瑜伽菩萨戒讲稿二

上一篇 / 下一篇 2011-02-13 16:57:10 / 个人分类：鹦鹉学佛

瑜伽菩萨戒 讲稿

第二讲 《瑜伽师地论》、菩萨戒概说觉之路佛教博客网2UMBX{ N

上一次讲课，讲了几个故事，给大家介绍一下弥勒菩萨，还有无著、玄奘两位祖师大德。应该能听下去。今天开始要逐渐进入我们这次菩萨戒的主题了。这就没有那么多故事了，会比较枯燥，大家要有心理准备。觉之路佛教博客网US!V/b8g4O

上次提到，弥勒菩萨给无著菩萨传授的五部大论。五部论中，最最重要、最最有名的一部，就是《瑜伽师地论》。这部经典，堪称大乘佛教的大百科全书。我们知道，上座部佛法的权威论著，也有大百科全书之誉的著作，是觉音尊者的《清净道论》。所谓大百科全书，就是总结了浩如烟海三藏经典中，所有的知识点。而《清净道论》仅仅代表了小乘佛法的精华。而这部《瑜伽师地论》呢，抉择大小、总赅三乘，是对佛教历史上一切教法进行说明、抉择。哪怕是再后出来的密乘教法，其理论基础，也没有能够脱离前三时。这部论典是佛教历史上最重要的一部巨著，翻译传播来中国也是一件轰轰烈烈的大事。我们就先来了解，亲近这部烛炳千秋的论著。觉之路佛教博客网'U1SiY0CB6y*_

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《瑜伽师地论》这五个字，可以分几层意思讲。瑜伽、瑜伽师、地、论。首先来讲瑜伽，关于这个瑜伽，一般有几种读法。有念瑜迦、有念瑜伽，这是音译，用汉语注音，而汉语本身发生了读音变化。其实真正的发音，是“哟噶”。当然，我们也不要执着，要随顺世间的习惯。在健身房要说瑜迦，称呼这部论的名字的时候，要念瑜伽。

瑜伽的意思，简单而言就是相应。具体到佛教而言，就是一切佛教宗派宗乘，境、行、果等一切诸法，与智慧相应、真理相应，包括全部的佛法，一切行者及诸佛如来所修所证，都可以称作瑜伽。瑜伽师，也就是三乘行者，通过闻思修次第修行，达到所观境、所修行、所证果善巧相应而成就佛道，并且将成就的方法，帮助利益众生，那么这些人就是瑜伽师。地，就是瑜伽师所依、所行，境、行、果相应的境界。在这部大论中，从凡夫的因，到圣人的果，无所不备。一共有十七地，由浅入深，环环相扣，层层递进。论，就是菩萨、行者，以问答的形式对经文进行抉择，称作论。合起来，就是三乘行者，上座菩萨，对于一切佛法，教理行果，以问答的方式，予以系统阐释的一部著作。

大家看看，这样子解释，是否能听明白？如果以前没有接触过，估计大家已经听得晕头转向了。这很正常，不要担心，因为这部大论确实很难。如果能够通达此论，那就相当于世间的博士后了。慢慢来，以后我们可以多多熏习，慢慢熟悉。

刚才说了，这个瑜伽是梵语，有人会觉得奇怪，为什么佛经翻译成中文，而这些词语为什么不翻译呢？这里我要稍微作一点介绍。在玄奘主持的译经场内，在翻译佛经的时候，有五种情况，就不把意思翻译过来，而直接保持梵文的读音。

第一、咒语。这个没办法翻译，因为本身没有含义，只是记录发音。所以只能把读音记录下来。使后人能照着念就好。比如我们常听到的，唵嘛呢叭迷吽、早晚课的咒语等。就好比我们去找阿里巴巴的宝藏，对着大门说：“芝麻开门”，那肯定没用。必须要用阿拉伯语来说，可惜我不会，所以这个宝藏肯定我拿不着。

第二、包含多种含义，当一个词语需要长篇大论来说明，那就索性不翻。免得大家望文生义，造成误会。比如印度文bhagavat，译音为薄迦梵。在佛教里特指佛陀，然而他含有“自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵”六种涵义，如果仅仅翻译成“佛陀”，那就把其他涵义都给丢掉了。这种不译的原则，现代还在运用。比如中国的功夫，原来都翻译成martial arts ['mɑ:∫əl] [ɑ:ts]，武的艺术，简称武术。然而单单这个武术，无法包含中国功夫里，博大精深的内涵。所以现在外国人都会说：Chinese Kongfu。

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第三、名词而本国又没有这个东西。比如地名（舍卫国，舍卫的正确翻译是室罗伐，这就是印度话）、人名（阿难陀）、外来物种（优钵罗花）。包括我们常见的民乐乐器唢呐。大家都以为这是中国乐器，肯定产自中国吧？其实不是，是波斯、阿拉伯那里的乐器。由于中国没有，所以没法翻译，只能用音译唢呐来指这件东西。

第四、一些专有名词，尊重古代使用习惯，比如Anuttarasamyaksambodhi，在玄奘翻译之前，大家已经普遍习惯使用阿耨多罗三藐三菩提这个翻译。其意义为无上正等正觉。这个词语已经约定俗成，大家都知道，所以就不重新翻译了。又比如我们都知道莫斯科，这是根据英语发音翻译的。其实在俄语里面，念作莫斯科瓦，但是我们已经习惯了说莫斯科。所以也就顺古，不再另外搞一个翻译，避免混淆。

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第五、生善，如果翻译过来，失去了原意中的恭敬。为了表示尊重，就不翻译过来。比如Prajna，般若，意思和智慧差不多，但是我们一直说，智慧是世间智慧，而般若是世出世间无上的智慧。仅仅把般若翻译成智慧，似嫌不足。于是保留般若的发音。还有三昧和正定；涅槃和熄灭、涅槃和解脱，大家是不是感觉到不翻译过来更好些呢？

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这里的瑜伽，不翻译成相应，而保留瑜伽的发音，是因为瑜伽有多种含义，如果要详细解释，可以写成一本专著，所以索性不翻，留待后人玩味。

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我们再来温习一下“瑜伽师地论”这五个字，瑜伽的意思是相应，这个相信大家都已经记住了。包含大小一切乘境、行、果等所有的法，都是瑜伽。境行果的境，也就是一切所缘境，包括六根、六尘、六识，都与心相应，所以叫做境相应。行，也就是大小三乘一切声、口、意行，都与正理相应，所以叫做行相应。果，也就是三乘的圣果，有相应的境、行，合于正理，顺正教法，所以叫做果相应。师，也就是经过闻思修，循序渐进，脚踏实地，学习行持的三乘的行者，已经有了修道的果证，哪怕是圆满的佛、半圆满的菩萨、上座，他们能够善于调伏众生，帮助众生，教化众生，那么这些人可以称作为师。用我们韩愈的话来说，师者，传道、授业、解惑也。地，就是从凡夫到佛陀，每个阶段的境界，也就是瑜伽师所行的境界，叫作地。

我们刚才听了两遍这个题目，可能还是很糊涂。因为都是概念，太过抽象，我现在结合具体的目录，来分解一百卷的《瑜伽师地论》，这样大家会较容易接受。这部大论，其实分为五个部分：本地分五十卷、摄抉择分三十卷、摄释分二卷、摄异门分二卷、摄事分十六卷。不知道大家注意到没有？第一、第二分，也就是本事分、摄抉择分，是这部论的本论，重点，也就是这部论的主体，占据整整百分之八十的篇幅。

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第一本地分，这个本地分分为十七个部分。称为十七地。所以《瑜伽师地论》，又称《十七地论》，就是根据第一分而言，而此论就是以这一分、十七地为主。其余的四分，都是附属于本论，解释本论，和基于本论的引申和展开。

一、五识身相应地，介绍前五识。从五个方面来说明。1、自性，了别色、声、香、味、触五境；2、所依，是五根与意根及一切种子阿赖耶识；3、所缘，是五境；4、助伴，是俱有相应的心所；5、作业，是了别自境。觉之路佛教博客网!Yt@ z+Z/M_u

二、意地，介绍第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。也有五方面：1、自性，是心、意、识；2、所依，是意及一切种子阿赖耶识；3所缘，是如其所应的一切法；4、相伴，是具有相应的五十三种心所；5、作业，有共业与不共业；和前五识相同的是共业，特殊的是不共业。因为一切法唯识，所以识是最重要的知识点，所以先说这两地，然后更加深入详细解释分析这八识。

三、有寻有伺地，四、无寻唯伺地，五、无寻无伺地：寻是思或者慧，对于所对境，粗略推求；伺是思或者慧，对于所对境，详细审察。觉之路佛教博客网|!Qf+Oa1mG ]

我们都知道三界，三界并不是一个西瓜，从里面切成三分。然后我们有一个误区，把净土理解为三界以外。这是有问题的。因为三界不是空间概念，而是这个世间，有三种存在的状态。第一是欲界，就是有物质，有精神，而且有饮食、大小便的粗物质的本能需要。第二是色界，就是四禅天，我们要修禅定，达到初禅以上，才能去。色界，顾名思义，还有细物法的色。到了无色界，那就连色都没有了，那是完全的精神世界。要达到四禅天，就要修禅定，降伏贪、嗔、昏沉、掉举、疑五盖，慢慢培养禅定的能力，过近分定，建立寻、伺、喜、乐、舍禅定五支。那就进入初禅了，初禅中，寻伺喜乐舍全都具足；二禅没有了寻、伺；三禅没有了喜，只有乐与舍。所以我们常说三禅最乐。佛经上常常用“三禅”，来比喻世间上最大的快乐。到了四禅，就只有与舍相应。了解掌握了这些概念，我们就能对这三地进行说明了。在欲界及色界初禅定、和未到地定（近分定），都有寻、伺，这就是有寻有伺地。在初禅以上，二禅未到之间，只有伺而没有寻，这就是无寻唯伺地。从二禅定以上，都没有寻和伺，所以叫做无寻无伺地。在这三地，都用界、相、如理作意、不如理作意、杂染等起五门加以说明，并且分别阐明这三地的有漏、无漏等诸多的情况。

六、三摩呬多地，从五个方面来分析三摩呬多。译义为“等引”。等是平等，引是前后的引续，引发功德。等引是殊胜的定。这和三摩地不同，有人把这两者混淆，那是不对的。三摩地，简译三昧，意义是“等持”。我们刚才说过，障碍禅定，有五种障碍。因为我们的心，平时并不平衡，所以心会散乱。要么贪心、要么嗔怒、要么怀疑；好不容易不贪不嗔不疑了，又开始昏沉，想瞌睡、瞌睡够了，又开始散乱，无法集中精神。而修禅，就是要把这五个障碍去掉，保持心的平等安和。而且能够保持、持续。那就能够得定。又由于心的定——等持，引起平等的前后延续，引发定中的种种功德，身心安和平等，这个叫做等引，也就是这个三摩呬多。前面我给大家介绍玄奘，说玄奘的伟大，由此可见一斑。把心法解释到那么精细，但凡文字功底略微逊色一些、对于经论的把握没有完全吃透，那是不可能翻译得那么精确的。

七、非三摩呬多地，即修定中没法入定，不如法的情况。一切散乱，自性不定，有十二种相状。定与不定这两地就是有关定学的一切教授和说明。

八、有心地，九、无心地。从五个方面，来分别诸地有心与无心。心，就是心法。这一章很重要，在佛陀时代，有人把证得无想定和灭尽定，认为无心，即是解脱。这里就把这个问题分析明白了。就第一义谛而言，除非无余依涅槃界中，诸心皆灭，名无心地。其他的，都是有心地，就是都没有究竟解脱。由于第八识未灭尽，所以终受后有。觉之路佛教博客网s:N9Yh]/J

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十、闻所成地，就是听闻学习五种内外学。刚才有介绍过，当时的佛教学修，分为五个科目：内明，就是掌握佛法，把佛教称为内学，把其他的学问称为外学，这是一种习惯说法。因明，就是佛教逻辑，论辩技巧。医方明，就是学习望闻问切，能够看病、治病、下药，并且对疾病的预防。工巧明，就是世间的科学技术，手艺能耐。声明，就是文章声字，传播佛法的技巧；还有就是诵经唱偈的音调节奏。这里闻所成地，详细介绍这五明学。觉之路佛教博客网1_PUT?c:m

十一、思所成地。闻，就是听闻，闻是一种手段，要从外媒介，进行学习。而这里思所成地，就是不借助外在，纯粹用思虑手段，去分析、解释、考虑万事万物的道理和智慧。并且和智慧的慧，有关的一切心法。

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十二、修所成地，就不是闻思的阶段了，而是切实、实际的修行。这里有一个四处、七支的概念，在修道中所要讲究的问题。四处就是修处所、修因缘、修瑜伽和修果，也就是条件、发心、经过、结果。而这四点，又可以分为七点来讲：生圆满、闻正法圆满、涅槃为上首（始终坚持正确的目标和方向）、能成熟解脱慧、修习对治瑜伽、世间一切种清净、出世间一切种清净七支。

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十三、声闻地，我们先来总结一下，前面所说的闻思修地，是三乘共行，这里开始就要阐述三乘的别行。首先是三果之一：声闻乘果。阐明声闻的种姓、发心、修行和得果。

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十四、独觉地，阐明独觉的种姓、发心、修行和得果。独觉，是特殊的一类解脱形式。在原始佛教中，自觉自悟，并且组织教法，广泛传播是为佛陀。而受佛教导，哪怕听闻一句而得解脱，称为声闻弟子。而缘觉呢？虽然自悟，或者因为世界已经有了佛，那么不能有二佛并世，只能称为缘觉。又或者可能因为因缘不具足，没有人愿意听闻佛法，所以没有把自己的证得，对人宣说，称为缘觉。原来最初，缘觉与声闻并不分得太清楚，后来随着佛陀的地位越来越高，就把缘觉单独罗列出来了。这一地，就是具体介绍缘觉的。觉之路佛教博客网*M1o(h8mUz

十五、菩萨地，顾名思义，阐明菩萨的种姓、发心、修行和得果。分为四段，所谓四持瑜伽处。首先是初持瑜伽处，一共有十八品，总明菩萨所学之法。我们这次所要学的瑜伽菩萨戒，就出自其中的戒品。在《瑜伽师地论》中的四十、四十一卷。

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十六、有余依地，十七、无余依地，阐明有余依涅槃和无余依涅槃，各自的三种相。就是阐明三乘的果。觉之路佛教博客网ldZA}n Q7k

现在大家可以有了一个明晰的概念了吧？以上十七地，最初讲述八识的二地是为境体；寻伺三地，就是依据粗细不同而说，是为境相；等引非等引、有心及无心四地，讲述了禅定与散乱，这是境用。然后就是通三乘的闻思修行，这是指行。三乘共行，而随机不同，成就三乘，这是别行。最后各自证果，有余无余二地，就是三乘的果。所以啊，最初我就说，这部瑜伽师十七地论，通摄境、行、果，这里大家就明白了吧？所以这部论真是伟大，把一切佛法，各宗各派的一切学说，全都融合，抉择，明辨。若不是登地的菩萨，怎么可能做得到呢？

本事分之后第二分，是摄抉择分。抉择就是分析，是对以上十七地，更加细致得分析。将在本事分中没有展开的问题，都予以展开、抉择。其后三分，篇幅就小得多，摄释分、摄异门分、摄事分，与十七地有关的一些经论，全都引用，解释。大家看看，还是在为十七地本事分服务。所以这部论称为十七地论，不是没有道理的。觉之路佛教博客网UAGP5i'_R+I

这么伟大的一部论著，有没有进行解释的释论呢？原来在印度有《瑜伽师地论释》，据说有五百卷，不过很可惜，在我们国内，只有第一卷翻译成了汉语。在我国，研究学习瑜伽大论的人，在唐朝时期最多，注家达二三十种之多。窥基法师，著《瑜伽师地论略纂》，有十六卷，是大论的第一卷到六十六卷的注释。另外还有唐遁伦集撰的《瑜伽论记》，四十八卷。随着唯识一宗在历史上的式微，此论在中国隐匿了近千年。直到民国时期，唯识学才开始了复兴之路。有一位居士，非常著名，就是南京支那内学院的建立者，杨文会居士。他作的一个很伟大的工作，就是从日本，把国内已经失传的唯识经典，重新带回中国来。这是很了不起的。当时有两位顶尖的唯识学者，太虚大师和欧阳竟无先生。还有后来的韩清净居士，毕生研究一经一论：一经就是《解深密经》、一论就是《瑜伽师地论》。他是近代第一位将此论进行校订工作的学者，首先撰成《瑜伽师地论科句》四十万言，又融会本论前后文义，综考所有关于此论的注疏解释，撰成《瑜伽师地论披寻记》七十万言。后来将二者合编为《瑜伽师地论科句披寻记汇编》，这部巨著，百万字，凝结了毕生的精力和心血。这部巨著，是现在研究学习瑜伽大论的必备资料。到这里，算是把这部《瑜伽师地论》大约介绍完了。我也可以松一口气了。这部大论，实在困难，不敢稍有松懈，一开小差就容易讲错。

刚才有提到，我们所要讲的这部《瑜伽菩萨戒》。就是出自《瑜伽师地论》本地分菩萨地，初持瑜伽处，戒品。大约两卷，相当于全书的百分之二的篇幅。我这次的计划，除了讲菩萨戒戒条以外，我想把整个戒品，都给大家介绍一下。因为菩萨戒，最初是散在大乘经论中的，并没有集合成册。不同五戒、八戒、具足戒，在的佛陀时代，就已基本形成固定的规范。尤其五戒、八戒，由佛制定以后，反复宣说，完全没有改变。被僧团全盘接受下来，大家在第一次集结的时候，达成共识，对于佛陀的戒律，“未制的不制，已制的不改。”如果佛陀没有制定，那就不再增加；如果佛陀已经制定，那就一条都不能减少和更改。这是一直以来，对于声、口戒、声闻戒的共同遵守的基本准则。也就是这个准则，使得几千年来，佛陀所制定的声闻戒、五戒、八戒、十戒，几乎毫无偏差得，被我们今人所尊奉。这是很不容易的，两千年来，多少部派宗乘，大家都没有把这些基本的戒律传走样，这是极不容易的。而且在最初的三次集结，都没有文字记载，完全口头背诵。各个部派，虽然在戒条数目上，略有出入，那也是由于文句繁简表述所造成的。比如我们可以规定不得在寺院周围吐痰。有的派别的戒律里，会比较繁杂：不得在寺院的东面吐痰、不得在寺院的南面吐痰、不得在寺院的西面吐痰、不得在寺院的北面吐痰。一条变成了四条，当然我这只是举个例子。而这根本是无关紧要的，因为并不影响我们作为信众，严格要求自己的初衷。这是当初参与第一次经典集结的五百位大阿罗汉的智慧和功劳。值得我们每一个佛弟子对他们的感恩和敬重。觉之路佛教博客网%qseuim

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今天我们先来了解一下菩萨戒，一些基本的介绍。我们分几个主题来说。一方面给大家一点粗印象。一方面也为明天进入经文，打点基础。首先，大家来受菩萨戒，什么是菩萨戒？

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简单来讲，菩萨戒，就是发心菩萨，为了规范自己的身口意三业的行，为了帮助开展进一步的修行，既能防非止恶，又能辅助功德，有关止持和作持、一切善行及利他无厌的一切规范。听来很复杂吧，其实很简单。要理解菩萨戒，必然先要清楚菩萨的概念。首先来背一段书：菩萨是梵语，音译过来就是“菩提萨埵”，我们都叫菩萨，其实是简称。菩提萨多，翻译成汉语，就是觉有情，有情就是一切众生。首先要自觉，自己要觉悟。然后是觉他，要普渡众生。所以呢，菩萨首先是要自己觉悟，其次还要帮助别他有情觉悟。觉之路佛教博客网L$C\mo-gfy

这里呢，要说一个三资粮的问题，出离心、菩提心、无二慧。出离心，是自己修行，自觉的动力。菩提心就包含广阔了，菩提心的本体就是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心，大乘菩萨最初必发起之大心；是菩提的根本；这是度人的愿望。无二慧，即是佛教的正等菩提，无上智慧。这是利己度人的根本。没有智慧，非但自己成就不了，还根本谈不上去帮助别人。所以菩提三资粮，缺一不可。

做到了菩萨，会有一些特别的外相显现出来。这里总结为六个特点。那么大家又有疑问了。一直都听说菩萨，菩萨，也知道菩萨就是觉有情。但是这些都是掉书袋，背功课。到底什么是菩萨呢？那么多抽象概念堆在一起，大家还是不知道什么是菩萨。这里呢，就根据经典上的记载，告诉大家几个菩萨的特点，一方面好让大家知道努力的方向，一方面也是鉴别菩萨的试金石。

大家都知道，菩萨要修六度，都是哪六度呢？布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若。菩萨要恒常以此六度作为自己的本怀，作为自己的主课。那么反过来，只要具足了六度，那么他就必然已经具足了菩提三资粮，也自然就是真实菩萨。

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第一布施波罗蜜，菩萨要有乐善好施的天性，把自己的金银财物看得很淡，没什么不可以舍弃的，只要看到自己有，别人没有的，都乐于和人家共享，而且不是短暂偶尔的一时性起，而是长期如此，一贯如此。菩萨乐于施舍，是从心底里发起的乐意，不会在布施之后心生后悔。如果自己的能力有限，所布施的东西不能满足一切，但也要能平等施，一碗水端平。在自己的能力范围内，想办法尽可能大得作布施。如果错过了布施的机会，会很觉得惭愧；看到别人布施，也会满心欢喜，随喜赞助劝进参与。如果遇到了年长的尊者、僧团和值得供养的人。大家注意，先前是布施，布施讲究的是平等关系。而供养是从下往上，所以不能坐着了，要站起来，用双手，恭恭敬敬得奉上，这是供养。关于布施，有三种施：财物的布施；无畏的布施；法宝的布施。首先是法施，对于一切已经布施结缘的众生，可以讲点开示。根据不同的情况，宣说不同的法要，让他改恶行善。授人以鱼，不如授人以渔。给人利益，不如教会别人如何自己培养福报。这是关于法的施舍。还有无畏布施，如果别人遇到急难之处，要伸出援助之手，帮人一把。比如大地震、大火灾，我们知道了这样的事情，就要有钱的出钱，有力的出力，让那些处在危难关头的人，能够平稳过度，恢复平静的生活。给有困难的人一点慰籍，这都是无畏施。再有就是财布施，要随自己的能力，随缘行善。如果有参与投资，吸纳股本资金，又或者别人有钱借在手里，都要把账目算得清清楚楚。如果是自己亏欠别人的，也要守信，及时归还。如果有人持有金银摩尼珍珠琉璃螺贝壁玉珊瑚，这是佛教的七宝，代表很大一笔财富，如果有人掌握一笔巨款，但是内心颠倒不能好好管理、好好把握，菩萨要去帮助不要让财富变成罪恶的源头。菩萨要量大福大，心性欢喜广大财富，因为有大的财富，才能多做功德。菩萨要不怕烦累，做大功德。这一点有人会怀疑，因为释迦牟尼佛曾经说过，出家人要少欲知足知惭愧。所以生活资源要简单，而这里又说菩萨要多财富，多做功德，为什么会有出入呢？大家要知道，佛陀时代，出家人是佛教的修证地标，把个人修行，得到果位作为那个历史阶段的唯一追求，所以要少欲少事。而菩萨不一样，菩萨把利益大众，作为自己的主修课，所以要多掌握资源，多积蓄财富，这样才能做更多更广大的利益众生的事。所以菩萨不能心量小，要发大愿，愿不能小了。菩萨发了大愿，自然福报会集聚，财富珍宝广大增长，但是菩萨一定不会腐败贪染，因为菩萨难舍能舍，毅然而然舍俗修道，更大的财富都能舍弃，何况这些蝇头小利呢？菩萨有了出离心，才会舍弃红尘五欲。又为了度众生，放弃了解脱的大乐，所以怎么会为了一点点的世间财富动心呢？所以菩萨发大愿，行广大利生事业无厌足。这是施度的内容。

这里呢，有两点提示。第一作为居士，要多培福报。第二布施的时候要学会对治自己的贪。居士学佛，用印祖的话说，首先就要敦伦尽分。印祖所谓敦伦尽份，就是学佛要根据身份。居士作为在家者，以多修福报、护持三宝为正务。若极端追求出离之法，整日不思好好生活，又不能放下红尘毅然出家，那不是佛陀所赞许的。这里呢，可以引来一篇短经：《杂阿含经》第91经。

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有一次，佛陀在舍卫国祈树给孤独园，有一个叫郁闍迦的年青婆罗们，来请教佛陀：在家人要怎么做，才能得到当下的快乐？佛陀回答道：如果能做到四点，就能得到今生的快乐。哪四点呢？一方便具足、二守护具足、三善知识具足、四正命具足。所谓方便具足，就是学一门手艺，养活自己。用现在的话讲，不做啃老族，不做社会蛀虫。要做对家庭有责任，对社会有贡献的人。第二守护具足，对于赚来的钱，要懂得存、会保管，不要乱花钱，不要马大哈，更不要做月光族。第三善知识具足，要结交好朋友，要多和心地善良、积极向上的好人来往。要小心损友、远离酒肉朋友，避免让自己沾染到不好的习气。第四正命具足，就是要根据自己的收入，决定自己的生活。不要入不敷出，也不要吝啬小气。有多少力量就做多少事情，不要强求也不要小气。要量入付出。这四点就是关于今生今世的快乐之道。

那个婆罗门听了佛陀的教导，继续问：佛陀啊，这样子这辈子算是没问题了。那么如何保证将来世也能保持长久的快乐呢？佛陀回答：要解决这个问题，同样有四个要点：第一信具足；第二戒具足；第三施具足；第四慧具足。所谓信具足，就是要有坚固的对于正法的信。是正信，不是偏听偏信。关于这个信，我们说过，有信有能、信有德、信有实。也是往生净土的三资粮之一。第二是戒具足，作为在家居士，我们首先要皈依三宝，这是确立正信。然后就是受持五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。做到这五条根本戒律，就能基本保证来生不会堕落三恶道。关于五戒的广说，今天不展开，以后有机会再说。第三施具足，那就和我们刚才所说，菩萨的第一个表相，要行施波罗蜜有关了。当然，也和上面讲的今生安乐的四点有关，居士要如法赚钱，不然如何谈布施呢？而且，布施不是把自己不喜欢的东西丢掉。比如，我们给灾区捐旧衣服旧被子，那虽然也是布施，但是扪心自问，这种布施，能得多少利益？无非就是把自己不要的东西，换一个丢弃的方法，如果有这个心态，那就没有福报可言。布施，就是要把自己最舍不得的东西给出去，那才正好对治贪，所谓难舍能舍，那才是真正的培福报。第四慧具足，如果已经把以上这些世间的事情都安排好了，那就出家行道，走解脱的道路，专业的修行以达到更大永恒的利益。

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大家看，通篇经文就讲了两个问题：现世安乐与后世安乐。当然，如果作引申则可以理解成为物质幸福与精神幸福、人间幸福与永久幸福。世间安乐与出世间安乐。在家居士，如果要想得到现世安乐，要做到四点：方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。居士不是出家人，必要创造生产社会资源、努力赚取生活资本。所以基本的工巧技能，一定要掌握。或者学文、或者学工、或者学理。掌握了职业技能，将来才能养活自己、护持三宝。联系到当今社会，很多父母自己信佛，孩子受到影响，不好好学习，整日想着出家、修行。这就很糟糕，如果孩子将来没有出家的缘分，又无一技之长，那是很辛苦的。君子爱财取之有道，赚钱要合法，当然更好是也符合道德操守。然后对于财产，要懂得积蓄，不能做月光族。要尊重自己的劳动所得，不要乱花钱。如果要引申，可以理解为惜福。所谓善友为依，如果自身就足够上劲，那么周围一定也能认识许多上进的朋友。通过这些好朋友的帮助和促进，激励自己更好得生活，并且不会堕落到颓废的状态。这也是四正勤的助缘。会赚钱，还要会花钱。佛陀在这里，只是开示如何把生活过好，所以并没有说大家要把钱都拿出来做布施。也没有鼓励大家贴金、造庙、塑像、带排位、放生、共修。因为布施功德，主要还是体现在后世安乐的需要——福报培养。就现世安乐而言，还是要把自己的钱财安排好，量入付出，这本身就鼓励理性消费。佛陀曾开示，如何花钱，如《善生经》中广说。如果一味贪享五欲，毫无厌足。那就是完全忽略将来的生活，这可不是有智慧的表现。

说完世间安乐，佛陀继续开始出世间安乐。首先当有正信。要具足正见，然后一心皈依。不要人云亦云，也不要妄自菲薄。在见道之前，信都不是具足。当然，站在佛教的立场，我们一般还是说，要皈信佛、法、僧三宝。关于戒律，同样也要有正确的认识，不要犯戒禁取。居士，守足五戒，那就足够了。若多，也是一天一夜八戒。在多就不是普通居士身份所适合的了。受什么戒，持什么戒，一定不要自己想当然。做得多错得多。所以做到五戒就可以说是戒具足。独乐乐不如众乐乐。自己有了一定的物力、财力，那就要有规划得适当去做布施。作为福报的培养。当然，为了避免被习气俘虏，我们要平等施，亲手施。要产生对施舍的喜悦，那是很重要的。最后要有智慧，不然什么都是白搭。要知道什么是佛法？佛法为什么好？真的适合我吗？这很重要，因为正见决定了正道。没有正确的方向，一切努力都是打水漂。所以居士学佛，一定不要舍弃物质生活。现今很多在家人，过分执着不符合身份的行为，导致与常人殊异，工作懈怠，生意放弃，家庭不睦，夫妻冷漠，儿女不顾。这可不是佛陀所赞许的。每个佛弟子，对外都是佛教的名片，自己的偏极，会让大家误会佛教。这是很有害处的。

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大乘佛教讲究五明，对于出家人而言，认真办道是正务。对于在家人而言，把生活过好才是正务。一定要学一点技术，不要说红尘苦短，没时间学习和赚钱。那是痴愚。吃着娑婆的饭，却投资到极乐去。所以不管做什么，钱一定要赚，因为生活安定，才能安心办道，才能滋养色身，才能布施和供养。当然赚钱，最好是通过正当途径，或者打工、或者买卖。如果投机，那就风险太大了。而且投机多是博弈行为，会导致心的波折，与安乐相违。可以适当做些投资，但是不要整天牵肠挂肚的就好。真正的佛教，就是要了解真相——一切受是苦，一切法无我，一切心无常，一切身不净。可是很多人并不那么想，企图得到常乐我净的保票。于是就要逃，去那寿命无量，没有恶道，处处和谐，吃用不愁的地方。必须承认，这些条件很优厚，作为常人肯定会动心。不过佛陀会让大家去红尘五欲，烦恼火宅里待着么？这里省略数十字，然后回答：和谐和谐。此经就是本着这个宗旨，说明了世间福报的八种正因。不要企图这样做就能彻底解脱。因为导致涅槃的方法，佛陀一点没谈。包括放生、吃素、礼拜、忏悔，都是在业报上做文章。都不是真正能达到究竟安稳的道路。因为佛陀说过，要想解脱，唯一无二，只有三学四念处。佛陀对居士的态度，就是好好生活、尽力布施。在将来有了缘分，那就出家学道。我们在佛陀的经典里发现，佛陀极少对在家人说出世间法。那就说明了不同身份做不同事情的重要性。首先接触佛法，如果真的上道了，那就不要在家继续闷着了，直接出家就好。如果听闻佛法过后，还是觉得红尘“堪能忍受”，那就好好当个在家人。不要越位去做非分之想。接下来我们讲持戒波罗蜜这个特征，菩萨呢为了长久住世，所以不乐涅槃、不断烦恼、不证出世圣果。我们上一次有接触过的，《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》里面就提到阿逸多比丘，“具凡夫身，未断诸漏”，“其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛记此人成佛无疑。”这是经典记载，弥勒菩萨最后第二身的情况尚且如此，何况是其他的还在修道位的菩萨呢？所以呢本性还有不善种子，当然了，是轻度的烦恼种子。身口意虽然也造恶业，但是都不会太严重。有时候会伤害到别人，当然也不会很过分。菩萨也会犯错哦，不过犯了错，不像我们罪重凡夫，有时候自己犯错都不知道，有时候明知自己错误也不承认，一个谎圆另一个谎。菩萨犯错会立刻觉醒，而且立刻就能停止犯错，并且忏悔。对于自己犯的错，会常常觉得羞耻惭愧，而且因为自己的过错，会郁郁不乐。菩萨对于众生，无缘大慈同体大悲，所以对于众生都常怀慈悲之心，所以绝对不可能和众生打架、欺负别人。菩萨持戒，大约有三类，这里我先简单介绍一下，具体的将来会说。三类：摄律仪戒就是誓断一切恶；摄善法戒就是誓修一切善；饶益有情戒就是誓度一切众生。刚才这些就是要努力戒止的，属于摄律仪戒。接下来是努力要修善的，摄善法戒。对于尊者、长老和值得恭敬的人，合掌闻讯问候礼貌。菩萨成就六和敬，六和敬大家都知道，很多道场都拿来作为规约：戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住、口和无争、意和同悦。就是这六点，如果能够做到，就能彼此之间互相欢喜、互相爱敬、互相尊重，大家都欢喜。菩萨非常善于团结大众，和大众结缘。这是菩萨四种团结大众的方便：布施、同事、爱语、利行。菩萨就是非常长能够善巧随顺别人的想法。所以这里开始，就是饶益有情的部分，菩萨要度人，先得把大家吸引过来，有人气，搞好团结，才能帮助别人。接下来是爱语，菩萨说话，必然和颜悦色，不会凶巴巴的。一定会很开朗，不会愁眉苦脸。每每和人说话，都会很客气，让对方感觉到温暖和乐于接受。菩萨对于有恩的人，知恩念恩报恩。菩萨对于上门来求的人，总是很平和、客气，诚恳面对。不会说假话也不会说空话来应付。所以菩萨一定会想办法继续财富，当然是如法赚钱，不会违法乱纪，不会违背戒律和社会道德，也不会通过伤害别人这种手段来赚钱。菩萨的内心恒常欢喜去做一切对他人有益的事情。一方面菩萨看到别人持戒修福，都会赞叹随喜；一方面自己也会积极行善并且利益他人。如果看到别人受苦，如果听说别人受苦，菩萨会感同身受。就好像是伤在他身，疼在己心；甚至超过受苦人的感受。宁可自己受苦，也不愿意他人受苦；宁可现在受苦，也不愿意将来受苦。如果遇到有众生做如法的事情，比如学者、农民、工人、商人等等，通过合法手段取得报酬，好好利用钱财，积蓄理财，并且布施，菩萨会和他们一起做同样的事；反过来如果有人做坏事，这个坏事除了上面提到的，所有身三口四意三，十不善业都包括在内，那么菩萨一定不会参与，非但不同事，而且还会非常智慧、非常善巧得去制止，让其改邪归正，重回正道。只要开口求菩萨，菩萨一定不会拒绝。而且菩萨也一定会很善巧得，按照来人的心意把事做好，把别人的事情，当作自己的事情，看作戒律一样遵守。如果正好这个时候自己忙碌，自己没空，菩萨也会放下手上自己的事情，去帮助别人。成人之美。菩萨的内心啊，非常温和、柔软、清静、纯粹，偶尔起的烦恼，或者不好的想法也是转瞬即逝，不会付诸行动，这是关于意三的自律。说庄重语、如实语，不妄语，不二舌，不恶口，不绮语，不废话，说话非常柔和，要爱语。哪怕对自己的下属，小辈都要客客气气。对于长辈和尊者，要发自内心去赞美，去恭敬。这是关于口四的自律。

接下来，忍辱波罗蜜，菩萨遇到不讲道理的人，受了气，受了委屈，一定不会怀恨在心，不会放在心上，更不会等待机会要去报仇。如果那个人自己想明白了，回头来赔礼道歉，菩萨也要很欢喜得接受道歉。不会和他过不去，什么君子报仇十年不晚，这个君子肯定不够菩萨的标准。还是要学《让子弹飞》里的台词：“展颜消宿怨，一笑泯恩仇”的好。

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精进波罗蜜，菩萨天性就很积极，从早到晚毫无懈怠。不需要别人提醒，不会偷懒偷闲，看电视睡觉。如果有什么计划和任务，菩萨都会勇猛，主动，积极去面对。而且不是磨洋工哦，是绞尽脑汁，千方百计去把事情做好，一定要圆满完成任务。不达目的，誓不罢休。这里呢，一方面说的是利他的事业，一方面是自己在佛法上的修行，包含两个方面，缺一不可。世间法而言，我们都知道，这个世界人很简单，事很简单，人事就很不简单。菩萨就算参与到有矛盾的大众中去，都不会有丝毫的退心。出世间法而言，世界上的事情，没有比修行成佛更难、更重要的了，菩萨对于这个艰巨任务，都不会胆怯和退缩，都会充满信心，更何况是其他的事情了，菩萨更不可能半途而废了。

静虑波罗蜜，就是禅定波罗蜜。刚才我们提到过，禅定就是降伏贪嗔昏沉掉举疑五盖，培养寻伺喜乐舍五支。所以菩萨修达禅定，就能克服散乱，对于佛法真谛观察思维。克服散乱就是止、观察思维就是观。禅波罗蜜，就是止观。菩萨在修行之初，非常讲究修行的环境问题。一定要找一个清静的地方，最好是人烟稀少的小森林、小树林中，只准备生活必需品，那里不会有人打扰，这就是一个很理想的禅修场所。菩萨一定会非常喜欢这样一个地方，非常安乐，适合修行。大家记住，要度人必要先自修，要自修一定要专修。专修就要密集，就要精进，搞大法会，搞大形式是没用的。一定要自己暗地里下功夫的。所谓台上一分钟，台下十年功，真实不虚。菩萨初发心，一定不要忙着出去度人，那是笑话。众生因缘不知道，度人的本领也没有，结果弄不好自己还起烦恼，造了恶业也不知道。这就不是度人了，是在捣糨糊了。所以菩萨还是非常喜欢独居修行的。菩萨本来就是烦恼轻业障少，所以很容易调伏。到了那个理想的修行环境，很快就会有进步和成就。比如修慈心住，怎么来修，就是设定一个对象，一般是一个亲近、尊重的长者，比如老师，然后开始展开慈无量心，扩大到无量。而菩萨就厉害了，菩萨就算对仇人都能够顺利展开慈心，更何况是对一般的人了。还有，如果菩萨有缘知道有众生很苦恼，就会引发大悲心，尽可能去帮助对方。大家要问了，不是修禅定么，怎么菩萨坐不住了？又要下山去做热心肠了？不是的，修行人的心，是有力量的，菩萨可以用自己的心，布施欢喜、镇静、安乐给那个人。而且禅定还有一个好处，就是稳定自己的情绪和困苦。所以菩萨发愿长劫轮回利益众生，没有禅定功夫是不可能的。禅定能开发智慧，对于世出世间的真理、佛教的正法，都能信受、证明、领纳。不但继承，还能发扬。最后念力可得成就，一方面念力非常牢固坚定；一方面记忆力提高，对于过去很久的事情都能牢牢记住，丝毫不忘。不但自己的记忆力提高，还有本事把别人的记忆力也提高。

最后一个，般若波罗蜜，菩萨有与生俱来的智慧，天生的智慧。这个不是学习来的，而是宿世所积累的资粮本来就有的。通过修行，能够迅速悟入一切智慧，这是俱生慧和修得慧。所以菩萨一定不会傻傻的，一定不会笨笨的。是大修行人再来，他就一定会有大智慧力，他自己就懂得远离一切放逸。他一定不会和普通凡夫一样，这都是与生俱来正念智慧思维观察的结果。所以一定不会颠倒迷惑。

以上六点，就是判断真是菩萨的一个标志，由于菩萨内怀菩提心，所以外在表现就会是这样，内外一定统一的。讲菩萨本怀，其实已经把菩萨戒的根本都交代清楚了。就是菩提心、止恶修善和饶益有情。接下来就要给大家详细讲讲这个戒字。

我们常常说戒律，其实戒是戒，律是律，是两个字组成的词。戒呢，偏于止恶，讲什么行为非法，不可以做。律呢，偏于义务，讲什么事情应该做和怎么做的问题。在印度，戒、律两个字是分开的，戒是尸罗，律是毗奈耶。这个大家知道一下就好了。

一般讲戒，都要讲四个问题，戒法、戒体、戒行、戒相。戒法就是戒的条文、功能、作用、功德等。戒体就是要抉择如何得戒的问题。比如说我们受出家人戒，要经过三次问答认证。而居士五戒得戒，必要经三皈依。这是得到戒体。受戒时要经依法观想，在心里种下种子，才是得戒。所以戒体还有放非止恶的功能。戒行就是受戒后的行为表现，必须广修方便，捡察身口威仪，要让自己的行为符合戒律的要求。就好像我们生病要吃药，戒法就好像药方，药方不是药，要依药方制成了药，才有真正的医药功能。而有了药，如果我们不去吃，那也是没用的，只是把药高高供起来，病不会好。所以必须要把药吃下去，这就是受戒得到戒体。怎么吃药，如法得吃，依教奉行，那就是戒行的问题。要遵照医嘱。最后还有医药说明书里的服用方法，作用和副作用的说明，那就是戒相。不同的戒有不同的相，包括犯戒的要素，犯戒的严重程度和悔过清净的方法等等，我们要明了戒相，才能持好戒。所以三学之中，戒又称为学处。不学，就不会，不会怎么能持好戒呢？

当然了，戒律我们可以看作为世间的法律。不是每个人都要求去做法律专家、去做法官、去做律师的。我们每个人只要做好自己的本分就好了，把戒相学仔细了，然后如律如法受戒，并且严格遵守，谨慎小心；万一不小心犯戒了，知道如何忏悔，如何恢复清净。就好了。就好像我们开车在马路上，要知道一般的交通规则，如果违反了交通法规，那就依法进行处罚，以后不再犯错就好了。而更为专业的问题，比如违法的严重程度，为什么制定这个法律，该怎么样处罚，留给专业人士，交警和法官就好了。

我们经常能听到一首偈颂，包括我们的戒牒上开首的一句话就是：“戒是无上菩提本，应当具足持净戒。若能坚持于禁戒，是则如来所赞叹。”这是《华严经》上的经文。说明了持戒的重要性。三学之中，戒为道基。就好像是高速公路上的护栏和各种标志。如果没有这些保障措施，那开车会很危险。所以把戒持好，这是一切修行的基础。也是菩提的根本。受了戒后，就要清净无犯，就好像遵守交通法规一样，如果都不遵守，随意犯戒，那也同样有撞车的危险。所以应当具足持净戒。只要能做到遵纪守戒，就一定能够安全到达目的地。所以说，若能坚持于禁戒，是则如来所赞叹。

《大智度论》也说了，如果我们要想“求菩萨显灵”，那就一定要持戒。戒律是一切功德、一切成就的根本。诸佛菩萨之所以能够成就，都是因为他们善护净戒，如同爱护自己的眼珠、生命。戒律又是达成一切愿望的大道，能够成就一切善法。就好像远行的人需要双腿，鸟儿飞翔需要用到翅膀，过江需要经过大桥一样。如果没有戒律，那么一切愿望都将成为泡影。所以我们要谈修行，哪怕你把三藏十二部全部都通达，如果不持戒，那就好像水桶没有底，永远都不可能装满。持戒不看你的性别、种族、男女、财富，大家平等。只要你持戒，就能得到幸福，得到天人的敬重，世人的尊重，成就好的声明。那就可以心想事成，有愿必偿了。而且持戒的人还有一个好处，就是在临命终时，回顾自己的一生，如果没有可以悔恨的事，如果没有做过错误的事，那就一定会远离恐惧害怕。所以大家看，持戒就那么多的好处，这就是持戒的作用、功德。觉之路佛教博客网n,[ x$} q

所以回头再看菩萨戒，什么是菩萨戒？很简单，就是发心菩萨所持受的戒律。而菩萨戒和五戒一样，是由几个版块组成的复合戒。五戒，大家都知道，杀盗淫妄是性戒，酒是遮戒。而菩萨戒呢，刚才说了，分为三个版块：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。先就菩萨戒的种类，介绍给大家分享。

大家知道菩萨戒有几种呢？大约来说，有八部三类。八部：《梵网经菩萨戒》、《菩萨璎珞本业经》、《优婆塞菩萨戒经》、《瑜伽师地论·菩萨地·戒品·戒本》、《菩萨地持经戒本》、《菩萨善戒经戒本》、《瑜伽虚空藏菩萨戒经》、《菩提正道菩萨戒论》。我只是举出一些有代表性的菩萨戒本，基本上也就是这些了。我们举出的八部戒经里面，有很多都是重复的。因为传播的地区不同、翻译的语言不同和参与翻译的人员不同，所导致的经本差异，其实都是一个原本。比如地持、善戒和菩提，都是瑜伽菩萨戒的同本异译。这些菩萨戒本，大概可以分成三类。偏于在家众的比如《优婆塞菩萨戒》，他把在家人的戒律都包含在内，编成戒条。偏于出家众的比如《梵网经菩萨戒》，他把你的很多戒律，都包含在内编成戒条。还有就是《瑜伽菩萨戒》，他能适应一切众生受持。

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瑜伽菩萨戒，就戒条数而言，是四重、四十三轻，一共四十七条戒。不过弥勒菩萨真的很聪明，他这个戒可以给在家人受，也可以给出家人受。所以呢，七众戒他就不重复了。而是说，大家首先要根据身份，持好自己的戒律，然后再加上菩萨的戒法，一起都要持受。所以戒条一共是四十七条，但是具体操作起来，却又不止那么四十七条。这就是弥勒菩萨的伟大，他把在家出家一切大众都利益到了。

大家有没有考虑过一个问题呢？就是如果五戒和菩萨戒有冲突的地方，该怎么办呢？因为菩萨戒有三大版块，摄律仪戒的部分，比如不许杀盗淫妄。而饶益有情的部分，比如时时刻刻利益大众。如果遇到的因缘，大家不冲突，那是最好。而万一冲突，该怎么办呢？

有两个具体的例子，请大家抉择。一、我们都是欣乐往生净土的人，大家都很想去净土对吧？如果在临命终时，佛光接引，正好要去的时候。突然有众生跪下来求，菩萨啊，你不能走啊，你留下来帮助我们吧，大家都需要你。这个时候该怎么办呢？如果还是坚持要去净土，那就是舍弃众生，犯菩萨根本大戒。如果不去净土，那可能会面临再度轮回生死考验。大家说，该怎么办呢？觉之路佛教博客网/l C+pC5iP6u

第二个例子，我们都知道，佛弟子不能杀生。如果我们知道有一个恐怖分子，要去做恐怖事件。又没有好的办法阻止他。唯一能让他住手的方法，就是杀了他。这个时候，如果你动手杀他，那就犯了杀生大罪；如果你不去杀他，那就会造成更多人伤亡，作为菩萨不闻不问，不作为，那是犯菩萨大戒。我们又该怎么办呢？

这是留给大家的回家作业，有点难度，大家回去以后要考虑清楚哦。下次再见。觉之路佛教博客网 oMYVip

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瑜伽菩萨戒 讲稿二

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