答客問(248)-為何道綽大師的《安樂集》部分引用偽經？

为何道绰大师的《安乐集》部分引用伪经？

答：探讨伪经，我们要把前一个问题的「末法考」一并说明，道绰大师《安乐集》的末法思想应该从两个层面来探讨，第一个从佛教的法运来说：道绰大师引用的是《大集月藏经》，而法运在佛经的说法不一，《杂阿含经》只说正法一千年；《善见律》、《贤劫经》、《悲华经》则只说正法与像法，而且时间不一。讲到正、像、末法三期的有《摩耶经》、《大集月藏经》、《大悲经》。所以道绰大师以《大集月藏经》论推第四个五百年是进入末法。

第二个从中国的历史环境与道绰大师的生平：道绰大师生长的历史环境与其它祖师很不一样，他经历北齐、北周、隋、唐四个朝代，客观历史环境战乱不断，中国佛教史上「三武一宗」四大法难，其中的北魏武帝与北周武帝的灭佛运动都给道绰大师给遇上了，更深深应验了进入末法的一种体会。所谓的房山石经也是那个唯恐末法到来的时代产物。

所以道绰大师在战争、亡国、灭佛的情况下四处流浪，与贫困无知的农民、难民共同过着艰苦的生活，体验着人生的苦恼。

道绰大师的生活圈是在下层社会里，接触而了解下层社会的苦难大众，道绰大师的目的是希望在「末法」的黑暗中寻找光明的前途，当他接触到净土法门，认为这是「末法」时期的阿陀伽药。道绰大师弘传净土法门的主要区域在地处偏僻的山西，这个地区的贫农大抵是乡间无知的人，因而道绰大师将往生西方净土的信仰带入这个地区时，除了须用浅显的语言，引用广为庶民所知晓的伪经，以作为他的论证依据，让苦难的普罗大众能够接受，最终目的是想让不明白、不认识称名念佛的普罗大众能够了解意思。因此他努力收集各种经论的说法以支持自己的理解，所以《安乐集》引用适合于庶民所能理解的疑伪经论，如大师所说「若欲披寻众典，劝处弥多。遂以采集真言，助修往益。何者？欲使前生者导后，后去者昉前，连续无穷，愿不休止，为尽无边生死海故。」《安乐集》就是在这种环境下的产物。

《安乐集》引用当时流行的疑伪经论，后来唐朝的迦才大师批评「文义参杂，章品混淆」，所以撰写《净土论》重整、评介净土思想、净土教义。《安乐集》之所以不称为「论」、「注」、「疏」，因为它有着道绰大师的生涯，道绰大师不是以理论家或思想家的佛教学者身分来写《安乐集》，而是为了对庶民的弘传，我们不应以亦可以这个角度来理解引用疑伪经论的《安乐集》。因此如果对道绰大师生涯忽略，轻轻带过，可能使后人无法体会大师的悲心。

為何道綽大師的《安樂集》部分引用偽經？

答：探討偽經，我們要把前一個問題的「末法考」一併說明，道綽大師《安樂集》的末法思想應該從兩個層面來探討，第一個從佛教的法運來說：道綽大師引用的是《大集月藏經》，而法運在佛經的說法不一，《雜阿含經》只說正法一千年；《善見律》、《賢劫經》、《悲