较看重长期的内心相续，而比丘戒则更重言行。这是第一点和别解脱戒的不同。第二，如果真的失去戒体了，那还是可以重新发心，重新受戒。这又是和别解脱戒不同的地方。这是菩萨戒特别优异殊胜的特点。这就是四条重戒的内容。

菩萨戒体的舍弃，有两种情况下是必然失去的。第一就是具足五种要件，严重缠犯他胜处法。第二舍弃无上菩提心，舍弃众生。如果不是因为这两个因素，菩萨是一直会保有菩提戒体的。虽然可能初发心菩萨，还有隔世之迷，对于上辈子的事情，根本记不住。这要得到宿命通才行，得到宿命通，就不会再忘记前世的事了。但是虽然菩萨记不起上辈子的事，但是这个戒体还没有失去，天性就不会犯戒。在新的一世中，或者遇到善知识，或者遇到善友，重新受戒，或者重新回忆起过去生受戒的经历。那么在新的一世里，也会继续持菩萨戒。但是这个戒体不是新的，也不是重得。是过去世所受戒体的延续，不是新得。

下一次开始四十三条轻戒，今天先给大家把四十三条戒律的条目介绍一下，下一些种子。四条重罪，属于摄律仪戒。三十二条轻罪，属于摄善法戒也就是障碍六度善行的情况；十一条轻罪，属于饶益有情戒也就是障碍四摄利他的情况。

七轻障施度：不供三宝戒一；不舍名利戒二；不敬耆长戒三；不往应供戒四；不受奉施戒五；求法不施戒六；不作饶益戒七。

七轻障戒度：善开遮罪戒八；善开性罪戒九；味邪命法戒十；掉动嬉戏戒十一；倒说大乘戒十二；不护讥嫌戒十三；姑息不楚戒十四。

四轻障忍度：以嗔报嗔戒十五；犯他不谢戒十六；不受忏谢戒十七；怀忿不舍戒十八。觉之路佛教博客网 Jpze!}E

三轻障精进度：染心御众戒十九；怠惰耽眠戒二十；虚谈弃时戒廿一。

三轻障定度：不请教授戒廿二；不除盖障戒廿三；贪味静虑戒廿四。

八轻障慧度：遮声闻教戒廿五；舍大向小戒廿六；舍内学外戒廿七；耽乐异论戒廿八；不信深法戒廿九；毁他自赞戒三十；憍不闻法戒卅一；轻毁法师戒卅二。

二轻障同事：不为助伴戒卅三；不往事病戒卅四。

一轻障爱语：不谏非法戒卅五。

四轻障布施：有恩不报戒卅六；不慰愁恼戒卅七；有求不施戒卅八；摄众不施戒卅九。

四轻障利行：不随心转戒四十；不赞他德戒卌一；不行威折戒卌二；不现神通折摄他戒卌三。觉之路佛教博客网Z+`B&d4l M

四十三条轻戒，都属恶作。菩萨犯戒，都会厌恶自己的所作所为。四十三条轻戒，每一条都有染违犯、非染违犯、无违犯三种情况。有染违犯，就是因为烦恼染污菩提心，所导致的犯戒。无染违犯，不是因为烦恼，而是因为失去正念、懈怠懒惰，马虎，不小心而导致的犯戒，那就属于无染违犯，虽然犯戒，但是不是故意，不是烦恼染污，所以属于较轻情节的犯戒。在法句经里有一句话：诸法意先导。我们要时刻用正法来武装自己的头脑。如果心意被烦恼占据，那么行为上一定会出问题。所以佛法强调，要以智慧为主。六度之中，般若波罗蜜是最重要的。所以知见出问题，那就一定是大问题。反过来，如果知见正确。而因为懒惰懈怠，我们都是凡夫，业障人人会有，偷懒，讨巧，心存侥幸，这也不用讳言，难免发生。当然我们不能姑息自己的习气，因为习气也会导致犯戒。但是这种犯戒，由于有正知正见的看管，所以不会严重。非染违犯，就比染违犯的情节要轻一些。还有无违犯的情况，就是自己控制不了自己了，已经失去了对自己身心的控制，比如狂乱，生病生糊涂了。这个时候犯戒，那不是自己愿意的，那就不能算犯戒。要说一点，喝酒喝醉了，撒酒疯可不能免责。比如我们开车，如果开车故意去压人，去杀人，那肯定就是故意杀人罪了。如果不是想去杀人，而是违犯交通规则，造成不良后果，那犯罪的情况就轻一些。故意在酒后驾驶，造成事故，虽然也是身不由己，但是喝酒是自己能控制的，喝酒以后不开车也是自己可以控制的，所以喝酒导致的糊涂，不能作为免除责任的理由。所以轻戒的量刑，也是充分考虑动机、心态、结果。还有一个情况，就是未曾受戒。如果我们还没有受戒，那也谈不上犯戒。比如我们都是中国公民，只要我们不去美国，那就没有理由用美国的法律来要求自己。同样道理，只有受了戒，代表自己誓愿遵守相关戒条，那将来才能判定犯戒。这个精神和佛陀制定别解脱律仪是一样的，随犯随制，第一个不算。

这一点一定要大家注意，很多我们日常里的行为，可能不是戒律，但是我们把这些自己的想法，加到戒律里，当作戒律，那是不可以的，那是戒禁取见，也是邪见之一。比如我们常常把吃素，当做戒律来看，这个就有问题。不食众生肉，有没有这一条戒律，我告诉大家，在梵网经里是有的。只要我们受了梵网菩萨戒，那就必须遵照执行，没有可以商量的地方。又或者，我们可能只是受了五戒，那就根本没有这一条。当然了，如果我们希望自己受持五戒，并且能够做得更多更好，那可以在五戒中，自己加一条誓言，我发誓自己不食众生肉。那也可以照着做。但是一定要清楚，这个不是普通五戒，是自己对自己的高标准严要求。我们可以自己约束自己，但是不能把高标准去要求别人，更不能去评判别人。这一点一定要注意的。觉之路佛教博客网yj*mI-Ya7[w

刚才讲过染违犯，也讲过百法中的烦恼，如果由于邪见、爱染、不信、无惭愧、恨、恼、悭、嫉等染污心发起的，违犯戒律的事情，叫做有染违犯；如果仅仅由于懈怠、马虎等因素而犯的戒为非染违犯；有正当因缘开许，就不算犯戒。有违犯了，怎么办，可以忏悔，忏悔干净了，还是恢复清净戒体。下一次我们就要来仔细学习四十三条轻戒了。谢谢大家。

分享到：更多

瑜伽菩萨戒 讲稿四

相关阅读:

瑜伽菩萨戒讲稿四