净界法师《楞严经讲记》开示(第125讲)一般我们除非深入教理，否则很难从魔所说的相似法教理当中去判断邪正。但是魔要出现，从经典上看，往往它有几个特色：第一、显现感应神通：它一定要显现感应神通，很奇特的事情；第二、它要表现修学苦行，表示它与众不同；第三、它一定攻击谩骂其它的比丘出家人，来表示它自己的独一无二的。从这个地方我们大概可以看出个消息，它弘法自修的一个相貌，通通是非常的张扬，这跟佛法的道理是相当违背的，佛法讲无我、低调、谦卑。但是魔出现的时候往往是非常张扬、高慢，把那个自我表现到.

此两说皆诠阿弥陀佛名号，其义似为相违，今以「摄取门」与「抑止门」合会之。一、「摄取门」阿弥陀佛观照凡夫众生要对他所创立的这个不可思议弘愿法门产生信心很难！极难信之法嘛！所以佛就将令我们产生信心的功能，全摄在六字名号里面，以还相回向的管道来回施给我们。所以名号功德不可思议，圆具阿弥陀佛回向法界众生之信心、五劫思惟之愿力、不可思议兆载永劫之成就功德。「信愿从念佛中来」，约名号功德力用，蕅益大师说的「下至一闻佛名，于同体法性有资发力」，天亲菩萨在《往生论》不说「发愿」，而说「作愿」，.

(法藏法师《净土深义》开示)有一些弘扬净土的法师这样说：「念佛要一心不乱，持戒严谨，平常要多修福报，你才能往生，不然临终如何如何。」这让人感到修净土法门还有好多事情要做。有一些不懂净土法门的人说：「哪有这样便宜的事？只要念一句佛号就能往生？谁往生你看到啦？」更为荒谬的是有一位讲经的法师，他带着几位比丘去给另一位比丘临终助念，可是他并不相信助念，助念到一半的时候，据说那位比丘临终相貌并不好看，那位法师当场跟周围的比丘说：「你们看，这样子念佛怎么能往生？」好！所有那些助念的人都退了心，再也不.

问：善导大师解释第十八愿说：「若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。」经文里哪有名号啊，我最不能理解了，咱不敢怀疑，可是这么解释有什么玄机？答：一般人看佛经都是以一种类似白话直译式学习法，很表浅式的依文解义。不怪自己程度不够，还质疑祖师曲解佛经！时下有一批学习本愿之狂徒自解经文，以一种隐喻、间接的方式，咨议善导大师、印光祖师，高推自己才是见与佛齐！今人学习四十八愿，有人说四十八愿都是本愿，学任何一愿都能往生，儱侗一气而不知哪几愿是摄众生愿，哪几愿是属.

最近读了一本天下文化出版的「奇迹」(My Stroke of Insight)，那是一位专攻大脑科学的神经解剖学家吉儿泰勒，在她正值人生巅峰的37岁，左脑发生脑溢血而中风，她凭借自己对大脑的了解，以右脑解救左脑，经过八年的时间，她奇迹般的完全康复，而且开发了右脑的潜能，她自己说进到一种类似于佛教徒「涅盘」的安详平和境界。读这本书的过程，让我在唯识、禅宗修行以及念佛法门的一些观念得到心灵与解剖生理上科学性的启发与触类旁通。一、大脑结构与功能我们的左脑皮质，主司语言功能，也就是用语言来处理讯息，整个说话功.

问：就往生一事，阿弥陀佛大愿业力为增上缘，那么其它三缘，尤其是因缘是什么？答：「亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘」是通途法门所说的四缘，也可以说是通识性教理的四缘。「亲因缘、所缘缘、无间缘」偏向自分说，是自己造作的。亲因缘约「种子」义：「彼能以亲自成办自己之果，故名亲因缘」，所以通途法门与特别法门之差异点就在此处！善导大师、蕅益大师的他力门果地教怎么解释亲因缘与增上缘？蕅益大师说「佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。此则以阿.

问：以《弥勒所问经》的「依十法起十念」解释第十八愿的「乃至十念」是否正确？答：「依十法起十念」是黄念祖老居士在《无量寿经大经解》引元晓大师《无量寿经宗要》的说法：「凡有十念，何等为十？具足如是十念，即得往生赡养国土。」《弥勒所问经》正确的经名是《发起菩萨殊胜志乐经》，原经讲的是「十心」而不是「十念」：「弥勒菩萨白佛言。世尊。如佛所说。阿弥陀佛。极乐世界。功德利益。若有众生。发十种心。随一一心。专念向于。阿弥陀佛。是人命终。当得往生。彼佛世界。」发这十种心的是哪类众生？「佛告.

问：依真宗说法，修第十九愿的是往生化土，但在汉传净土宗的祖师如永明大师，日行百八佛事，万善同归，上品上生，○○法师则高判第十九愿为祖师所修，如何合会？答：从愿文、愿成就文以及往生行谊，第十九愿可以归纳出圆修、兼修、杂修这几种机类。○○法师是约圆顿根机判第十九愿，真宗是约边地疑城的果相遮第十九愿修兼杂业众生的不定业。所以印光大师的这段开示就揭示第十八、十九愿的道理：「净土法门，修有专圆，由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂善者，恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。.

周末门诊挂号大厅一隅，多出一座花色缤纷、绿意盎然的花座，一大早向着尚未被人气溷浊的大厅空间，吐着氤氲的香云。一泓逸着药香的池水，被锦簇在紫白相杂的花团间；花座中的莲花亭上，端立着一尊刚从母胎出生，带着红润稚气的小悉达多（释迦佛俗名）的小雕像，腰际裹着一条粉红色的丝绸褓衣，手指着天地，慈眉善目地凝望着。那是为了庆祝佛诞节与母亲节，佛光总会连夜在医院大厅搭起的浴佛祈福法座，为医院杂沓鼎沸的大厅，增添几许庄严的气息。佛光山将原本只属于佛教道场的浴佛祈福庆典带入小区、医院，只见花座前拄着手杖的.

问：有师兄曾说他的恩师是真实善知识，今生能值遇是丰足的人生，若遇不到是今生的缺憾！此说甚为困惑，那我处在天涯悬隔的方域，岂不错过今生？答：若是依此师兄个人因缘而言，如同藏传的「上师相应」，此说则不谬，值逢善知识吾当随喜功德！若以此见解推之于众生界，则沦为凡夫的偏见、常见、断灭见之窠臼，套句台湾股市的一句广告噱头词「好的老师带你上天堂，不好的老师带你住套房。」从某个角度说也对，也不对！这可就是生灭法了，如风中羽毛的「恋师情结」(该善知识未必作「遇不到我是你今生的缺憾」此想)，与真实佛法不相应.

问：如何分判摄生三愿，孰为根本？孰为方便？答：讲过《无量寿经》或《四十八愿》的弘法大德不少，若要依摄生三愿分判，若依《无量寿经会集本》就无法校量，因为三愿被杂混成两愿。末学就依所接触过的弘法善知识作一校量，知识所见不同，参详考究之：梦参老和尚讲过《无量寿经》，第十八愿判属全仗佛力的信心门，第十九愿则约诸行散善分判，第二十愿则约定业定善分判，所以梦老把念佛修观的祖师大德的行持判属第二十愿。第十八愿是根本愿，第十九、二十愿是方便愿。梦老依散善杂善之众生根机，第十九愿往生品位不高，可能生到边地.

在讲过祖师的传承之后，我们可以回溯念佛法门在法界的传承，这段传承在《无量寿经》五十三佛 的经文，说明着法藏因地上的传承，在各种原译本的《无量寿经》都可以见到。夏莲居老居士在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》会集本把这段略掉，如果大家习惯只读会集本就不知道有这段经文。五十三佛第一个是定光佛，定光佛也称为燃灯佛，他在释迦牟尼佛前身还是儒童菩萨的时候，授记他在贤劫的时候会成佛，定光佛也常在我们世间示现，我们前面讲的大耳和尚。定光佛摆第一位在说明什么？这五十三佛的传承都在我们这个世界，所以我们回过头.

今日应简丰文居士及佛陀教育基金会众居士邀约，前往参加基金会志工菩萨新春茶会。席中一师姐述及个人与南无阿弥陀佛之因缘，今略其义转载之：
我是一个不知佛为何物，成天只在自己家庭事业忙转乎之职业妇女，直到2002年。
那年我跟我先生远到东北旅游，从海参崴搭游轮出海到一个海岛。当天风雨交加，游轮在海上颠颠簸簸；船舱里的机油味让原本很容易晕船的我更加难受，就跟我先生说：我要到甲板上找个地方把胃里头的东西吐得干干净净。所以我就绕着甲板一圈，总算找到一根铁柱子，底边有一桶半人高的垃圾桶。我就抱着铁柱，滑拉拉地吐。.

掏空者，经济学与社会学之犯罪名词也，掏空公司资产、掏空国家资源。
掏空，若依众生个体之业相，亦为一负面能量之力也。以自己此生业缚所系之业报身视之，掏空正是今生烦恼浊乱的业相，为五斗米折腰，如《无量寿经》所言「勤身营务，以自给济，为心走使，无有安时」，身心于「是日已过，命亦随减」中消散磨灭，心中不断孳生为资方掏空之无奈情绪。于家亲眷属，正如《无量寿经》所言「世间人民，相因寄生。共居天地之间」，酬业而来，酬报而生！「世间人民，父子兄弟，室家夫妇，都无义理，不顺法度。奢淫憍纵，各欲快意，任心自恣.

本帖最后由 qibaochi 于 2009-2-5 21:50 编辑慈法师净土法门开示带业往生，这个问题争论很大，很多很多的争论都从这个带业二字上发起。认为这个带业，就是我作的一些罪恶，绝对不是！佛教讲真实之教，因果丝毫不爽，业报还是决定不饶我们。真实之教，是一切众生皆有佛性，一切众生本来与诸佛无二无别，那为什么会有众生，会有诸佛呢？这就是所谓的业。这个业是虚妄的、是梦幻流转之业、是不可得之业，虽是如是，因为所有的众生自以为有业可得，所以枉受轮回！要是我们没有对因果真正彻底的认识之前，还要行诸善法，还有从明.

本帖最后由 qibaochi 于 2009-2-5 21:52 编辑慈法师净土法门开示信愿念佛，这个信是信任的信，不是真实信！因为我们不通过随顺阿弥陀佛的光明、随顺阿弥陀佛的给予，我们很难生起真正的信心，因为我们这个信，是一个变异的信，乃至一切众生的赞信谤疑都是变异的、不究竟的、不真切的，所以这个信是引发信。就如阿弥陀佛所发之愿来说，他方菩萨闻我名号即得三种忍，即得不退转，那就是正信正行。我们一般的是以随顺信来发起利益，所以以下凡信阿弥陀佛的愿望、信阿弥陀佛的极乐国土、信阿弥陀佛的万德回施、信阿弥陀佛的.

本帖最后由 qibaochi 于 2009-1-8 10:27 编辑净界法师《阿弥陀佛四十八大愿导读》蕅益大师在《灵峰宗论》上说修念佛法门有二种：一者专修，二者圆修。专修是什么？就是我们前面说的，这个人临命终了、或者已经年纪大了，你不说「哎呀，你要发菩提心、修诸功德」，你这样子就法不契机了。晚年人临终的时候要怎么样呢？「至心信乐、欲生我国」，用第十八愿来摄受他，三业专修，你这个时候讲什么都没有用，也不是叫你赶快去布施，来不及了，往生不是靠资粮力的。靠的是什么？靠的是「至心信乐、欲生我国」，这个时候你遇.

本帖最后由 qibaochi 于 2009-1-5 22:21 编辑净界法师《阿弥陀佛四十八大愿导读》设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。这个地方的「十方众生」跟前面的「十方众生」是不一样的，前面是一个颠倒的凡夫，这个地方是发大乘心的菩萨，这个叫「十方众生」。这个菩萨在修学当中有二个重要的功德，第一个「发菩提心」、第二个「修诸功德」，他内心当中一个很坚定的愿望。这个「菩提心」或者说「众生无边誓愿度」，或者说「佛道无上誓愿成」，有二种。.

本帖最后由 qibaochi 于 2009-1-5 22:20 编辑净界法师《阿弥陀佛四十八大愿导读》设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。这个愿太重要了，善导大师说：所有的四十八愿，以五愿为核心，这五愿当中，又以这个愿当愿王。因为有这个愿，使令净土法门当中，「三根普被、利钝全收」才能够成立，使令这个生死凡夫才能出离三界火宅。这个愿古德的批注很多，我们根据最有权威性的、解释第十八愿最有代表性的善导大师的批注来加以解释，善导大师解释第十八愿是出名的。他的第十.

唐道绰禅师，一生讲净土三经近二百遍。此老尚是善导和尚所亲近者，寿八十余，计所讲，每年当讲三四遍。
今则提倡佛七中，讲别宗经。若令众于净宗悉皆深通，尚可。恐通者百无三五，不通者十有九八。彼泛讲经之法师，尚有许多不以念佛为然者，今不注意于仗佛力，现生了生脱死之法门。而为不识净宗者说般若，是令彼等专心致志于开悟一边。而反将弥陀大慈悲，俾博地凡夫现生了生死之大法，作等闲看。请讲者无所知，应讲者何不为说其所以？佛法如大海，一滴具万川之味；佛法如帝珠，一珠具千珠之光。在大通家分上论，粗言细语总一真。在未.