净土法门夹杂灵界附体讯息之商榷
最近看了一则透过灵界讯息传达某某人往生的公案，就去读前后相关的报告，都是所谓的附体灵界讯息，这跟以前称作「扶乩」是同一类别。不同的讯息有说「往生实报土」、有说「上品中生往生」、有说「某某人中阴身知道要生西方已经很难，知道某某居士可以帮她脱离苦难」等等，讯息不一，但是共通处就是透过附体到在家居士身，传达所谓灵界讯息。
净土法门讲到灵界的公案只有明朝《西方确指》的觉明妙行菩萨与民国初年香港的哆哆诃菩萨，都是以鸾堂扶乩的方式教授净土法门，印光祖师说这是一个特例，这跟现在动辄附体断定有没有往生完全不一样的情形，在往生传回来传达往生消息的都是在梦境中，像袁宏道居士，不曾有附体的情形。
净土法门夹杂灵界讯息对不对？觉明妙行菩萨与哆哆诃菩萨是对的，因为是依法，依有所本的法。那现在附体通灵的到底是依人还是依法？你说他们也是依净土法门的法，那就要以法来鉴！
不同的灵界讯息有说某人「往生实报土」、有说「上品中生往生」，哪个是真？若依四土各有九品的说法是没错，不过这种说法来源何处有商榷之处，常寂光土既然是法性土，又说上中下九品，岂非一性？如果是分证法身，当属实报土，不该常寂光土！
若依《大经》、《观经》来判，只有报土与化土，上品上生不等花开唯属报土，其余八品都是化土，上中品花开经宿，其余各品花开时劫不同，疑障不同故属化土。
「某某人中阴身知道要生西方已经很难，知道某某居士可以帮她脱离苦难」，这句话在净土法门上来说是错置因果！阿弥陀佛的第十八愿说：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」中阴身是不是众生？当然是啦！帮助众生往生西方、脱离苦难的是阿弥陀佛，不是某某居士某某法师，除非有个别因缘，这个因缘也是助缘，不是往生的正因，这是要加以商榷的！
这些灵界讯息归结到「一者自己要有如如不动大定的功夫；二者自己临终的时候有没有得到某人往生靠团体助念的缘分。」还是没有切入阿弥陀佛本愿核心，试想没有如如不动大定的功夫就不能往生？没有靠团体助念的缘分就不能往生？一句名号就是我们往生的亲因缘、所缘缘，善导大师讲的「亲缘、近缘、增上缘」，不是团体助念的缘分，是团体助念所缘的名号不可思议功德的境，带动十方诸佛这个法界最大的助念团，不可错落因果！
古今中外确实存在菩萨应化的灵界众生，在中国像觉明妙行菩萨与哆哆诃菩萨，近代在国外有所谓的赛斯资料，也是高级灵界众生的附体，这些都有共同的特征是单源性，像赛斯透过一个叫做珍的传达，留下一大堆宝贵的数据，包括天文、地理、医学、心理、宗教，保存在美国著名大学的图书馆当中，不像一贯道类那种多源性的附体，狐仙鬼魅龙蛇混杂！
净土学人不依灵鬼，学法要深入善导大师的法义：「又深信者。仰愿一切行者等。一心唯信佛语。不顾身命。决定依行。佛遣舍者即舍。佛遣行者即行。佛遣去处即去。是名随顺佛教随顺佛意。是名随顺佛愿。是名真佛弟子。又一切行者但能依此经。深信行者。必不误众生也。何以故。佛是满足大悲人故。实语故。除佛已还。智行未满。在其学地。由有正习二障未除。果愿未圆。此等凡圣。纵使测量诸佛教意。未能决了。虽有平章。要须请佛证为定也。若称佛意。即印可言如是如是。若不可佛意者。即言汝等所说是义不如是。不印者即同无记无利无益之语。佛印可者即随顺佛之正教。若佛所有言说即是正教正义正行正解正业正智。若多若少。众不问菩萨人天等。定其是非也。」善导大师说不但不能去问菩萨人天，更何况以灵鬼定是非！
淨土法門夾雜靈界附體訊息之商榷
最近看了一則透過靈界訊息傳達某某人往生的公案，就去讀前後相關的報告，都是所謂的附體靈界訊息，這跟以前稱作「扶乩」是同一類別。不同的訊息有說「往生實報土」、有說「上品中生往生」、有說「某某人中陰身知道要生西方已經很難，知道某某居士可以幫她脫離苦難」等等，訊息不一，但是共通處就是透過附體到在家居士身，傳達所謂靈界訊息。
淨土法門講到靈界的公案只有明朝《西方確指》的覺明妙行菩薩與民國初年香港的哆哆訶菩薩，都是以鸞堂扶乩的方式教授淨土法門，印光祖師說這是一個特例，這跟現在動輒附體斷定有沒有往生完全不一樣的情形，在往生傳回來傳達往生消息的都是在夢境中，像袁宏道居士，不曾有附體的情形。
淨土法門夾雜靈界訊息對不對？覺明妙行菩薩與哆哆訶菩薩是對的，因為是依法，依有所本的法。那現在附體通靈的到底是依人還是依法？你說他們也是依淨土法門的法，那就要以法來鑒！
不同的靈界訊息有說某人「往生實報土」、有說「上品中生往生」，哪個是真？若依四土各有九品的說法是沒錯，不過這種說法來源何處有商榷之處，常寂光土既然是法性土，又說上中下九品，豈非一性？如果是分證法身，當屬實報土，不該常寂光土！
若依《大經》、《觀經》來判，只有報土與化土，上品上生不等花開唯屬報土，其餘八品都是化土，上中品花開經宿，其餘各品花開時劫不同，疑障不同故屬化土。
「某某人中陰身知道要生西方已經很難，知道某某居士可以幫她脫離苦難」，這句話在淨土法門上來說是錯置因果！阿彌陀佛的第十八願說：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」中陰身是不是眾生？當然是啦！幫助眾生往生西方、脫離苦難的是阿彌陀佛，不是某某居士某某法師，除非有個別因緣，這個因緣也是助緣，不是往生的正因，這是要加以商榷的！
這些靈界訊息歸結到「一者自己要有如如不動大定的功夫；二者自己臨終的時候有沒有得到某人往生靠團體助念的緣分。」還是沒有切入阿彌陀佛本願核心，試想沒有如如不動大定的功夫就不能往生？沒有靠團體助念的緣分就不能往生？一句名號就是我們往生的親因緣、所緣緣，善導大師講的「親緣、近緣、增上緣」，不是團體助念的緣分，是團體助念所緣的名號不可思議功德的境，帶動十方諸佛這個法界最大的助念團，不可錯落因果！
古今中外確實存在菩薩應化的靈界眾生，在中國像覺明妙行菩薩與哆哆訶菩薩，近代在國外有所謂的賽斯資料，也是高級靈界眾生的附體，這些都有共同的特徵是單源性，像賽斯透過一個叫做珍的傳達，留下一大堆寶貴的資料，包括天文、地理、醫學、心理、宗教，保存在美國著名大學的圖書館當中，不像一貫道類那種多源性的附體，狐仙鬼魅龍蛇混雜！
淨土學人不依靈鬼，學法要深入善導大師的法義：「又深信者。仰願一切行者等。一心唯信佛語。不顧身命。決定依行。佛遣捨者即捨。佛遣行者即行。佛遣去處即去。是名隨順佛教隨順佛意。是名隨順佛願。是名真佛弟子。又一切行者但能依此經。深信行者。必不誤眾生也。何以故。佛是滿足大悲人故。實語故。除佛已還。智行未滿。在其學地。由有正習二障未除。果願未圓。此等凡聖。縱使測量諸佛教意。未能決了。雖有平章。要須請佛證為定也。若稱佛意。即印可言如是如是。若不可佛意者。即言汝等所說是義不如是。不印者即同無記無利無益之語。佛印可者即隨順佛之正教。若佛所有言說即是正教正義正行正解正業正智。若多若少。眾不問菩薩人天等。定其是非也。」善導大師說不但不能去問菩薩人天，更何況以靈鬼定是非！
