岁末再次听学法藏法师讲的「净土生无生论略解」，翻读相关注解正寂法师的《净土生无生论注》、受教法师的《净土生无生论亲闻记》、彻悟大师讲述，达默法师集的《净土生无生论会集》。
《净土生无生论》是圆教妙理，是以唯心净土、自性弥陀、生无生为论的根本核心，与善导大师传承的佛本愿为本的净土体系不同的，净界法师说善导大师的传承是适合于信行人的根机，永明大师这一系以禅净台净为传承的法教则适合于法行人的根机。其中我们可以看到蕅益大师在两个体系之间帮我们做了一个转接，蕅益大师的法教传承虽然是天台宗，但处处又跳脱天台的思想，人家问他是甚么宗？他自称是灵峰宗，自号灵峰老人。
《净土生无生论》「法界为念门」上说：「法界圆融体。作我一念心。故我念佛心。全体是法界。论曰。行者称佛名时。作佛观时。作主伴依正余观时。修三种净业时。一心不乱时。散心称名时。以至见思浩浩恒沙烦恼。故法智大师云。法界圆融不思议体。作我一念之心。亦复举体。作生作佛。作依作正。若然者。余心尚是。况念佛心乎。是故行者念佛之时。此心便是圆融清净宝觉。」这是幽溪大师依法智大师，就是四明尊者知礼大师的思想加以开演的，种种念头，有事修、有理观、有事理兼修、有顺修逆修。虽然种种相的差别不同，结归到以法界心为根本。
这就是蕅益大师在《要解》上自设问答的「何不遍缘法界？」，蕅益大师告诉我们甚么是遍缘法界：「当知佛种从缘起，缘即法界。一念一切念，一生一切生。一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。」
蕅益大师把这个天台圆顿法界心的性具思想收摄成三义：一、令初机易标心故，二、阿弥本愿胜故，三、佛与此土众生偏有缘故。特别把本愿与佛力彰显出来，所以蕅祖说：「盖佛度生，生受化，其间难易浅深，总在于缘。缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。」
四个「令」字，在在彰显佛力，把天台首先强调的心力不可思议，转到佛力不可思议、法力不可思议，这个就好比一个写上「佛力、法力、心力」等边三角形，虽然说是三个边、三个角都相等，但是我们习惯上会专注三角形在最顶边的那个角，蕅益大师帮我们把写上「佛力」的三角边转向最顶边。
同时蕅益大师把「法界圆融体」也摄归到名号，在五重玄义「辨体」的地方是约心性，也就是性体来说，到了正文的地方则侧重在性量与性具，性量之体，性具之体：「阿弥陀，正翻无量，本不可说。本师以光、寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。」约众生心力不可思议，幽溪大师说「法界圆融体。作我一念心」，蕅益大师则约佛力不可思议说「举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号」，再将名号回归到本觉理性「是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。」
蕅益大师在《要解》把名号功德阐述到极处：「盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。」、「复次只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。」、「信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊。唯信乃入，非思议所行境界。」
读读《净土生无生论》的心得是，净土宗不同祖师教法遮诠上不同，不是每个祖师的论述都要触及，有所诠就有所遮、有所略，就如同印祖说的要嘛就开专卖店，要嘛就开百货洋行，看不出祖师所诠，混了就味道不对，心里头就打结！现在很多讲净土的，写净土的，走味的很，都是在这种不深入净土教典，拼拼凑凑出来的ㄧ种现象。
歲末再次聽學法藏法師講的「淨土生無生論略解」，翻讀相關注解正寂法師的《淨土生無生論注》、受教法師的《淨土生無生論親聞記》、徹悟大師講述，達默法師集的《淨土生無生論會集》。
《淨土生無生論》是圓教妙理，是以唯心淨土、自性彌陀、生無生為論的根本核心，與善導大師傳承的佛本願為本的淨土體系不同的，淨界法師說善導大師的傳承是適合於信行人的根機，永明大師這一系以禪淨台淨為傳承的法教則適合於法行人的根機。其中我們可以看到蕅益大師在兩個體系之間幫我們做了一個轉接，蕅益大師的法教傳承雖然是天台宗，但處處又跳脫天台的思想，人家問他是甚麼宗？他自稱是靈峰宗，自號靈峰老人。
《淨土生無生論》「法界為念門」上說：「法界圓融體。作我一念心。故我念佛心。全體是法界。論曰。行者稱佛名時。作佛觀時。作主伴依正余觀時。修三種淨業時。一心不亂時。散心稱名時。以至見思浩浩恒沙煩惱。故法智大師云。法界圓融不思議體。作我一念之心。亦複舉體。作生作佛。作依作正。若然者。余心尚是。況念佛心乎。是故行者念佛之時。此心便是圓融清淨寶覺。」這是幽溪大師依法智大師，就是四明尊者知禮大師的思想加以開演的，種種念頭，有事修、有理觀、有事理兼修、有順修逆修。雖然種種相的差別不同，結歸到以法界心為根本。
這就是蕅益大師在《要解》上自設問答的「何不遍緣法界？」，蕅益大師告訴我們甚麼是遍緣法界：「當知佛種從緣起，緣即法界。一念一切念，一生一切生。一香一華，一聲一色，乃至受懺授記，摩頂垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上緣因，名法界緣起。」
蕅益大師把這個天台圓頓法界心的性具思想收攝成三義：一、令初機易標心故，二、阿彌本願勝故，三、佛與此土眾生偏有緣故。特別把本願與佛力彰顯出來，所以蕅祖說：「蓋佛度生，生受化，其間難易淺深，總在於緣。緣之所在，恩德弘深，種種教啟，能令歡喜信入，能令觸動宿種，能令魔障難遮，能令體性開發。」
四個「令」字，在在彰顯佛力，把天台首先強調的心力不可思議，轉到佛力不可思議、法力不可思議，這個就好比一個寫上「佛力、法力、心力」等邊三角形，雖然說是三個邊、三個角都相等，但是我們習慣上會專注三角形在最頂邊的那個角，蕅益大師幫我們把寫上「佛力」的三角邊轉向最頂邊。
同時蕅益大師把「法界圓融體」也攝歸到名號，在五重玄義「辨體」的地方是約心性，也就是性體來說，到了正文的地方則側重在性量與性具，性量之體，性具之體：「阿彌陀，正翻無量，本不可說。本師以光、壽二義，收盡一切無量。光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。」約眾生心力不可思議，幽溪大師說「法界圓融體。作我一念心」，蕅益大師則約佛力不可思議說「舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號」，再將名號回歸到本覺理性「是故彌陀名號，即眾生本覺理性。持名，即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。」
蕅益大師在《要解》把名號功德闡述到極處：「蓋所持之名號，真實不可思議。能持之心性，亦真實不可思議。持一聲，則一聲不可思議。持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。」、「復次只此信願莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮華化生，轉命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。」、「信願持名一行，不涉施為，圓轉五濁。唯信乃入，非思議所行境界。」
讀讀《淨土生無生論》的心得是，淨土宗不同祖師教法遮詮上不同，不是每個祖師的論述都要觸及，有所詮就有所遮、有所略，就如同印祖說的要嘛就開專賣店，要嘛就開百貨洋行，看不出祖師所詮，混了就味道不對，心裡頭就打結！現在很多講淨土的，寫淨土的，走味的很，都是在這種不深入淨土教典，拼拼湊湊出來的ㄧ種現象。
