瑜伽菩萨戒讲稿三

上一篇 / 下一篇 2011-02-25 11:01:49 / 个人分类：鹦鹉学佛

瑜伽菩萨戒 讲稿

第三讲 瑜伽师地论·戒品

我们常说一句话，温故而知新可以为师也。我们先简略把前两次的内容再过一下。菩萨戒的根本，也就是菩萨戒的戒体。是菩提心。菩提心很了不得，是一切菩萨的根本，所谓初发菩提心，即成无上觉。所以大家都要好好发这个菩提心。发起菩提心，做了真正的菩萨，然后才是受持菩萨三聚净戒。受过菩萨戒的人都知道，在受菩萨戒的仪式里面，首先就是问，是否已经发心？是否确定要行菩萨道？这是受戒仪式的必要流程，不可以马虎。

上次有介绍过三聚净戒。菩萨的戒律，有三个组成部分：摄律仪戒，就是菩萨所示现的身份，应该受持的戒律。居士就要持居士戒，出家就要持具足戒。摄善法戒，就是要广修一切善法，这就不仅仅是律藏里的戒条了。包括佛说的经典里，一切有利于菩萨成就的教法，比如上次特别介绍的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧“六度”。第三，饶益有情戒，也称为摄众生戒，我们看字面意义就可以知道。是有关团结众生、接引众生的方便。包括布施、爱语、利行、同事 “四摄”。这里就可以体现出标准的问题来了。作为居士，或者出家人，如果不发菩提心，那就只要把自己的事做好就好，这就是我说的及格标准。而一旦我们发心，要做成菩萨，那就要把标准提高到优良标准，不但要及格，还要优良。而且把优良作为要求。这就很难了。所以菩萨是难行能行。觉之路佛教博客网x YO'FaI8Y|

这里我想引《瑜伽师地论》摄决择分中菩萨地里的一段文字，来详细说明这个三聚净戒。菩萨戒律，总括为三个版块，首先来说律仪戒。比如释迦牟尼佛为声闻弟子和在家居士所说的种种别解脱戒。（别解脱戒，是戒律里的专门名词，包括各种我们熟悉的各种七众弟子的戒律。通过受戒仪式，誓愿受持佛陀亲口制定的这种戒律，只要受一条，以后就能防范住相关的身、口、意恶业，别的意思是分别。七众弟子，分别持不同的戒，又因为持戒不同，所能各自起的作用。）因为这些戒有专门的经典说明，菩萨戒没有必要重复，所以这里就很简单了。觉之路佛教博客网$@1zg"B6{hw+M

摄善法戒，刚才说过就是一切善法应行。菩萨如果精勤修习，应该要警觉对治六种心态。轻蔑心、懈怠俱行心、有覆蔽心、勤劳倦心、病随行心、障随行心。轻蔑心：纠正的是态度问题。如果对菩萨善法，不重视、不理解、不尊重、乃至轻视，这都是轻蔑心。懈怠（松懈怠惰）俱行心：如果菩萨对于菩萨善法，懒惰、懈怠、马虎、放任，这就是懈怠俱行心。覆蔽心，菩萨心被猛烈的贪、嗔、痴等大小烦恼覆盖和蒙蔽。接下来勤劳倦心，如果菩萨发勇猛心过度，热情过度，不吃不喝不睡觉，一定不能长久。因为太过勇猛，导致身心疲惫，渐渐影响到了恒长心，那就是勤劳倦心。身心长久得不到休息，或者因缘或者四大不调，如果菩萨生病，而这个病苦难忍，起了烦恼，乃至生了退心，那就是病随行心。如果菩萨有喜欢闲谈，议论俗世的习气，又不控制，这会称为修行的障碍，这就是障随行心。菩萨对于这六种心态，要密切留心，要高度重视。时时反省自己，自己的菩提心，是否已经被这六种烦恼染污？时刻提醒。

这三种心态，前三种是坚决不能有的。一旦发现，应坚决摈弃。如果菩萨没有及时发现，或者发现了也不及时纠正，那无论怎么说，都是不应该的，都是犯错的行为。因为这三种心态的产生，已经背离了菩提心的本怀，是严重的错误，所以一定要严防死守。而后三种心态，都是由于方便不够所造成，所以要看菩萨的表现。比如勤劳倦心，菩萨为了能够更好得继续修行，为了调整身心，把步子放慢。等调整后，继续努力修行，那就不是犯戒。反过来，如果菩萨是彻底死心，退失精进。抱怨所受的苦，后悔自己先前的努力，那就有罪了。同理，如果菩萨得了重病，以至于确实无法继续，不得自在；那也是没有过错的，只要菩萨在病愈康复后，重新捡起丢下的功课，继续努力办道，那是没有问题的。而障随行心要看菩萨的心态，如果菩萨因为种种因缘，比如为了度化帮助众生，而乐于议论闲谈，那也是无罪的。但如果菩萨是主观喜欢议论闲谈，并不是为了自觉和觉他服务，或者只是作为借口，那就会有罪过了。所以这六种心态，前三种只要违犯，那是一定有罪的。而重病的情况，就可以开缘。这是关于摄善法戒的说明。

饶益有情戒，就是菩萨要做一切对众生有利的事，而且要长久坚持，不能间断。同样也要注意六种情况：自他、财衰、财盛、法衰、法盛。财衰就是得不到世间的财富，或者得到了又失去。反之，如果能够衣食无忧，不会落破，那就是财盛。

法衰也是一样，针对出世间的智慧佛法而言，路过宝山空手而出。对于没有听过的经文，没有机会听闻，当然也就没有可能思维和实践。另外，如果有学习佛法、理解和实践佛法的障碍，也是一样的。或者记性不好，听过就忘；或者虽然修行，却没成果；或者有了成果，很快退失，这都是法衰。反过来，有机会不断学习到佛法，能够理解，实践，并且得到果证，那就是法盛。

接下来就开始分析自觉和利他之间的关系问题。如果菩萨为了让众生富有、让众生觉悟，而耽误自己的修行造成法衰，这是不可以的。因为毕竟还是有学位，所以不能放弃自己的学业。而菩萨如果只是损耗自己的财富，帮助众生富有、帮助众生觉悟，并且保证不会造成修行的退步，那是可以的。如果会导致修行的退步，那就不行。如果菩萨自己富有，自己觉悟，同时也帮助大家富有，大家觉悟，那是可以的。菩萨要本着这个原则去做，如果违背或者不作为，那是犯罪。觉之路佛教博客网E(g;BI0Rzn

这是关于三聚净戒的展开说明，菩萨要时常学习，时常思考。所以一定要经常提醒自己。这三聚戒中，不要小看律仪戒。律仪戒是三聚戒的核心。如果能够把律仪戒，就是我们的五戒、八戒、具足戒持好，那就也能把另外两聚戒持好。千万不要觉得，我们是菩萨，所以声闻戒不重要。如果违犯了别解脱戒，那么摄善法戒和绕益有情戒也无从谈起。所以如果一旦菩萨违犯了律仪戒，那就是违犯全部菩萨三聚净戒。

菩萨戒求戒，必要从心底里发起愿心，爱敬欢喜，并且时刻学习实践，拿高标准严要求修行自己；同时要对一切有情众生有稳定的悲悯心、慈悲心。这样才能得到真实利益，受戒以护持净戒、护持修行。如果只是盲目随从、被人传销，而不是自发自愿，那就不是完美无瑕的修行了，也一定不能得到理想的果证。

菩萨戒有一个非常殊胜的特点。我们如果受五戒、具足戒，都是尽形寿。也就是我以这辈子的寿命为时间界限，受持戒律。等这辈子过完了，就没有戒了，所以我们出家人死了以后，是不能搭七衣的，只能穿海青，就是这个意思。下辈子如果再来，那要重新再受。是不留档的。菩萨戒就不是，一受永受，一次受戒，就留在档案里了。不管以后投身到哪里，都是有戒体的，持戒菩萨。不需要重新受戒，即使我们忘记了，重新受戒。也是锦上添花，并没有得到两个，也不会比别人多一些、大一些。这一点大家要记住。那么这个菩萨戒，会不会失去呢？有四种情况，也会失掉戒体的。第一、坚决退失初心。如果我们舍弃了菩萨的本怀，自己已经放弃了大心，那就谈不上再有菩萨戒体。第二、对别人说，自己舍弃菩提，舍弃菩萨戒等等这样的话语。这和律仪戒是一样的，只要对方听到、听懂，那就代表已经舍戒。这是一类情况，还有二种情况就是严重犯戒的情况。违犯四重法。瑜伽菩萨戒四重戒，都是贪嗔痴猛烈的情况。判定违犯有一个关键条件，就是三毒侵占其心，舍弃损恼众生。这一定是违背菩萨本怀的。所以严重违犯四重戒，那就是破戒失体。不过失去了戒体，还能重新获得。这一点和居士戒相同，可以重新受戒。不过戒龄得重新计算。

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接下来我们进入这次的主题，讲瑜伽师地论·本地分·菩萨地·初持瑜伽处·戒品。是在全论的第四十卷和四十一卷。从九个课题入手，讲菩萨六度的持戒波罗蜜。印度的佛教传统，非常考验人的记忆力。最早的佛经都是口传背诵的。所以大家看很多经典，在说完一段之后，往往会总结成偈颂。这个偈颂就是便于大家背诵和记忆的。这里也是，把九个课题，总结成了一个偈颂，“自性一切难，一切门善士，一切种遂求，二世乐清净，如是九种相，是名略说戒。”经典里有一个专业名词：嗢拖南，就是总持颂。比如刚才的一个颂，就把九个课题全都包括在内。这样子，大家容易受持、记诵，不会漏掉。戒品要通过九个课题，来说明菩萨持戒波罗蜜。这九个课题是：一自性戒、二一切戒、三难行戒、四一切门戒、五善士戒、六一切种戒、七遂求戒、八此世他世乐戒、九清净戒。首先讲菩萨自性戒。自性，就是指本身的体相。菩萨自性戒，就是说明菩萨戒本身的体相。放在戒品的开端，是戒品的总纲、概说，有提纲挈领的作用。就好像写书一样，第一章都是概要，概括要点，对于全书作全面系统得介绍，让大家有一个初步印象，这样有利于后文的展开。

什么是菩萨自性戒呢？简单来说具有四种功德利益。第一从他正受；第二善净意乐；第三犯已还净；第四深敬专念无有违犯。首先来讲从他正受，这里的“他”指的是同法菩萨，也就是同样发心，持菩萨戒的菩萨，一般我们称作戒和尚。比如我们要学数学，就要去找数学老师。这里有两个要素，第一是专业要对口，所以必须是同法。也就是这个受戒的人，首先自己要受过菩萨戒。第二是能力要过关，必须是老师，必须是有传授能力。具足这两点，才是“从他”同法菩萨。然后是正受，就是遵循菩萨戒的受戒仪式。按照如法的仪轨，这就是正受。觉之路佛教博客网8q&|Uw,Ff

第二善净意乐。意乐就是要对大乘佛法有信心，对菩萨戒法有希求渴慕的心。因为正信而起大愿，愿意成就无上菩提，愿意受持菩萨大戒。这个信愿的心，至善至净，成为受戒的内因，而前面第一点从他正受是菩萨戒得戒的外因。内外结合，才能成就菩萨净戒。

第三犯已还净。菩萨受戒，那是修行道路上的第一步，还没有成佛，还没有圆满，所以难免还会犯错。如同我们出家人，虽然剃了头，换了衣服，披上与佛陀一样的三衣。但我们还是凡夫啊，是凡夫就会犯错误；是学生就难免做错事，这很正常。菩萨有了乐法的心，经过如法的受戒程序，得到清净菩萨净戒。但是凡夫总有习气，有时候会失掉正念，毁犯菩萨戒。如果菩萨犯的是轻戒，那是可以忏悔的。只要对别人忏悔，把自己所犯的错讲出来，自我批评，忏悔己过。这样就能重新恢复清净戒体。但如果菩萨严重违犯了菩萨重戒，那就要重新受戒，和居士戒一样，破戒之后可以重受。这就是犯已还净。

第四深敬专念无有违犯。由于菩萨受戒的内因，善净意乐，对于所受的菩萨净戒最极尊重恭敬。所以从初发心，一直都精进不懈，毫无懈怠。由于正念相继不失，所以不会轻易犯戒。觉之路佛教博客网I,n-m Aj b[

由于菩萨从他正受，所以一旦有犯戒的情况，他会觉得惭愧。这是外在因素，考虑到同法菩萨的清净，他就会生起惭愧心，羞耻心。又由于菩萨善净意乐，他自己也会觉得羞愧。这是内心因素。所以菩萨不会容忍自身缺点，他一定会积极补救，把自己的戒体恢复清净。这样长久保持，时刻提醒自己，少欲知足知惭愧，就不会犯错，那就是深敬专念无有违犯，因为这样就能远离恶作。关于这个恶作，有一种解释，恶是恶劣、错误。作就是行为，远离恶作，就是避免错误的行为。但是正式的解释，恶是厌恶。菩萨因为善净意乐，对于自己的错误行为觉得厌恶后悔。所以远离恶作，就是避免将来会觉得后悔的行为。

因为从他正受、善净意乐两大因素，时时会有惭愧心生起，这样就能保护净戒，珍惜戒体，不会轻易违犯。所以，从他正受和善净意乐是清净无犯和犯已还净的前提。而菩萨具足了正受、意乐、不犯三种功德，就不会违犯清净戒。若有违犯也能忏悔还净。所以菩萨具足了这四点功德的自性戒，就具足妙善净戒了。菩萨跟从戒师得到清净戒体，相续不断，坚持学习遵守菩萨净戒，这本身就是自利。菩萨当行一切善，身口意业无不清净，这就是摄善法戒。另外还能利益无量众生。让无量众生得到安乐。哀悯世间上的一切诸天，一切有情，这就是饶益有情戒。所谓愿修一切善，这是自利；愿度一切人，这是利他。菩萨如果能够长久这样行持，必然能够证得无上正等菩提，得到圆满佛果。所以菩萨净戒，是一切功德一切成就的宝藏。这就是菩萨自性戒。

接下来讲一切戒。这是关于戒的明细。菩萨是发心，示现则有七众不同。所以简单得分，菩萨戒分为在家菩萨的戒和出家菩萨的戒。这是一种分法。另外可以分成三聚净戒，刚才我们一直提起的，律仪、摄善、饶益有情。律仪戒就是菩萨，根据所示现七种身份之一，所受别解脱戒。

所以菩萨若示现居士，也是要经过三皈依、五戒、八戒的分别受持。那么普通的五戒八戒，与菩萨律仪戒的五戒八戒，有什么区别呢？其实形式、相貌是一样的，只是发心不同，所以戒体完全不同。至少有一点是肯定的，普通五戒，只是为了断恶，保证自己不再堕落轮回，帮助自己修行，直到解脱。而菩萨居士受五戒就不同，他们因为菩提心的摄持，救度自己的同时，还要牢记大众，这就增加了精进的力度和修行的广度，所以最终的成就也会更为圆满。就好像有人生病，医生给他药吃，他听话吃了，自己的病会很快好起来，这就是防非止恶。又有一个人，也得了病，也拿到了药。但是他想到，自己的父母、亲戚、朋友，乃至于大家都有或多或少的问题。于是他只把药吃一半，这样一方面能暂约减缓自己的病症。然后反复研究这颗药，并且触类旁通，终于到最后，自己的病完全好了，也成为了一名能给别人开药方的医生。所以同样是最初的一颗药丸，结果就大不相同。

世界上的众生有三类，第一类众生能远离罪恶，也能远离欲。于是佛陀为他们传授出家具足戒。第二类众生，能远离罪恶，却不能远离欲望。于是佛陀为他们传授在家五戒。第三类众生，不能远离罪恶，也不能远离欲望，佛陀为他们传授八关斋戒。只要求偶尔一日夜，能做到远离欲望和罪恶。这就是不同戒法的由来。但是由于菩萨戒的统摄，则七众戒，成为菩萨三聚净戒的组成部分。比如我们发心皈依、受了五戒，然后直接求受菩萨戒。这个时候就成为在家菩萨。当这个菩萨出家了，那并不耽误菩萨的身份，只是补一个代表出家身份的具足戒，成为菩萨比丘。而又因为因缘关系，菩萨比丘还俗，舍弃比丘戒。那么他又将成为菩萨居士。虽然身份改变了，如果没有受菩萨戒，那三个过程都只是分别单独的个体，而受了菩萨戒后，则菩萨身份没有丝毫改变，改变的只是身份，和符合自己身份的那个戒律而已。觉之路佛教博客网 C't$kUK~

菩萨在初发心，受持净戒之后，为了广大菩提圣果，一切身口意业供养给三宝，广修一切善法，所有善法的总集，就是摄善法戒。菩萨受戒持戒依戒住戒，依戒就是言行依于戒，把心安住在规范中。住戒就是坚持不犯，住于清净，叫做住戒。菩萨清净持戒，要精进于闻思修。闻是听闻，就是要去学习佛法，这是靠外力的增上。思是思考，对于所学要消化，把书本知识，转化成自己的行动指南。这是靠内在的增上。打好了基础，就要开始修行。佛教的修行，主要是止观。止是手段，观是方向。止的目的是进一步清净自己的戒，有更好的条件，提高观察能力。观是根据所学习的知识，运用修止培养出的观察能力，作特定课题、特定方向的探究。探究事实真相，与所学作比对，这是真正的学修一体，证教合一。闻思修其实是理论和实践相结合，循序渐进的过程。理论必要学习，没有理论指导，行为缺乏指南。实践必要落实，没有实践证明，真理无法获得。所以闻思修相结合，缺一不可。修行实践，除了闻思这些内在的准备工作，还要做好外在条件的准备。菩萨要独居静修，要耐得住闲静，精进办道，坚持不懈。

有人会有一些误会，认为菩萨是出来度人的，所以关门静修不够慈悲。这其实是一种误会。看到医生救人，病人难道也去救人？首先还是要把自己的身体看好；学习必要的技能，然后才能出来帮助别人。这个在《大智度论》《瑜伽师地论》里面都有提到，菩萨也是需要静修，也是需要禅定功夫的。如果自己都不断烦恼，自己都不修禅定。那么自己的轮回尚且不能主宰，帮助别人也就只能成为空话和口号。菩萨道难行啊，难忍啊，没有过硬的功夫，哪里就能坚持不退。觉之路佛教博客网2j8[~~\cKl

除了修行止观，菩萨要时时承事供养尊长宿德。恭敬也是一种修行，包括合掌、起立、迎接、问询、礼拜。对于年长的，有道德的人，要有这样恭敬的行为。而对于生病的病人，要发心为他除掉烦恼，要感同身受这就是悲悯心，然后还要主动去看护、帮助治疗和康复。

对于世出世间、止恶向善的妙法（施、戒、升天、出世、苦、集、灭、道），要随喜赞叹。对于实践正法，有了成就（信、戒、闻、舍、慧）的人，要发自真诚心去赞美。对于十方三世一切有情，他们所造的一切善业、福业（能导致福报增长的行为），要有极大的信心，赞叹随喜。如果看到有人犯错，对于他们所作的一切罪过，哪怕干扰伤害到菩萨自己，菩萨也要用智慧来对待，不动于心、无动于衷。比如达摩四行中的思他来报、苦乐随缘等。菩萨要用自己已造未造的一切善根，回向无上正等菩提。菩萨也要时时发起各种各样的正愿。愿就是计划和热诚去实现计划的动力。愿些什么内容呢？首先，可以用最好的东西、如法的物品，供养三宝。很多人做布施，布施的心态很重要。我一般建议，要把自己最舍不得的，最珍爱的东西施舍出去。比如哪里遇到了灾祸，我们都习惯把自己的旧衣服捐出去。这呢，虽然也是施舍，但是功德有限。要学会把自己最喜欢的东西供出去，比如我刚刚做了一顿最喜欢吃的饭，心里非常想吃，这时有一个人来乞食，就要把这顿饭布施给那人吃。这样不但有功德，还能对治自己的悭贪。如果你把昨晚的冷饭布施出去，那就有点违背菩萨本怀了。一切布施和供养之中，供养三宝的功德最大。佛教里面一般说法，用七宝来供养三宝，这是一种举例，代表世上最珍贵的东西。如果我们很贫穷，没有七宝怎么办？原来在佛陀时代，有一位摩诃迦叶尊者，他出门去乞食。有一个得了皮肤病的乞丐，他那天，只乞讨来三个发霉的米团，这是他一天的口粮。他看到迦叶尊者路过，非常恭敬得就把这三个米团供养给迦叶。印度人吃饭，都是手抓的。而这个人又有皮肤病，手抓米团的时候，有很多皮屑就黏在米团上。摩诃迦叶是一位觉悟的尊者，他没有任何嫌弃，就把米团接受吃了。而那个乞丐，因为把自己的口粮供养尊者，死后生到天上。所以供养和布施，最重要是恭敬心。菩萨要誓修一切善，恒常精进勇猛不懈。身口意都要仔细防护，谨慎不放逸。第一戒行，要常持正念，清净无犯。第二精进，饮食知量，睡眠有度。初夜、后夜不昏沉。多亲近善知识，多以善友为依。时刻观察自己的言行，对照戒律的要求，看看有无违犯。严格要求自己，多做自我批评。有则改之，无则加勉。如果有违犯，那就要去同法菩萨那里，坦白忏悔。如此这样，所有有助于善法增长的，都是摄善法戒。

接下来讲饶益有情戒。饶益有情，这是个专业说法，解释一下。就是给予众生广大利益、永久安乐，于现法当来可爱果业所摄因乐。很拗口，说简白些，菩萨会给予众生，能造成将来善果的因。这里要提醒，菩萨不是仅仅就给一个善报善果，而是给众生成就善报的因。授人以鱼不如授人以渔，这就很伟大了，菩萨给予众生快乐，也是要有智慧的，因为众生得到菩萨给予的乐因，将来得到乐果，必然是没有罪过的。所以菩萨在给予帮助之前，必须思考选择。这很重要。觉之路佛教博客网8p }fMk[a

关于饶益有情戒，共有十一个课题。首先如果菩萨遇到众生，在做对自己有利益善报的事情，菩萨会去帮忙、协助。如果菩萨遇到众生生病，要去探望、看护、帮手。其次菩萨为了众生求得世间、出世间的义利。要为众生演说世间出世间的善法。循循善诱，由浅入深，深入浅出，方便如理。帮助众生开发智慧，启发众生善行，按照法的智慧去行动，就能得到种种利益。第三，菩萨对待先前帮助过自己，对自己有恩的人，要知恩报恩。对方有什么需要，菩萨就会去援手。第四，知道有人遭遇凶险，要去救护，帮助脱险。第五，知道有人遭遇不幸，比如失去亲人，财产损失等情况，要去安慰，帮助走出心里阴影。第六，知道有人日子过不下去了，菩萨要去布施结缘，提供生活必需品。第七，随顺佛法的正理，领导大众，看人根器，说合适的法，帮助迅速得到法的利益。第八，随顺众生的一切，只要众生有需要，比如请吃饭之类，只要不是引发罪恶、没有功德的事情，都要随众生意愿去做。第九，为了让大家对佛法有信心、生欢喜心、生精进心，菩萨善巧方便或者显示、或者隐匿自己的修行成果。第十，对于善信，菩萨要欢喜赞叹。对于犯错的众生，菩萨要本着不放弃的心态，一方面亲近，使他安乐，帮助发展善心。另外调伏责备，按照戒律如法处理。目的很单纯，就是帮助众生远离恶法，亲近善法。最后，如果有必要，菩萨要运用神通，让大家看到地狱、恶鬼、人天等趣。因为众生目光短浅，看不到就以为没有，所以菩萨在必要的时候，就要让大家亲眼看到。方便接引，让大家对三宝生起信心，欢喜奉行。

这是关于三聚净戒的说明，接下来说安住。如何才能方便保护，善巧持戒，不违犯戒，不舍净戒。主要是两点，第一不舍菩提大愿，第二不被贪嗔痴俘虏，上品违犯四重戒。菩萨安住戒律，乐于出家，连世间的帝王之位都能舍弃，如同丢弃垃圾一样。舍弃王位，清净意乐，仰慕菩提，所以肯定不会贪恋过去的最上妙欲的生活。

菩萨受了清净妙戒，对于过去的欲望不再贪恋，对于未来的欲望，比如他化自在天魔王宫那样的最上妙欲，也不贪恋。魔王宫在他化自在天，是欲界最高级。是一切世间欲望中，最大的享受。大家可能不理解，一般我们总是认为，天上都是好的，善的。魔罗这样，一般我们认为邪恶的东西，怎么会在天上？因为欲望这个东西，是每个人天生、天性中的弱点，不是意志力特别坚强的人，一定无法抵御来自欲望的诱惑。所以菩萨如果真的实现了那样的欲望，也会感觉恐怖和警觉。因为菩萨深知因果，明白五欲过患，所以哪怕最好的东西，都不会让菩萨动心，何况别的粗糙的欲望了。

菩萨如果出家，对于现在世间有钱人过的奢侈生活，他们会运用智慧来看待。就好像过喉的美食，不可能还有色香味的贪恋。所以自然不会对普通人的名闻利养贪着。

菩萨要乐于独处，静修。这是身出家。如果因缘需要，菩萨在大众中，虽然人很多，很热闹，他的心也一定不会染污，依然清净、独处、寂静而住。这是心出家。如果身心都不出家，那就不是修行了。菩萨舍弃红尘出家，持戒是本分，所以一定不会对此知足，不会浅尝辄止。还会精进于禅定的修学，修止修观。追求更高的成果，达到禅定各种三昧。

这些菩萨受了菩萨戒，持戒清净。如果在大众中住，虽然费神操劳。但是一定没有不正当的言语。如果独处静修，也一定不会分神于不正当的想法。有时，偶尔会走神，失去正念。那肯定是很少会发生的，但菩萨不会姑息自己，肯定会当下就发起深刻的追悔、检讨。一定会深刻认识到错误，多次忏悔，感到惭愧。这样，即使偶尔菩萨会走神，也会很快回到正念上来，而不会再次走神。这样就能约束自己，不放纵烦恼。这样菩萨对自己的精进会很欣喜，不会退步。

菩萨还会用见贤思齐的方法来勉励自己。每次修行进展到了瓶颈的时候，对于极其困难的修行阶段。菩萨一点都不畏惧，也不会灰心。他会想，别人这样修行，都能成就圆满佛果。我也这样修行，怎么就不能成就呢？我只要继续努力，一步一个脚印，我也能和先贤一样，三业清净，戒行圆满。觉之路佛教博客网/QH|6@1Ja_o

菩萨持戒，常常观察自己的过错，不去看别人的是非。所谓静坐常思己过，闲谈莫论人非。这很重要。看到那些穷凶极恶，十恶不赦的人，菩萨不会厌烦，不会嫌弃，反而会生起极大的悲悯心、怜悯心。一心就想着怎么帮助他改邪归正。菩萨哪怕遭到了别人的殴打迫害，也不会有丝毫的嗔恨心，不会想着报复，连过重的话都不会说。一定不会出言不逊，因为一点点小小的皮肉之苦，放弃利益众生的宗旨。

菩萨持戒精进，成就五种不放逸行为。第一、如果我过去曾经违犯了种种菩萨行，应该做的没有去做，对于一切错误，要如法忏悔，挽回过失。第二、对于未来我可能会违背的菩萨行，如果将来会这样，我一定要忏悔，并且提醒自己不要这样。第三、如果现在我所做的不如法，我要立刻如法忏悔。第四、对于自己将来，发起猛烈的誓言：自己以后一定要精进勇猛，不懈怠不违犯菩萨本怀。第五、如果自己一贯精进，没有懈怠。那就继续坚持，这样就不会犯错了。觉之路佛教博客网0I+~\wA3\

菩萨善持净戒，隐藏自己的功德，公开自己的过错。和刚才不同，刚才讲的，对于别人是隐恶扬善。对于自己，就要相反。少欲知足知道惭愧，能够忍受一切辛苦，决不灰心，不自暴自弃，不焦躁，不气馁。威仪具足，沉着寂静。避免矫揉造作和一切不正当的言行。

接下来作一个总结，菩萨如果能够做到十条，就算是律仪成就。第一、不贪着留恋过去的欲望；第二、不追求希望未来的欲望；第三、不沉溺于现在的欲望。第四、知足而不贪心；第五、避免不正当的言语和想法；第六、不轻视自己，不妄自菲薄。第七、性情柔和；第八、能忍人所不能忍。第九、精进不放逸；第十、威仪具足正命而活。

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接下来是摄善法戒。如果菩萨安住摄善法戒，如果对于自己的生命和财产，连一点点的爱染之心都会避免，更何况是极大的贪悭心了（施）。对于一切会导致犯戒的因缘，各种贪嗔痴大烦恼及忿恨等小的烦恼，都不会忍受，都要积极除去（戒）。对于众生的怨恨仇害的心根本不会有（忍）。对于自己懈怠懒惰，不会姑息（精进）。积极修习禅定，对于禅定中的禅乐，决定不会沉溺不拔（禅）。并且对于五种境界如实了知（慧）。第一、圣果。由于自己精进行一切善，所以决定当证无上正等菩提，这样觉悟圆满，能广作一切利益众生的事业。第二、成就正等菩提的正因，是本着大菩提心，大菩提愿，受持菩萨净戒，去做种种利益大众的事业（菩提心和菩萨戒，是区别于一切世间慈善的根本）。学习佛法，通达内明，对于经典里开示的正因果相，长期学习，牢固掌握，并且坚持实践，闻思修证；慢慢学会运用智慧观察世出世间许多符合或者不符合因果道理的事情。特别是得无生法忍以后，这个智慧才足够广大清净，观察颠倒和无倒才会明白。所以第三点是如实了知善因果颠倒，就是不符合道理的情况；第四了知善因果无颠倒，就是符合道理的情况。第五、如实了知行一切善的障碍。这样菩萨就能为了成就无上正等菩提，去种一切善因。为了行一切善，如实了知倒和非倒。去做符合正因正果的事业。这样就能得无颠倒见：无常、苦、无我、不净。远离四种颠倒见：常乐我净。知道摄善法戒有哪些障碍，就会积极远离，比如纠正自己的四颠倒见，那就不会干扰到自己广修一切善了。

所以总结，菩萨如果能够做到十条，就算是善法成就。第一布施波罗蜜；第二持戒波罗蜜；第三忍辱波罗蜜；第四禅定波罗蜜；第五精进波罗蜜。另外五种般若波罗蜜：了知圣果、了知正因、了知四颠倒、了知无颠倒、了知障碍善法的一切情况。

接下来是饶益有情戒，有十一条。这个十一条，每一条都能成就菩萨的饶益有情戒。首先，菩萨自己诸恶莫作，众善奉行，内心关怀一切有情，每个人菩萨都愿意帮他们的忙，成为众生事业的助手和伙伴。无论是在计划阶段，还是实际操作阶段，菩萨都能帮得上手。菩萨愿意帮助一切众生培养善根福德，哪怕奔波辛劳，都在所不惜。如果是符合善因善果的无倒事业，比如修行佛法，皈依三宝。菩萨甚至会提供很切实的帮助。例如，一切众生依食而住，所谓安身办道，先要安身，才能办道。所以菩萨还会帮助众生，守护好财产，保证生活正常。如果要帮忙的是一群人，是一个团队，菩萨会千方百计让他们和睦相处，团结起来。带领大家有机会多讨论多学习，福慧双修。众生得到福报有三个途径：施成，戒成，修成。所以菩萨是真正大慈大悲，为人民服务。比如毛主席带领大众走进新中国，周恩来总理爱国爱民，邓小平帮助大家改善生活，这些都是大功德的事情。我们都要学。

菩萨对于苦难众生，伸出援手相助。对于其他行善积德的人，菩萨同样会施以援助之手。有疾病的众生，菩萨会看护照顾；对于残疾人，菩萨也会热心帮助，提供一些辅助设备，比如提供轮椅，提供担架等等，这很像世间的福利机构和医院，还有处处为病人着想的医生、护理的义工。这一点我们也都可以学。而菩萨则更有一些优势，他们能耐心令他们启发智慧，不会因为身体的残疾，耽误学佛。毕竟这个世界上，缺乏智慧的人，还是比缺钱的人要多。缺乏智慧的后果，也比缺乏金钱要麻烦得多。这些是人间的种种不圆满事，偏重于身体上的原因。还有现在很时兴的驴友，就是走了很长路的人，他们难免疲乏痛苦，菩萨会为他们提供座位，帮他按摩，调整身体，让他恢复体力，四大调和，不再疲劳。

接下来是贪嗔痴三毒苦，偏重于内心的问题。菩萨会帮助众生，解决三毒根本烦恼、禅定五盖。为众生开示、解释、说法，开解众生的智慧，令众生远离禅定五盖烦恼，这个先前介绍过，贪、嗔、昏沉睡眠、掉举恶作、疑，五盖缠苦，并且远离色声香味触五色爱染之苦。如果有任何一种放不下，那就都是苦。比如谁得罪过我，我要去报复，我要去害某个人；或者我想念我的某个亲人了；或者抱怨我怎么生在边地，这边国土不行。又或者想到，我还年轻，离死还早呢，可以晚一点再修行等等，这些寻思，都能导致苦，让心不能安静。菩萨就会来开解，让人远离这些寻思的苦恼。所以菩萨真不好当，要博学多闻，修学圣道，要掌握所有帮助人的方法。觉之路佛教博客网!L{-s/u9F]

以上这些，都是关于身心受苦的情况，菩萨伸出援手来帮助。接下来是菩萨说法度人的部分。菩萨利益众生，最终的目的，还是为了让人开佛知见，得到正法智慧，最后得到法的证悟。得到了真正的解脱，才是一劳永逸得、永久得离开了苦难。所以佛菩萨度人，都是为了最终给我们以真实的、永恒的利益。首先，对于经常犯错的人，菩萨怜悯他们，为了他们不堕落恶道，或是善巧方便的宣说，或是如理正面的宣说，要根据众生的根器，找合适的内容，合适的文字，合适的说法，合适的声调，合适的时间，一切都是恰当好处。让大家听得明白，乐于接受，能够信受。这是菩萨度人的能力，让人迅速舍弃恶行，止恶。觉之路佛教博客网:o'hm)a4Y+DC

对于悭啬小气的人，他们乐于用这一生希求财富。菩萨会帮助他，事半功倍，仅仅废一些小的功夫，就能获得丰厚的回报，并且能把钱留住，不会败落。

对于佛教怀憎恨、或者嫉妒心的人。可能是外道学者，菩萨也会去利益。真是大慈大悲，对自己人慈悲，对外人还是慈悲，也要想办法让他们清净知见、离恶向善，避免恶道，永远离苦。

菩萨对于曾对自己有恩的人，比如在修行阶段，曾经接受过布施供养，提供方便等等。菩萨知恩报恩，常常想着要去回报。如果遇到他们，菩萨一定会非常恭敬得赞叹，高兴，和颜悦色，恳切交流。安排最好的位置，让他入席。所以菩萨是一个能记住别人恩惠的人，不会过河拆桥。受滴水之恩，思涌泉相报。如果恩人现在有需要，菩萨也会当即答应下来，不会应付了事，一定真心实意，帮助他们。做到这一点，那是世间的好人，不会忘恩负义。菩萨还会在适当的时候为恩人开讲佛法，种种方便，让恩人远离痛苦，排解忧愁，给予方便和依止，随顺根器宣说妙法；或者慈悲善目，或者怒目金刚，种种手段，目的就是让有情众生世出世间，两相得益。

众生遇到恐怖的事情，天灾人祸等等，菩萨会去救护，施以无畏。众生如果遭遇到财产损失、亲人离去等不幸，无论多么悲观忧郁，菩萨都会去排解忧愁。菩萨常蓄备用的生活日用品，随时遇到有人需要，就能广行布施。所以菩萨戒里有常蓄三衣的戒条。可见做好事，不但要作心态准备，物质上的准备也要充分。吃穿住行，都可以用来布施，和人结缘。

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菩萨的本性就喜欢接引众生，如法带领众生，种种方便，利益大众。先以清净心、悲悯心，给众生依靠，给众生利益。然后布施给予合适的衣服、食物、医药、用品，这些生活必需品。如果自己正好没有，可以从大护法、大居士那里化缘。化缘来过后，自己和大家平等分配，不会自己独吞一部分。财施之后，必要法施。每天安排时间表，根据不同的根器，对他们宣说佛法。

菩萨帮助众生，那一定不会帮倒忙。因为菩萨自己修行过硬，具有他心通的本领。所以能够知道众生的内心状况，这样才能说帮他们心想事成，如愿以偿。菩萨首先了解众生的体性，然后根据众生的心，随顺于他。这件事，我们凡夫肯定做不到。很容易好心办了坏事。菩萨有这个本事，就不怕好心做坏事，他就这样和众生相处，共同做事。一边还会仔细观察，知道自己该说什么，不该说什么。目的就是让众生远离忧愁。有一种情况，如果菩萨知道，某个众生需要用严厉的手段才能让他得到利益，那么菩萨就会怀着悲悯心，雷厉风行，虽然众生产生了不愉快，但是菩萨会帮助众生，度过难关，最终还是会得到利益。觉之路佛教博客网:`ipIx:v!r

如果菩萨利益某人，会影响到其他人，而菩萨无法让所有人都满意，那就只能暂缓。要想办法，想一个周全的办法，让所有人都能得到利益。至少不会影响到某些人。这是需要极大的方便能力和方便善巧的。所以菩萨的慈悲，绝不是流于口头和表面的。这一点大家要明确。这是第二层需要考虑的问题层面。

第三个问题层面，菩萨要考虑自身的福德智慧、菩提资粮。毕竟菩萨还不是无学位，要利益大众的同时，修行自己。要把利益统一考虑起来。这也是在考验智慧。所以自他二利，这是一个标准，衡量菩萨行的一个能力的考验。菩萨必须把自己修行和利益他人两个方面兼顾，缺一不可。觉之路佛教博客网*vdRg/ZN&Jw

菩萨是恒顺众生之心。如果菩萨知道某有情，内心忿恨烦恼很厉害，菩萨要护念他，让他熄灭忿恨的念头。所以我们看经典，佛菩萨要度化某个众生，都是先入定观察他的因缘，如果因缘成熟，佛菩萨会善巧运用有效手段，利益众生。如果菩萨入定，观察到某个众生，内心忿恨不已，忿恨的念头熄灭不了。那还是本着菩提心出发，怀着菩提心，也不说什么，不表示赞许也不表示谴责，等待机会，等待因缘成熟。

菩萨恒顺众生，一定会积极去找众生去结缘。不会空等在家里。如果别人自动找上门，那更是不会放弃和大家结缘的机会。菩萨恒顺众生，当然也不是一味做老好人，没事情发生的时候，平时肯定不会故意得罪别人。但是遇到众生在犯错，那就应该现怒目金刚像，内心里运慈悲，这是内心如如不动。外在呢，诸根寂静，也不动摇。如法进行呵责，对犯错的众生进行批评教育。觉之路佛教博客网 d-G!y;eq bI

菩萨做事一定是很沉稳。不会因为自己的功德，去嘲笑别人，去讥讽、责备别人。这一点我们学佛人一定要注意。很多人会特别喜欢教训别人，做警察，今天说你不对不如法，明天说他不对不如法。菩萨一定不会这样做。菩萨不会无故戏弄人，让人家脸红惭愧，感觉不自在。即使对方有错，菩萨对其批评、降伏，也不会到处宣说。受了菩萨戒的菩萨，内心有无我的智慧，所以欢喜随顺对方心意。有人信佛，恭敬菩萨，菩萨不会我慢贡高，还是继续很谦和，很慈悲。

菩萨和有缘众生结缘，关系和距离保持得很好。不会太亲近，也不会太疏远。而且还会选择恰当的时候，结恰当的缘。这是菩萨的智慧。也是菩萨的谨小慎微。菩萨畏因，众生畏果。所以菩萨做事一定会力争滴水不漏。

菩萨和人相处，身段极为柔软，不会在众生面前，直接诋毁他们心里所爱的东西。也不会直接赞叹，众生心里厌恶的东西。对不同的人，说不同的话，对于心怀叵测的人，不说过多的话。如果有人来布施，要知足就好，不要奢望太多。菩萨如果先前答应给别人结缘，一定信守承诺，不会缺斤短两。也不会仗着自己贡高，产生我慢心里。一切交流具足谦虚，如法正直。觉之路佛教博客网:s5J)oD$wq

菩萨常常赞叹随喜真实功德，对于信具足的众生，赞叹信的功德，帮助开发智慧。对于戒具足、闻功德具足、舍功德具足、慧具足的众生面前，分别称赞，令生欢喜，引发功德，引发禅定。这里是关于六随念的帮助。（佛、法、僧、戒、天、舍）

菩萨内心慈悲欢喜，面对苦恼众生，如果必要用调伏法来帮助，那就用调伏法来利益有情。如果有情有轻微的错误，那就适度说一下就好。如果犯错再稍微严重些，那就稍微厉害一些批评他。如果犯错犯得很严重，那就严厉批评。菩萨虽然在批评人，但是一定心怀慈悲，并没有害人的心。就像鲁迅先生说的，哀其不幸，努其不争。所以菩萨对于犯错的众生，进行调伏。先是呵责批评，再是处罚，实在不行就只能采取驱摈的办法。只要不是严重的犯错，是轻微、是中度的犯错。菩萨为了利益犯错有情，也为了利益其他人，菩萨会暂时对他实行驱摈的方法。用现在寺院的说法，就是起单。当然这只是一种手段，所以只是暂时起单，或者就让他单独在外面住。以后罪过忏悔干净了，还是让他恢复清净，回到集体一起生活。而如果是严重的犯罪，比如邪见，对于佛法僧宝全无信心，对于戒律完全不持，不认为是罪过，反而认为是功德，那就应该永久驱摈，赶出集体。这样做，不是为了自己发泄愤怒，而同样是出于慈悲，目的是为了不让那个众生，犯更大的罪过。

按照比丘戒，因为要少事少欲，所以佛陀不允许出家人显神通。而菩萨则以利他为本怀，如果为了利益众生，又确实因缘上没有问题，那就应该现出神通。或是让众生对因果重视，对三恶道恐怖畏惧，对佛法产生信心。因为众生一般都只相信亲眼看到的东西，所以菩萨为了帮助众生，只能让他亲眼看到，这也是慈悲心切啊。所以这个方法，最好对付无信的众生。只要让他们亲眼看到，他们会一下子舍弃慢心，生恭敬心。这样也能对别的众生都能产生利益。无信的人，让他们产生信心。不持戒的人，让他们精进持戒。不愿意学习的人，让他们热衷于学习。吝啬小气的人，让他们大方起来。怀持邪见的人，让他们转信正法。这就是饶益有情戒的全部。觉之路佛教博客网6r*k7Fg3Fc

第二个课题“一切戒”，就是介绍具体的戒条。讲到这里，告一个段落。上文都是有关菩萨戒的一些精神和制戒的考量。下面大段就是菩萨戒的正式律条和菩萨戒的羯磨文，就是正式的戒条和实践操作规范。因为玄奘法师都有现成的本子，就是从这里节录出去，单独成篇的，对照一下看，除了段落次序有先后不同，文字都是一样。所以我们从下次开始就来正式学习戒本和羯磨文，今天先跳过。觉之路佛教博客网]T.`NR/v(S F

菩萨受持菩萨净戒，能够成就三种圆满功德：成就加行圆满、成就意乐圆满、成就宿因圆满。首先加行圆满，菩萨受持清净戒，持戒清净，没有缺失，身口意三业清净，不犯净戒或者犯了以后忏悔干净。这就是加行圆满。意乐圆满，就是菩萨为法舍身出家，正信出家而不是出家混日子，乐大菩提，乐大涅槃。因为这些愿心，不会懈怠懒惰，不会浅尝辄止。不但修今世，还兼顾来世。因为常怀菩提，有上求无上菩提，下化无量众生的意愿，这就是意乐圆满。宿因圆满，因为往昔许多生中，修福修善，所以今生修行特别顺利，福报具足，衣服饮食种种生活必须用品一应俱全，不需要操劳担心。非但自己足够使用，还能广行布施，成就今生的布施波罗蜜。菩萨就是这样，依照菩萨戒法精进学习，坚持实践。这三种圆满同样也是菩萨戒的检验，如果菩萨没有严持净戒、不乐涅槃、不乐菩提，不修今世，不修来世，福报有缺，生活不能安乐，那就要检视自己的三业。这些就是在家菩萨、出家菩萨的一切戒。

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这个戒品啊，很像阿毗达摩类经的格式。也像增一阿含经那样。从一说到十。第一自性戒，就是一法；第二一切戒，是二法（通过一个方面来介绍或者说分为两个部分）。第三难行戒就是三法。以此类推，第六一切种戒，分别有六法和七法。到最后第九个课题，就有十法。到十法就算圆满了。我们说完九个课题中的自性戒和一切戒部分，接下来第三个课题：难行戒。这个可以套用一句话，叫难行能行。菩萨成就发心，受持净戒。以上那么多戒都是相对容易的。而难中之难的，有三条。第一，如果这辈子是国王、首富，生活非常安逸，没有任何物质烦恼的人，这类人如果能够舍身出家，那是真正看到了五欲的过患。所以他们受持菩萨净戒，这是非常稀有难得的。第二，遇到紧急关头，宁舍生命，也不毁犯净戒，这也是非常难得稀有的。前面是舍弃世间的欲望，这里是舍弃自己的生命。一个人连命都不要，都不舍弃净戒，那是信根成就，是勇猛心成就。第三，菩萨受持净戒之后，能够恒常坚固自己的信念，正念不失，从未放逸，这是强调恒久心。终此一生，所受净戒丝毫无犯。这需要深厚的定力支持，所以能做到是非常稀有的。所以叫做难行戒。

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第四个课题一切门戒。门就是门径，也就是获得菩萨净戒的四条途径。分四法讲：正受戒、本性戒、串习戒、方便相应戒。正受戒就是菩萨通过羯磨，正式得到三聚净戒的清净戒体。本性戒，就是菩萨在尚未接触、学习到佛法之前，他可能还没发菩提心，也不懂佛法，但是他本性善良，天性淳朴。所以自然清净，不会违犯菩萨净戒。串习戒，就是因为过去生中曾经受持过菩萨戒，并且精进严持，所以有清净三业的习气，这辈子因为这个习气，自动会止恶行善。方便相应戒，就是菩萨能够恒顺众生，四摄法牢固放在心中，永远把大众的利益放在第一位，布施同事爱语利行时刻奉行。这四种情况，就是一切门戒的内容。觉之路佛教博客网)p1o!H$uQ

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第五菩萨善士戒，有五法。首先菩萨自己欢喜要受菩萨戒。第二菩萨劝别人也受菩萨戒。第三赞叹菩萨戒的功德。第四看见大家志同道合学习佛法，受持净戒，菩萨会特别欢喜。第五如果有任何违犯当即忏悔，令戒体恢复清净。

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瑜伽菩萨戒 讲稿三

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