答客問(192):念佛行人如何看待「在2012年前念佛要念到功夫成片」此一說？

问：现在配合世界末日的预言，有此一说「在2012年前念佛要念到功夫成片」，念佛行人如何看待？

答：只能说这是一家之言而已，未必是净土法门之真谛！

遇到这类问题还是遵循蕅益大师的标准：「往生与否在于信愿之有无，品位高下在于念佛之深浅」，再透过印光大师常说的：「将死字贴在额头上」的无常观，就没有「到什么时间之前要有什么样的境界功夫，不然就如何」的疑虑！

这类的问题可以透过以事证理加以验证的，从古往今来念佛往生人的行谊来证明佛经的道理，所谓「功夫成片、事一心不乱、理一心不乱」，不是弥陀净土法门本身的概念，这里我们用「弥陀净土法门」，是因为净土法门或念佛法门都过于通称，常有混滥的情形，都把阿弥陀佛的大愿与名号功德忽略之，舍本逐末者众，所以加上弥陀是比较清楚宗旨所在。

弥陀净土法门本身的概念是「一心不乱」，至于「功夫成片、事一心不乱、理一心不乱」是后来的祖师将禅观思想加以诠释的产物，偏属于行门功夫的一心不乱。若以善导大师的说法，则是属于信门的一心不乱，「二种深信，以人立信，以行立信」，不乱就是决定，决定深信众生的机「自身现是罪恶生死凡夫，常没常流转，无有出离之缘」，决定深信弥陀的法是「四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生」！

我们看看往生传来验证「一心不乱」，净土圣贤录里当然有「功夫成片、事一心不乱、理一心不乱」的根机众生，也有达不到功夫成片的劣机众生，更有杂流、畜生道的众生，显然「功夫成片」就不是往生的最低标准，释迦世尊没说，阿弥陀佛四十八愿也没说，经过科学式的验证与比对，不符合佛的本意的。

进一步来说，如果信愿根本没有达到决定不乱，即使念佛念到功夫成片，不就如蕅益大师说的「若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。」

僧灿大师在《信心铭》讲「至道无难，唯嫌简择」，法照大师也说「彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来，不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，但使回心多念佛，能令瓦砾变成金」，这是弥陀净土法门的真义！

問：現在配合世界末日的預言，有此一說「在2012年前念佛要念到功夫成片」，念佛行人如何看待？

答：只能說這是一家之言而已，未必是淨土法門之真諦！

遇到這類問題還是遵循蕅益大師的標準：「往生與否在於信願之有無，品位高下在於念佛之深淺」，再透過印光大師常說的：「將死字貼在額頭上」的無常觀，就沒有「到什麼時間之前要有什麼樣的境界功夫，不然就如何」的疑慮！

這類的問題可以透過以事證理加以驗證的，從古往今來念佛往生人的行誼來證明佛經的道理，所謂「功夫成片、事一心不亂、理一心不亂」，不是彌陀淨土法門本身的概念，這裡我們用「彌陀淨土法門」，是因為淨土法門或念佛法門都過於通稱，常有混濫的情形，都把阿彌陀佛的大願與名號功德忽略之，捨本逐末者眾，所以加上彌陀是比較清楚宗旨所在。

彌陀淨土法門本身的概念是「一心不亂」，至於「功夫成片、事一心不亂、理一心不亂」是後來的祖師將禪觀思想加以詮釋的產物，偏屬於行門功夫的一心不亂。若以善導大師的說法，則是屬於信門的一心不亂，「二種深信，以人立信，以行立信」，不亂就是決定，決定深信眾生的機「自身現是罪惡生死凡夫，常沒常流轉，無有出離之緣」，決定深信彌陀的法是「四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力定得往生」！

我們看看往生傳來驗證「一心不亂」，淨土聖賢錄裡當然有「功夫成片、事一心不亂、理一心不亂」的根機眾生，也有達不到功夫成片的劣機眾生，更有雜流、畜生道的眾生，顯然「功夫成片」就不是往生的最低標準，釋迦世尊沒說，阿彌陀佛四十八願也沒說，經過科學式的驗證與比對，不符合佛的本意的。

進一步來說，如果信願根本沒有達到決定不亂，即使念佛念到功夫成片，不就如蕅益大師說的「若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不溼，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。」

僧燦大師在《信心銘》講「至道無難，唯嫌簡擇」，法照大師也說「彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來，不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才，不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深，但使回心多念佛，能令瓦礫變成金」，這是彌陀淨土法門的真義！