瑜伽菩萨戒讲稿一

上一篇 / 下一篇 2011-01-30 17:57:37 / 个人分类：鹦鹉学佛

瑜伽菩萨戒 讲稿

第一讲 开题 一位菩萨 两位祖师

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今天是第一次开讲菩萨戒。首先要了解一下，大家此前有没有受过菩萨戒呢？这里先要给没有受过戒的同学安心。大家以前可能会听说过，没有受戒，如果先看先学，那样会有“盗戒”的嫌疑。这里首先要搞清楚，什么叫盗戒呢？我们先从文字上来看，“盗”这一字，说明了首先要有盗窃、毁坏之心，未曾得到他人同意，偷偷得到称为盗。我在网上遇到过很多激进的先锋青年，他们对于佛教中有“盗法”“盗戒”的说法，很不以为然。他们认为，佛陀对众生平等，不可能偷偷给一部分人开小灶，不让其他人学习。对于这类说法，虽然文字比较情绪，但是代表了一种声音，我们要予以尊重。觉之路佛教博客网3R*{B ~y(w

首先要澄清一个事实，根据佛教的经典文本，确实有相关的句条，说明在家居士，不得听闻具足戒之内容，大家注意哦，这里讲的是特别针对出家人的“具足戒”而言。当然，佛陀的时代，并没有成文成本的书籍典章。一切佛法都是口头传授，所以经典规定，出家人不许对在家人说，居士也不许偷听，如果偷听了将来在深入学修的过程中会有障难。当然，引申到今天而言，经典有了本子，在网络上什么都可以下载到。不过将古比今，拿书看也是不被许可的。

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说到这里，大家可能有个疑问，法师今天开讲的是菩萨戒，是否存在盗戒的问题呢？大家都知道佛子的身份有七种，大体而言无非出家、在家二种。戒律也可以依此分为出家戒和在家戒两种。出家人的戒律，一般而言，必先经过受戒，先得而后学。受戒就是，经过僧团的认可，得到了正式的身份，然后才是对戒律的学习和严持。菩萨戒也有这个问题，比如戒本当头就是这么一句：“若诸菩萨已受菩萨所受净戒，应自数数专谛思惟，此是菩萨正所应作此非菩萨正所应作。既思惟已然后为成正所作业当勤修学！”翻译过来：如果菩萨们已经受过清净戒律了，应该常常保持正念，相续不断。念什么呢？要念菩萨本怀，菩萨止持，菩萨作持，应该做什么和不能做什么的问题。常常思维，提醒自己，要按照菩萨的标准，严格要求自己，让自己的行为符合戒律的要求。

经典上明明说了，菩萨受了戒，然后才是常常学习实践，那我们今天还没有受戒，是否能够听讲学习呢？觉之路佛教博客网xnO{%d_8J

在这里，我还要再引入一个概念，就是菩萨的身份问题。大家布施给我一点耐心，这个问题确实很复杂。我问大家，观音菩萨，是男？是女？有人说了，是男身女相，是菩萨示现。我告诉大家，菩萨是不拘泥于形象的。这一点，大家看《普门品》就会知道，只要能度到人，菩萨是可以任意转变外在形象的。于是我就继续要问了，观音菩萨是在家的？出家的？这个问题不好回答吧？我告诉大家，做菩萨不论男女、不论出家在家，只有一个前提条件：要发菩提心！关于这个条件，我在后来还会展开，今天先提一下把盗戒的问题解决掉。

刚才我们说盗戒，特别强调居士不许看出家人戒。这是根据身份来区分的。而菩萨戒呢？我们是否可以比对代入一下：非菩萨不许看菩萨戒。大家对于出家在家的不同，都很了解。看头发、看穿着、看戒律就好。那么菩萨与非菩萨的区别在哪里呢？大家有考虑过这个问题吗？其实我已经把答案告诉大家了。就是这个功德无量、大慈大悲的“菩提心”啊。菩提心是菩萨戒的基础，我们在以后讲戒体的时候会讲这个问题。我先在这里要说的一点是：只要是发了菩提心的人，都有资格来阅读学习、实践修持菩萨教法，包括菩萨戒律。

很多人据此就说了，你看，菩萨戒本上写的明白，菩萨受了戒，才能学习和受持。没有受戒，就先看先学，有“盗戒”的嫌疑。刚才已经说了，“盗”，必要有偷盗，破坏的发心。在佛陀的时代，有人偷学佛法，然后出去做坏事，结果害人害己。佛陀为了避免让别人犯错，就将在家人用不到的一些内容，比如出家人的很多规矩，就不对在家人讲了。这是很善意的初衷。然而我们今天，既然来这里学习，就是有向法、学法、实践佛法的决心。这也是菩提心的准备嘛，发心是什么？发心就是菩萨。所以今天大家在这里，一念发心，就是一念清净菩提，都是将来成佛作圣的资粮。今天在坐各位，都有这个资格来听这部菩萨戒。首先我们解决这个问题，不然没有受过戒的同学们就要担心了。大家安心，不要顾虑，不要担心。

初发菩提心，即成无上觉。只要发心，我们就都是因位菩萨。只要是菩萨，就都有学习菩萨藏法的资格。这个问题，我们就说到这里。希望大家安心。

今天我要给大家介绍一位菩萨、一部巨著和两个伟人。

在佛陀灭度后，大约一百年左右，佛教到了部派时期，教团分成上座部与大众部两大阵营。大众部的“始祖”，是大天法师，他提出了五种主张，以区别佛陀和阿罗汉的区别。“余所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，是名真佛教”。结果呢，有人欢喜有人愁，这就是部派的开端。

大约又过了一百年，大众部，也就是刚才说，有人欢喜的人，又分成了八部：“大众一说说出世，鸡胤多闻假说部，制多西山及北山，是名大众九部说。”而有人愁的，也就是上座部，又过了一百年后，也开始分成十一部：“有部雪山犊子部，法上贤胄密林山，正量化地及法藏，饮光经量为十一。”这就是“二十部派”佛教。

这些部派，共同依据《阿含》思想，解释来解释去，各有各的主张，彼此不能调和。诃梨跋摩在《成实论》中，就把这些矛盾焦点，总结为十个问题。这些问题，大多有“十四无记”的影子，都是佛陀在世时，不予讲说，甚至不允许佛子们讨论的。当然，在部派佛教时代，虽然大乘菩萨思想还没有足够传播，然而已经有了启蒙的法空思想。大体而言，还是逐渐偏于执有，严重禁锢了大乘佛教的发展。

佛灭度后六百年至七百年间，南印度有一位龙猛菩萨出现了。一般习惯称为龙树菩萨。龙猛菩萨的出现，标志了大乘佛法极大兴盛的滥觞。据说大乘经典，原本就有，只是缘分没成熟，所以深藏待传。正如好药只能对症吃，得了病，才能吃。到了龙猛菩萨时代，时机成熟。大乘经典开始逐渐流行开来。这段时期，在印度非常流行大乘无相空教———般若思想。龙猛菩萨广造《中论》、《十二门论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等，大力推广无相空教。大乘佛法自此得到质的飞跃。终于可以脱离原始佛教，自成正宗。可是无相空教也有自身的一点不足，佛教讲“境、行、果”，龙猛及后来的提婆，都在“破”这个“行”上大下功夫，反而对“境”和“果”的说明有点空白。阐释明显觉得有些不足。比如我们佛教一直讲“因果”，《中论》也有：“虽空亦不断，虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说。”这个业报问题，“虽空不断，虽有不常”“业报不失”的道理，就没讲清楚。还有，《中论》仅仅只是讲真俗二谛义，“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。”于是有一种意见，认为“空”指的因缘所生法，也就是说，凡缘生法都是空，这种解释是有问题的。很容易导致针对相的执着空。《中论》说“如梦亦如幻，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是。”生住灭，是有为法的三相，既然有为法如梦、幻、乾闼婆城，自然是依他起自性，而不是遍计所执自性。所以“因缘所生法，我说即是空”的意思是：依他起自性的众缘所生法，如梦幻泡影，凡愚不明白他们所执着的实我实法是空无所有。这个实我实法，是虚妄的，肯定是空无所有。而不是说，这个如梦幻泡影的缘生法，也是空无所有。我们仅仅是要把凡愚的“执着”破斥掉，而对于因缘果的本身，不予否定。这一点，可以从《中论》本身的颂语可以证知：“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化”。这是境一方面的不足，另外，就“果”的方面，龙猛菩萨的佛教理论系统也没有将此纳入讲明。于是，越来越多的人，逐渐摆脱执有；然而矫枉往往过正，回到正道上的大众，过了不多久，就开始偏于另一个极端——恶取空恶见。所谓的连因缘果的法则都要“空”掉了。这个时候，佛教内部思想比较混乱，部派佛教多执有说，不承认大乘中观思想；而中观学人亦破斥部派法师，法执严重，有大邪见，不达诸法甚深空理。无著看到教内现状，发愿祈请德高望重、大家敬服的慈氏菩萨提前利益人间，对释迦牟尼佛一代圣教进行组织整理、重新勘定，以厘清是非曲直。这就是第三时瑜伽唯识学的出现。

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佛灭度后八九百年间，有一位无著菩萨。关于这个无著菩萨，如果大家没有学过唯识，恐怕是很陌生的。这个无著在印度佛教史上，可是大大有名，也是一位堪称里程碑式的人物。根据《大唐西域记》的记载，无著菩萨是健驮罗国人，家族是婆罗门种姓。他的父亲名憍尸迦，有三个儿子，长子阿僧迦，也就是无著菩萨；二儿子婆薮盘豆，也就是世亲菩萨。无著菩萨信佛出家，受佛陀时代十六位上首大阿罗汉的宾头卢尊者教化，而得证悟。可是这位无著菩萨，并不满足，仍想进一步学习更多、更精深的佛法。于是他重新向慈氏菩萨，也就是未来成佛的弥勒菩萨请教大乘佛法和大乘的修行方法，于是见道登地，成为大菩萨。

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关于无著求教弥勒菩萨，还有一个故事，无著在当时虽然已经开悟，然而心中还有很多更为高端的疑问，没有解决。而这些个疑问，只有果证更接近佛陀的大菩萨们，才能解答。无著就想了，那么多菩萨，只有弥勒菩萨是即将到来的佛陀，于是发愿，要见到大菩萨中，与娑婆最有缘，也是与我们大众最有缘的弥勒菩萨，来求法问道。他下定决心，进入山中闭关，专门观想弥勒菩萨，热切希望能够见到弥勒菩萨出现，接受教法。觉之路佛教博客网 r3mVgp5qp

无著菩萨的修行极为严格，非常艰苦。一直修行了六年。大家想想，佛陀最初出家后，也是苦行了六年。但是无著经过六年的苦修，一点点进展都没有啊。我们有时候念佛念多了，还能做个好梦，可是他苦修了六年，连一个好梦，一点希望都没有。他就很灰心丧气了，他就想，是不是我和弥勒菩萨没有缘分呢？那么长时间求他，那么长时间修行，也没有达成看见弥勒菩萨的愿望，无奈只能放弃。就在他准备回寺院，离开关房，往山下的路上走的时候，突然看见一个人，手里拿着一块丝绸，在磨擦一根又粗又长的铁棒。无著看着奇怪，就走过去问：你这是在干什么呢？觉之路佛教博客网FS@'JTjL

那人回答：“我衣服破了，要补衣服。但是又没有针，正好我家里有这跟大铁棒，所以我就打算把这根大铁棒磨一下，磨成针，就能补衣服了。”觉之路佛教博客网[+l+n)a`

“什么？”无著十分吃惊，像看怪物似得，惊奇地盯着那人；“我没有听错吧，要把这么大一根铁棒磨成缝衣针，拜托，你今年多大了？就算到你孙子一辈，都不可能完工啊。到那个时候，衣服早就烂了，就算你磨成了针，还有什么用？即使那个人能够在一百年内把大铁棒磨成针，又有什么用？”

没想到那个人，头也不抬。依然还是磨自己的针，一边磨，一边还自言自语：“我别的没有，就是有耐心。虽然你觉得我在浪费时间，虽然你觉得我这样做根本行不通。但是我相信我一定能够做到。”大家看，这就是信有能啊！我们修行人的信有三个，第一，信有德，就是相信佛陀的真实功德；第二，信有实，就是相信佛陀讲的佛法一定有用；第三，就是信有能，我们只要皈敬三宝、踏实修行，决定能够成就，我们也能成佛。修行路上，这三个信，缺一不可。这个磨针的人，就真正做到了信有能。“你觉得我不可能完成，我却很有信心。磨针是世俗的事，我都这样坚定，不轻言放弃。而你呢？真正是在做利益自己，利益大众的有宜的修行，你怎么就那么轻易就放弃了呢？”无著菩萨一听，好家伙，这是在教训我呢。再一想，也是啊，愚公移山尚且义无反顾，更何况我是在做殊胜的修行，怎么就能轻易放弃了呢？于是他调转头，又回到闭关房，继续刻苦修行。

这样又过了三年，无著还是没有见到弥勒菩萨有显现的丝毫迹象。大家都知道，一般闭关，习惯上三年为一个阶段。满了三年，无著就又开始犯嘀咕了：“现在我确实知道了，我可能没有缘分啊，前后九年，一点进展都没有，看来也永远不会成功了。”因此，他又离开关房，走下山去。走到一处住宅，看到有一块好大好大的石头挡在门前。这块石头，大得几乎和天一样高。在路边，有一个老太太，拿着一根羽毛，沾沾水，一下一下，在刷着石头。无著很奇怪，看了半天，开口问道：“老人家，你在这里干什么呢？”

老太太回答说：“我就住在这里，这个屋子就是我的家，这块大石头挡住我家的出路和阳光，我想要把它弄掉。”无著听到这里，不禁目瞪口呆，听得一愣一愣，傻在那里。这老太太是不是不正常啊？用羽毛来对付山一样的大石头，难道她不知道这是不可能做到的事吗？后来无著转念又一想，不对，这个老太太看似在做无用功，但是这种不屈不挠的精神，可真正值得我学习。与她相比，我是那么没有耐心、信心、决心。无著一时之间，内心充满愧疚和羞耻，于是一咬牙，又回头进了闭关房。

这一次，无著没有再给自己限定期限，下定决心，一定要亲见弥勒菩萨，如果见不到弥勒菩萨，就坚决不出关。结果又三年过去了，他得到了很多感应和进步。不过依然没有能够见到弥勒菩萨。因缘如此，只好不强求。无著离开关房，走下山去。就在回寺院的路上，他看到路边有一条狗，这条狗的后半身全都溃烂，只有两条前腿，勉强支撑在那里。溃烂流脓的后半身，布满密密麻麻的蛆。这条狗，不断向过路人乞怜，哀号。但是路过的人，谁都不予理财，显然那狗已经块饿死了，连叫声都有气无力的，听到那只狗不住呜咽哀号，无著看到此情此景，不禁悲心萌发，慈悲之心如同决堤之黄河一般，滔滔不绝，不断膨胀开来。看到这条狗那么可怜，无著当即用刀，从自己身上割下一块肉，拿给狗吃。大家看看，十二年苦修，虽然没有见到弥勒菩萨，但是还是有用的。这里有两个精神我们可以学，第一，古佛有割肉饲鹰之举，这是舍身利他之壮行，是菩萨学佛修行路上之重要过程。难舍能舍这是其一。第二，无著十二年苦行，并非一无所得。用刀在自己身上割肉，没有坚固的禅定和忍辱功夫，如何能够承受？当然我们是学习菩萨的这种忘我利他的精神，还没有到真正实践割肉的时候。我们想学，恐怕还会有生命危险。菩萨在古代，医疗条件那么差，割肉之后，还能自动痊愈，这就是修行的成绩。所谓一分耕耘一分收获，功不唐捐，真实不虚啊。觉之路佛教博客网5U?!V4~a

小狗吃了东西，显得精神了不少。无著又蹲下身子，他想继续解除小狗被蛆啮咬的痛苦。就在即将动手的时候，菩萨想到，如果用手抓蛆，势必会伤害到蛆虫。唯一的方法，就是只能用舌头去吮吸，把蛆虫吮吸下来。这里我又要插一点题外话，菩萨的这个行为，是给很多人上了一课。我们常常会有一种惯性思维，要帮助一个人，往往不惜去伤害其他人。这就不是平等利他了，这是分别心在作怪啊。大家看看无著菩萨怎么做的，首先要解救小狗的痛苦，同时不能伤害同样是生命的蛆虫。不能因为蛆虫的可恶和恶心就要赶尽杀绝。这一点，我们在生活中尤其要注意的，人们总喜欢给各种事物贴上标签：对我有益，对我有害。有益的东西，要多多发展；不利的东西，要赶尽杀绝。比如四害问题，如果已经受了五戒，那么一丝一毫的生命都不能伤害，一切生命包括高级、低级生命、包括昆虫鸟类一切生物。这一点，要引起大家的注意的。

无著菩萨双膝跪在地上，看着那堆令人恶心和恐怖的，正在蠕动着的蛆。伸出舌头，刚刚俯下身子，居然看到弥勒菩萨金灿灿的双脚。啊，弥勒菩萨终于现身在他眼前。无著这个高兴啊！一下子跳起来，欢欣礼拜。礼拜完之后，无著突然感觉到委屈起来，他看着弥勒菩萨慈祥的面容，轻声问道：“终于见到您了。我十二年苦修，就是为了见您一面，您为什么不早点来示现给我看呢？”

弥勒菩萨淡淡地说道：“唉，你怎么能说是我来得晚呢？其实是我等了你十二年啊！”

无著听到弥勒菩萨这样说，十分诧异，明明是我天天求您现身，怎么是弥勒菩萨等了我十二年呢？弥勒菩萨知道无著的心思，继续说到：“你说，在这十二年来，我从未示现给你看，那是你不明真相。其实，我一直都跟你在一起，自从你十二年前，一念发心的当下，我就来到了你的面前。可惜，你的业障却让你看不到我。通过你这十二年的修行，慢慢溶化减轻了你的业障，所以你才能看到那只狗。那个时候，你的业障依然很重，所以还是没有见到我的真身。然而因为你善根显现，一念悲心，引发殊胜的菩提慈悲之心，一切业障都完全隐匿了，所以你才能够用自己的双眼看到我在你面前。”

真的是这样吗？无著将信将疑，他从来没听说过这样的教法，对于弥勒菩萨的话产生怀疑。弥勒菩萨知道无著的心思，又说：“如果你不相信，我可以证明给你看。你把我放在你的肩膀上，让别人看看，一试就会明白了。”

无著就把弥勒菩萨放在右肩上，走到一个市集。市集里的人很多，大家大都忙着做自己的事情，没人关心无著的到来。无著问每一个身边的人：“你们看看，我的肩膀上有什么？”多数人都以惊异的眼光看着无著，就像在看一个怪人似的。“你的肩膀上什么都没有！”这是大多数人的回答。只有一个老人，他的业障较为轻些，他看到无著，更是显得疑惑。他说：“你把一只快死的烂狗放在肩膀上干嘛？真恶心，离我远一点。”这时无著终于明白，弥勒菩萨的话，真实不虚，慈悲力量广大无边。由于他信心的清净和增强坚固，他一心请法。弥勒菩萨也毫无保留，把高深的佛法都交给了无著菩萨。最终成为登地大菩萨。

说到这里，大家或许会有疑问，弥勒菩萨？他不是在天上等待补处，将来成佛吗？怎么会又到人间来度化无著呢？说到这个，我就给大家介绍一下这位与我们最有缘的未来佛吧。

弥勒菩萨在上一世，出生在印度波罗奈国劫波利村，一个叫波婆利大婆罗门家庭。按印度的习俗，生了孩子要请算命的相师看相。相师看了菩萨的相，非常惊异，他说：“这个孩子，相好庄严，长大了以后肯定会出人头地；而且具足当国王的瑞相，长大以后必然要当转轮圣王”。所谓祸从口出，菩萨的名声一时之间就流传开去，很快就被当时的国王知道了。国王很不高兴，而且满朝文武也非常惶恐。以为换国王，难免会流血打仗，发生政变。所以朝廷下令，要找到并且杀害这个孩子，免得将来与国王争夺王位。大家看看，名闻利养真不是个好东西，过分追求名誉，最后只能害了自己。

菩萨的父亲得到消息，非常害怕，只能将菩萨送到舅父家里藏着。舅父呢，也害怕啊，害怕会连累到自己，就把菩萨送去庙里出家。那个时候，正好释迦牟尼佛在世弘化。菩萨出家后，法名为阿逸多。翻译过来就是无能胜的意思。

其实这个弥勒佛啊，比释迦牟尼佛更早发心，在《弥勒菩萨所问本愿经》中，释迦牟尼佛就说过：“这位弥勒菩萨，其实比我更早进入佛门。早多少呢？不是一天两天哦，而是早了四十二劫。我比他晚了整整四十二劫。但是我呢，比弥勒菩萨更精进，我选择了极端的精进苦行，所以我反而超过弥勒菩萨，先成了佛。”大家看，这是佛亲口说的哦，真实不虚。所以有很多居士，感叹自己年纪大，看书、修行都觉得自己老了，比年轻人差得远。这种看法是不对的，进佛门不在乎先后，更主要是看他的发心和精进。只要能够足够得具足信、具足愿、具足行，那么他一定能够超过年轻人。释迦牟尼佛就是我们的榜样，我们要学佛，就是要学习佛陀的这种精神。

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阿逸多比丘被释迦牟尼佛授记为当来佛陀，这是在释迦牟尼佛的一次法会中，这部经典，就是《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》。阿逸多比丘，一贯示现从容，不像释迦牟尼佛那样精进。大家都知道释迦牟尼佛，出家以后六年苦行。日食一麻一粟。这个苦行，不是一般人能够想象的。这也不是平白无故的，这是释迦牟尼佛在往昔生生世世中，一直尝试坚持苦行的习气。弥勒菩萨就没那么精进了，在释迦牟尼佛的时代，阿逸多比丘的习气，也表现得不那么精进。当时就有一些僧人们提出疑问，上首大弟子中，持戒第一的优波离尊者就问过佛陀：“这位阿逸多比丘，什么果证都没有，还是有漏凡夫之身，所以难免六道轮回，在他命终之后，会投生到哪里去呢？他虽然在您的教法下出家，称为清净比丘，可是他从不精进修习禅定，也不热衷于断除烦恼，而您，释迦牟尼佛又一直说，他在未来一定会成佛。这是怎么回事呢？他这一辈子毫无果证，下一辈子会怎么样呢？”释迦牟尼佛听完提问，非常肯定得回答说：“再过十二年，阿逸多会回到他的故乡，波罗奈国，劫波利大婆罗门家，盘腿入灭。然后在兜率陀天法座之上，忽然化身，成为补处菩萨，领导此天天人一并发心学佛，日日夜夜讲经不息，度化此天诸多天子。就这样经过四千岁，大家记住哦，是天上的四千岁，不是人间四千年。换算成我们人间的历法360天一年，天上一天，等于人间四百年，四千岁后，其实是指五亿七千六百万年后。可不是现在，也不是明天明年，这个时间，是个天文数字，我们这辈子这个肉身肯定是等不到了。这里顺带提一下，有些经典明确数字，提到是五十六亿七千万年，为什么会差了整整十倍？这个问题，在佛教历史上，有过很多的学者进行考证工作，也有了一个较为切实的结论。据说是印度的计量单位，不如我们国家的亿万千，在换算过程中产生了误会所导致。具体的，我不展开，大家有兴趣，可以在课后，我们单独交流，也可以查看相关的论文。

弥勒菩萨上升到兜率陀天之上，度化天人，整个兜率陀天转成净土，就在四千岁后，弥勒菩萨成佛的因缘成熟，他会再次下生到我们人间。那时的人间，人类的福报非常广大，每个人都能活到八万四千岁。大家看看，八万四千岁啊，而且那时的人间，并不像现在这样，“国土危脆”、“人根陋劣”。没有那么多天灾人祸，也没有那么多是非恩怨。大家都善根成熟，极易度化。那时的人间，已经转成净土，当然这个净土也是色界净土，人们还有饮食、便利的须要。大家记住，只要有饮食、便利的须要，都是在色界。

弥勒菩萨下生、出家、成道、说法，和释迦牟尼佛一样。只是弥勒佛陀所度化的人数，远远超过释迦牟尼佛，我们经常听说的“龙华三会”，弥勒佛会在龙华树下，开三场大法会，能够度脱二百八十二亿人，大家看看，是不是超过现在地球上全人类的数字啊？而且在弥勒佛寿命八万四千岁，涅槃过后正法住世六万年，像法也有六万年。

有人会问了。既然弥勒菩萨在兜率陀天，又怎么会来到人间，来到印度去度化无著菩萨呢？这一点大家就不知道了吧？等觉位菩萨，功德极接近于佛，他们也有化身的本领，在我们国内，就有弥勒菩萨前来示现的因缘，所谓分身千百亿，随类化十方。最有名的，就是六朝齐梁时的傅翕、还有五代梁唐时的布袋和尚。他们都是弥勒菩萨的化身。觉之路佛教博客网^ C4K%@%@t:Z

傅翕大士，字玄风。浙江金华义乌县人。这可不是传说哦，这可是真名实姓，历史上真实存在过的人。父亲名宣慈；母亲王氏。家中世代务农。傅翕生于南北朝时期齐建武四年丁丑五月八日。从小性格朴实，喜好安静，极其善良，乐于放生。二十四岁时，偶遇一位印度僧人，名叫嵩头陀。受了嵩头陀的点播，傅翕突然回忆起过去生中，与佛结缘的经历。于是舍弃俗务，毅然投身修行。大士在乌伤县松山下结庵，那个地方也就是今天的双林寺，他自号“双树下当来解脱善慧大士”。他白天躬耕劳作，晚上则精进行道。有一次，他见释迦、金粟、定光三位先佛放光照到他身上，从此以后便得香光庄严，身体常有妙香。又曾感应到，有七佛前来伴随，释迦佛导引在前，维摩诘大士跟随其后。每日清晨鸣钟，都有仙人从空中飞来，随喜行道。

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傅大士当时有很多弟子，他也常常对弟子们说：“我得首楞严三昧。我得无漏智。”弟子们都不太相信，他们都在私底下讨论：首楞严三昧，这是十地以上的大菩萨们才能证得。这些弟子们不知道啊，这是菩萨在表明自己的身份啊！傅大士知道弟子们不信，又对弟子们说：“学佛修行，一定要向真修实证无生法忍的善知识去参学，不然终是徒劳。我就是得无生人。以前我隐藏起真正的相貌，现在公诸于世，将我真身示现在你们面前。”我是贤劫千佛中的一佛。如果你们愿意在将来生中值遇千佛，就可以见到我。”“待我此生报尽，会暂且先去忉利天看嵩头陀。然后很快就返回兜率天，如果你们发愿上生兜率净土，就能见到我。”原来傅大士真是住十地菩萨，只是示现凡夫而已。弟子们非常欢喜，纷纷礼拜。傅大士又说：“你们若要礼拜，可以去大殿礼佛，那就是我本来面目。”

太建元年，四月丙申朔旦，傅大士示现出小小的疾病，躺在床上。他对弟子们说：“为了救度有缘众生，我才从第四天下到人间。你们要慎护三业、精勤六度，行忏悔法，避免堕落到三恶道。”“我去世后，一定会有瑞相显现，为你们增进信心。”到了二十四日，傅大士入涅槃，世寿七十三岁。觉之路佛教博客网1G{!_NrRi

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还有一位，就是大家非常熟悉的，天王殿布袋和尚的样子。大家知道，为什么要把弥勒佛供在天王殿里吗？第一、作为当来下生未来的佛陀，在大殿释迦牟尼佛像之前，首先要和大家结缘。第二，弥勒菩萨位居补处，现在正在兜率天上说法。他是兜率陀天，也就是喜足天的天主，天主就是此天的天王，所以叫做天王殿。

五代梁时，在浙江奉化县，有一位常常提着口布袋的游方和尚。没有人知道他的来历，只知道他自称契此。身材肥硕，浓眉腹大。没有固定的住锡处，也就在露天大街上随地坐卧；常常用拐杖背着一口布囊，一切日常用品全都放在里面。他经常示现神迹，又能给人们预测吉凶。大家都觉得稀罕神奇。这位布袋和尚呢非常有童心，经常与孩子们一同玩，也经常被孩子们嬉闹。到梁贞明三年，布袋和尚在岳林寺的一块磐石上正坐，非常严肃，非常庄严得舍报示寂。在示寂前，他留下偈言：“弥勒真弥勒。分身千百亿。时时示时人。时人自不识。”大家这才知道，原来是弥勒菩萨的分身，纷纷前来，供养舍利。然后就将布袋和尚埋葬。没想到，后来有人在别的地方，又见到了布袋和尚，同样也是背着布袋子，在路上闲逛着。因为知道了这是弥勒菩萨的化现，大家都来拍照画像。画出像来，拿回去供养。从宋代开始，天下佛寺山门都开始供养布袋和尚的画像。而且在画像两边，有一副对联，相信大家都很熟悉：开口常笑笑天下可笑之人，大肚能容容世间难容之事。布袋和尚笑容满面，心量广大，笑得很灿烂，在中国，绝对是一位人气指数很高的菩萨。

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在释迦牟尼佛的大乘教法中，所宣说的弥勒菩萨有两大珍贵宝藏，值得我们学习，一个就是慈心观。在《华严经》里，释迦牟尼佛对弥勒菩萨开示慈心修法，以慈心调伏自心。于念念之中，常修六波罗密。这个慈心观，就是慈悲喜舍四无量心，如果修慈心观时，不离分别，又不能远离我、我见，那就可以得到六种梵天的福报。这是世间福报。若能远离分别执着，远离我我所的执着，那就是世出世间，广大无量之慈。所有先世以来的罪障，皆得除灭，而且不久以后，就能证得无上正等正觉。

第二个便是瑜伽学。也就是在释迦牟尼佛涅槃过后九百年，在中印度阿瑜遮国，无著菩萨入日光定，每天晚上上升到兜率净土。在于弥勒菩萨座下，听授《瑜伽师地论》、《分别瑜伽论》、《辩中边论》、《大乘庄严经论》及《金刚般若论》，这就是我们所说的“慈氏五论”。这个是在《大唐西域记》里面明确记载的。无著菩萨晚上学习，白天就把学到的经论，对人间的同学大众们宣讲。

据传说，当时有些弟子们对于无著的讲法提出疑问。因为无著所传的这些经论，太过高深，有些甚至是闻所未闻。很多人就说了，你说是弥勒菩萨说的法，我们不相信啊！大家看，在印度啊，僧人们很讲究思辨，这种实事求是的精神，很值得我们学习。佛教是讲实际、实证的。不随便偏听偏信，这很重要。我们凡夫僧人，在讲法的时候一定要有凭据，这个凭据是什么呢？就是圣言量。圣言量，简单说就是佛菩萨的经典依据。我们讲法是不能信口开河啊，自身没有实证，只能把正法经典作为我们的依据，作为我们的行路指向和修行的唯一标准。这很重要啊。大家都知道，在佛经的开头，都有如是我闻一句。这就是告诉我们，这些经典都是佛陀口传的！如果不是佛陀口传，那就一定要打个问号。无著菩萨没有摆架子，也没有做争辩，他就请弥勒菩萨亲自向人们说法。当然，弥勒菩萨不是自己下到人间，而是让自己的声音，在法堂里出现。这个讲堂，就是鼎鼎大名的瑜遮那讲堂。人们这才完全相信，这真是补处菩萨在说法啊！于是纷纷皈信，认真学习。觉之路佛教博客网~&Y&H@dk[/l

虽然当时的人们都认可信服，无著所传的五部经典是由兜率天上的弥勒菩萨所传。然而，后世的人们又开始不信了，有人认为这就是无著菩萨的著作。也有人认为传五部论的弥勒，不是补处菩萨，而是一位同名的法师。这一点，我无法给大家证明。不过，就无著所传的几部论点而言，那是非常可靠的，即使不是弥勒菩萨所说，也可以作为圣言量来看待。

五部论中，最最重要、最最有名的一部论，就是《瑜伽师地论》。这部经典，堪称大乘佛教的大百科全书。我们知道，上座部佛法的权威论著，也有大百科全书之誉的著作，是觉音尊者的《清净道论》。所谓大百科全书，就是总结了浩如烟海三藏经典中，所有的知识点。而《清净道论》仅仅代表了小乘佛法的精华。而这部《瑜伽师地论》却是对佛教历史上一切教法进行说明、抉择。这部论典是佛教历史上最重要的一部巨著，翻译传播来中国也是一件轰轰烈烈的大事。这部巨著，是由唐朝的玄奘法师，从印度带回，并且亲自翻译的。

玄奘法师，大家都熟悉吗？恐怕大家大多只熟悉《西游记》里面，那个手无缚鸡之力的书生形象。其实在真实历史上的玄奘法师，却是一位铮铮铁骨的热血法师。大家一定不要觉得奇怪，听我慢慢给大家介绍。

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法师俗姓陈，从小与佛有缘，幼年出家。他的二哥就是出家的法师，法号长捷法师。玄奘就跟随二哥，在洛阳净土寺生活。在庙里住，耳闻目染，从小就学习佛教经典，同时也兼通儒道百家典籍。在十三岁那年，洛阳城获得了十四个名额的出家剃度指标。大家可能不了解，在中国古代隋唐时期，出家是要经过考试、政府许可的，人数是有指标，严格控制的。在历史上，洛阳是中国的政治文化中心，而出家作为僧人是非常热门的，很多人进入寺院，刻苦学习，年纪很大了，都没有办法得到政府的许可，只能一直作预备僧人（非正式、非官方认可的僧人）。所以被政府认可、剃度出家，这是每个发心出家的人都梦寐以求的事情。大家可能不好理解，我打个比方，就好像现在，在我国的首都北京，有十四个公务员的名额编制，而考这十四个公务员名额，还不限定户籍，就是说每个中国人，只要在北京，都能争取这十四个名额。大家可以想象了吧？那考试是要打破头的。觉之路佛教博客网II|RM[4V

当时的主考官叫郑善果，看见这位沙弥，长相庄严，而且一直站在考场外面，满脸殷切、羡慕之情。主考官很好奇，就上前询问。没想到这个年纪不大的沙弥，仪态沉稳，对答出众。郑老师来了兴趣问：“你为什么要出家啊？”玄奘回答：“远绍如来，近光遗法。”什么意思呢？我要完整地继承释迦牟尼佛的全部教法，并且希望能够继续将佛教发扬光大，让一切众生都超出轮回，广度有缘。这位郑老师业务能力不错，听了玄奘的回答，大吃一惊，这是人才啊！于是破格给予僧籍。大家看，这不是善根福德因缘，这是什么？很多人在庙里学习了很久都没能得到正式编制，而玄奘才十三岁就得到了僧籍，那是多不容易。觉之路佛教博客网 d&f)c.hv

得到了正式身份，玄奘法师学习更是刻苦，在慧景法师座下学习《涅槃经》，从严法师座下学习大乘论。后来两兄弟法师，又四处游方，走遍半个中国，随处学习，求教大德。在道基、宝迁二师座下学习《摄大乘论》和《杂阿毗昙心论》。从震法师座下学习《发智论》。在道深法师座下学习《成实论》。在道岳法师座下学习《俱舍论》。大家看看，真是不可思议。这些经论，很多都是一宗根本典籍。能够通达一部，就能代表某个宗派说话，比如《涅槃经》是涅槃宗的根本经典，《摄大乘论》是摄论宗的根本经典，《俱舍论》是俱舍宗的根本经典，《成实论》是成实宗的根本经典。我们现在的法师，能够通达其中的一部论就了不得了。玄奘法师居然全部学习，全部通达。真是值得我们学习和敬仰。觉之路佛教博客网Rutrrd?

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佛教发源于印度，分成三大主流向外传播。根据路线方向，一般称为南传佛法、藏传佛法、汉传佛法。流传到中国的佛教，必然要翻译成汉文，而对于佛教的信仰在我国南北朝时期就兴盛起来。佛经都是外文，要想广泛传播，必然就要先解决文字关的问题，就是翻译工作。觉之路佛教博客网pFZ+r#A,y(T

然而当时进行翻译工作，非常困难。这个困难，我想可能会有两点。第一，外国人不熟悉汉文，而中国人不熟悉梵文，而梵文本身是雅语，是文言文，理解、翻译特别困难。第二、翻译人才未必是佛教人才，对于很多宗教专业名词，特别是汉文中没有的名词，要抉择创造。而且很多民间翻译，没有官方的赞助，自然就无法保证品质。翻译的错误、资料的不全导致了大家对经典理解的不同，产生分歧。这种取经和翻译工作，没能达到一定的高度，所以影响力也极有限。

我们经常所谓的宗教，是一个词语。其实宗是宗，教是教，不是一个量级。佛教中有很多的宗，就是因为不同的人，钻研不同的经典，引发不同的知见。而这些理论又往往针锋相对。歧义这么多，怎么办？一些志向远大的人，就产生了一个很强烈的愿望：到佛陀的故乡去，到佛法的故乡去，去看看真正的佛教，到底是什么样子。印度的佛教，到底是什么情况。并且看看，我们现有的佛经全不全？印度还有多少真经没有流传过来？而这些没有流传来的佛经，到底又说了些什么呢？要想穷究佛教原意，肯定要去到佛陀的家乡。这是一定的。比如我们要学英语，那肯定要去美国、或者英国。你一定不会跑到印度去学英语。而外国人要学汉语，肯定要来中国，他不可能去非洲学习汉语。就是这个道理。觉之路佛教博客网:Rw f.R7sM]X

当时的中国佛教，非常混乱。由于先人翻译的问题、经论不全的问题，种下分歧的种子，后人根据自己的理解，又发展出一些偏离佛教原义（不了义）的说法。最为严重的，是各个宗派之间不能调和的宗见问题。

因为佛经，尤其大部头的佛经都是有侧重点的。比如阿含经、般若经和方广经，在很多问题的表述方面就有歧义，当然这种不同是基于不同的立场所说的。这里难免就会令人犯难。如何把这些宗见完全融入到一个系统里，这是摆在中国佛教僧人面前的一个大问题。天台宗的智者大师，就是这样一位人物。智者大师依《华严》三照、《涅槃》五味、《法华》信解品三段经文，判释迦如来一代教法为五时。定释迦一代说法的次第。

华严三照，就是用早晨太阳升起照物来作比喻，把佛陀的教法分为三个时期，第一日出先照时、第二日升转照时、第三日没还照时。这个说法，大体与印度《解深密经》的说法一致。经文出自《如来出现品》：“譬如日出于阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王，次照黑山，次照高原，然后普照一切大地。日不作念，我先照此，后照于彼，但以山地有高下故，照有先后。如来应正等觉亦复如是，成就无边法界智轮，常放无碍智能光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随其心器，示广大智，然后普照一切众生，乃至邪定，亦皆普及，为作未来利益因缘，令成熟故。而彼如来大智日光不作是念：我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生，但放光明，平等普照，无碍无障，无所分别。”

涅槃五味，也是一种比喻。比喻释迦牟尼佛的教法，有五个阶段。所谓五味，就是乳、酪，生酥、熟酥和醍醐。经文出自《涅槃经》。这同样也是天台五时判教的依据，就是华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅槃时。

大家都知道，天台宗的智者大师。他将佛陀一代圣教予以判释，就是五时判教，然后再以八教分别这五时说法的仪式与教法的特点。这位智者大师真是有智慧！他将大部经典全部融为一体，以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅槃经》为扶疏，《大般若经》为观法，这样所有的信众，都团结到了一起。大家看看，是不是所有的大部头经典都有了？智者大师造立适合汉传三藏经典的判教，使得所有经典、所有宗见都有适当的位置，互相融摄，系统组织，使得大乘汉传佛法成为一个整体。在印度，也有人做过这个工作，就是弥勒菩萨，或者说是无著菩萨。研究成果被编译成了一部书，那就是《瑜伽师地论》。

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玄奘法师是一位有着铮铮铁骨的热血僧人，他在多年的求学过程中，也听说过在印度有那么一部伟大的论著，能够解决自己所有的困惑。于是他发愿，一定要去印度，把真经求取回来。玄奘法师就是在这样的时代背景下开始了取经的历程。这对于中国佛教的发展，意义重大。如果没有玄奘法师的这次壮举，我们国家的三藏经典，可能只能在量上，聊以欣慰。而在翻译的质的考量下，包括三藏的完整性问题上，都会略显逊色。觉之路佛教博客网? j,o-K-k~

唐朝初年，由于刚刚国家成立，所以还不很稳定，在西北与突厥人正好有摩擦。所以国家不允许人民私自出关。玄奘也曾给当时的政府上了西去出国求法的申请。但是政府并不批准，明确下文说不许。这可阻止不了玄奘法师的求法之心。他从长安出发，经过兰州，到达凉州，被当地的李大亮都督发现，他召会玄奘，下达命令必须回头东回，不许出关。但是呢，当时的社会，对于出家人非常尊敬，他也没有派人押送，也没有后续的措施。只是给玄奘一个命令，让玄奘自己回去。

大家想想，玄奘法师怎么可能听话呢？他曾经发过誓愿：宁可往西天去赴死，也不偷生往东方走一步路。他在当地找到了一位慧威法师，慧威法师很敬重玄奘的宏愿，令小徒弟慧琳、道整两个人，秘密送玄奘向西前进。因为是当地人，所以对路线很熟。一路之上，昼伏夜行，非常辛苦，到达瓜州。那位李大亮得到消息，玄奘居然没有回头，又偷偷往西方去了。他下了通缉令，要把玄奘抓捕回来。瓜州州史李昌，抓到玄奘，因为被玄奘的精神所感动，撕毁通缉令，放玄奘继续西行。这时，随从都因为怕苦，四散而去，玄奘只能一个人上路。玄奘进一步下定决心：不到印度，绝不东归，纵然客死半道，也决不悔恨。一路偷渡，一路坎坷。出了玉门关，出了五道哨口，迎面而来八百里沙漠——莫贺延碛。这是一个人间地狱，没有飞鸟、没有走兽、没有花草树木。除了沙子，还是沙子。玄奘在这上天无路，下地不能的死绝之地，遭遇到了生死考验。他只走到百多里地的时候，迷失了道路，而且祸不单行，居然把水给弄撒了。怎么办呢？大家想想，如果回头重新去取水，那还是比较安全的，可是玄奘想到自己发过的誓愿，不能回头啊！所以只能咬咬牙，一边默念《心经》，一边坚持向西走。就在这个阶段，玄奘遭遇到了非人的考验，白天黄沙飞扬，铺天盖地，就好像下雨一样，晚上就看见一团一团的火，漫天遍野，就好像天上的星星一样。凭借《心经》，玄奘咬牙坚持，还是走了5天4夜。大家无法想象把？那是在沙漠啊！白天酷暑炎热，地表能烤熟鸡蛋；夜晚寒冷异常，还毫无生起。我们都知道在新疆有一个口头禅，很有意思的，“早穿棉袄午穿砂，围着火炉吃西瓜。”玄奘法师可是没有西瓜吃。他只能靠诵持《心经》，坚定自己的信心。就在命若游丝，千钧一发之际。突然看见一片水草，总算捡回一条命，真是菩萨感应啊！所以很多居士问我，平时应该念什么经，我就说多念《心经》。要智慧得智慧，要感应得感应。而且短小好念，意义深远。真是心经——心要总持之经。

饮饱吃足，休息了一天，然后继续出发。终于走出沙漠。在高昌，得到极大的礼遇。不但补充足了给养，更与高昌王结为异性兄弟。在《西游记》里面，唐僧一直自称御弟，这里算是有了注脚。成了皇亲国戚，这算是好事吧？好事太过了也不行啊，那高昌王居然一心要把玄奘留下来当国师。这玄奘哪里肯答应呢？但是国王也不好惹，就是不放玄奘走。玄奘没办法，只能绝食。最后国王不得已，只能放玄奘西行。就这样，一路坎坷，遭遇到拜火教徒的放火驱赶、遭遇到响马强盗的财物掠夺和生命威胁、遭遇到外道看着玄奘长相好要把他活活祭祀神灵、遭遇到终年不化积雪的雪山，一路走，一路失去同伴。那些同行的人和马屁，熬不住只能死去。终于到达了印度。玄奘在印度的行程慢了下来，走一路住一路，一边也是学习，学习佛法也学习印度文。真是走一路学一路。这一路来，一方面是补充自己的学养，一方面又是语言过关的过程。到贞观五年，终于到达印度的佛教中心——摩揭陀国的那烂陀寺，向当时的上座戒贤长老求学。觉之路佛教博客网/}4Y H3W3Pw

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摩揭陀国那烂陀寺（世无厌寺）是当时全世界佛教的中心，也是当时世界上最权威的佛教大学，各宗经论，都很完备。这里有一位最大的教授，叫做戒贤论师。玄奘来到这里，真是来对了！因缘不可思议。戒贤法师当时已经一百多岁。从二十年前开始，戒贤法师突发风病，可能是风湿性关节炎吧。每次发作，手脚都好像火烧刀刺一样，一阵一阵发个不停。近三年来，这种病苦越来越厉害。大家都知道，证悟了的人，都可以自在舍寿。戒贤法师就想舍寿。就在这天晚上，做梦梦到三个天人，一位黄金色、一位琉璃碧绿色、一位白银色，都是相好庄严。天人对论师说：你的病苦，是宿世的业障。过去生你曾为国王，因为多次惹恼众生，所以才有这个报应。你要好好讲经说法，才能消除业障。那位黄金色的菩萨说：我是曼殊师利，这位碧绿色的菩萨是观自在菩萨。而那位白银色的菩萨是弥勒菩萨。大家都知道，戒贤论师传乘瑜伽唯识学，本尊就是弥勒菩萨。于是当即礼拜弥勒菩萨。弥勒菩萨为他授记：你将来一定能来我的净土。不过你先要继续广传佛法。我们看你想要舍报，舍弃菩提大愿，舍弃无量众生。所以特地来告诉你，你还要继续弘扬佛法，只要继续，你的病苦就会慢慢减轻。马上就有一位从中国来的高僧，前来想你请法，你一定要和盘托出，倾囊相授，他也一定不会辜负期望。说完这番话，那三位菩萨就不见了。而我一觉醒来，身上的病苦居然痊愈了。

玄奘的到来，无疑让大家惊叹不已。大家给玄奘提供了非常安稳的条件。自此玄奘开始了五年孜孜不倦得求学。如同在沙漠中饥渴良久的人见到了肥美水草，玄奘一点都不松懈。每天早中晚，持续不断得学习。当时印度那烂陀寺的佛教学院，分成几个院部，分别教授因明、对法、戒律、中观和瑜伽五科。一部《瑜伽师地论》洋洋百卷九十万字，前后学习数遍。五年时间哦，我们原来在佛学院，整天学习这部论，听一遍就要几年时间。玄奘法师学习了数遍此论，达到精益求精的地步，他的智慧真是广大，令人羡慕。非但这部大论，还有《显扬圣教论》、《大毗婆沙论》、《俱舍论》、《顺正理论》、《中论》、《百论》、《集量论》等，并且对法、因明、声明诸部，全部通达，前后只用了五年，不可思议。并被公认为通晓三藏的十德之一，也就是能够精通五十部经书的高僧，只有十名，玄奘就是其中的一位。

玄奘在这里学成通达。一方面为了继续学习散失在外的经论、一方面也为了检验自己的所学，他又开始了遍及全印的游历。与各地学者讨教、论辩，所到之处，无不倾服，声明传遍五印。玄奘是个细心人，他每到一处，都会收集梵本，进行比对，把没有见过的本子，全都收集起来。就这样，学万卷书，还要行万里路。这样一路走，一路学，游学十二年后，仍然回到了那烂陀寺，这个时候，玄奘可是心底里踏实了，有学还有证，并且全印度的语言、民俗全都了然于心。

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再回那烂陀寺，玄奘已经不是一个普通的学员了。他被戒贤论师聘为讲师，为大众开讲《摄大乘论》、《唯识抉择论》。在当时，当然包括现在依然存在着中观和唯识的优劣之争。在那烂陀寺，学风非常自由。虽然整个学院以瑜伽唯识为正统，然而也包容学中观的论师。一个学院，多种学科，互相促进，共同提高。这就难怪了那烂陀作为佛学正宗的地位。有一位师子光论师，专讲《中论》和《百论》，刚才有介绍过，这两部论是龙猛菩萨和提婆论师所著，弘扬般若中观学，专破小乘有部。大乘佛法，两大奇葩，一是广大行派瑜伽方广；一是甚深行派般若中观，两个都很好，然而彼此侧重、入手不同，导致后人很多的争论。这位师子光论师，就是专弘中、百二论的，他与玄奘辩论，企图驳斥玄奘的讲法。

大家猜一猜，玄奘法师会怎么做呢？一般来说，我说大，你说小，那我肯定把说大的理由继续说下去，一定要把大的道理说明白，来证明你说小是错的。玄奘是一代宗匠，他可不那么做，他从大局考虑，如果我今天驳倒了对方，明天他还会想办法来驳到我，这样下去永远没有止尽，于是玄奘作了一部论《会宗论》，把中观、瑜伽两大派的观点，放在一起，互相抉择。以彼之矛攻彼之盾，不但把师子光论师驳倒，而且还调和了两大派之间的关系。这是非常厉害的。两大派斗争了许多年，直到今天依然有人前赴后继。玄奘大师就作一论，即解决了两大派的水火之势，不愧为技压群雄的第一高僧。觉之路佛教博客网F"k3V8XqF}

玄奘法师的名誉日盛，全印度人都知道这位来自中国的法师。连当时的国王，戒日王都听到了法师的名字，前来礼拜。玄奘出关留学，前后十七年，学已有成，那年玄奘法师四十一岁，打算回国，传播正法。戒日王专门在曲女城，为玄奘办大法会，一方面是印证玄奘的学养，一方面也是向全印度的人民宣布玄奘的功德。当时五印度十八位国王全都列席参加了，大小乘僧人以及婆罗门等，一共七千多人在场。玄奘法师一人为论主，提出论文“真唯识量”颂。当时在印度，辩论之风极盛行，这种盛行，不亚于今日网络上的论战。不过我们的论战，大多是口水战，不输钱不赢地的，甚至连说话的对方是谁都不知道。

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