日常法师讲广论文字稿连载

这是顺便说一下。说到宗喀巴大师把那个完整的教法提起来了，现在我们也有机会接触到，虽然现在它已经向下了，但是的的确确把我们中国古有的东西以及现在这个配合起来的话，我的感觉不管我们自修也好，对佛法的前途也好，那真是前途无量。
关于这个宗喀巴大师，他自己本人的成就我也简单的说一下。宗喀巴大师刚开始学的时候，他主要的先由基础上面，教理，所以他头上多少年广学各家各派的东西。他只有二十刚出头一点进到西藏，没有几年就全藏闻名，换句话说，他教理的通达。但是他并不是凭空而来的，以他这样一个绝顶聪明的人他到处去参访当时的善知识，没有一个善知识不参访，然后跟他们广学那些善知识所通达的东西。而学的内容不拘任何宗派，小乘的俱舍，大乘的性宗、相宗、因明乃至于密教，然后自己有圆满彻底的认识。说到他这个人的聪明我讲一个故事，很有意思，发生在他身上。他那时刚进西藏没多久，有一次生了病去看医生，当地都是最好的医生就给他看，看完了把完了脉以后就用药，用药大家要讨论一下他的病情等等，结果有意思，这个病人，换句话说宗喀巴大师，他也在这里面参加他的意见，觉得这个脉相是怎么样，应该下什么样的药等等，结果所有给他看病的医生有一个共同的感受，非常惊讶地说：这个年轻人了不起，不是我在这里给他看病，而是我遇见了一个最好的医学教授上了一课，平常我不懂的东西被这个病人一讲都懂了。我们无法想象这种事情，这是我们绝对无法想象的。我们不妨想一想，为什么要我们想一想呢？我们经常拿我们自己的生活经验所体会一下才能够更深入地了解我们要讲的特质、内容。所以我们现在不妨想，我们现在看病跑到医院里去，那个医生不要说不讲，就是跟你细细地讲再详细地讲，讲了半天你会不会有什么影响？我们一点影响都没有。因为医学这个东西是非常复杂。现在的这个病比如要看你的胸部，X光照，你一看就可以看得出来，然后实验报告说你的红血球多少白血球多少。他可没有哦，就把脉一把，要我们自己去把那个脉，根本不晓得它到底是什么，只觉得跳几下。他这样一个年轻人，他就能了解这个，而把当时的名医都这样说服。实在绝顶聪明！这样一个人。所以我们从这个地方可以了解，这样的聪明，然后广学，从小乘开始到性相各宗各派。我为什么要提这个事情？这个地方大家停一下，让我们自己作为一个警惕，我们现在在这地方来干什么？修学佛法。你为什么要修学佛法？目的我们已经了解了，为了达到我们去苦得乐的目的，我们有一个认识。我们所以得不到的原因，因为对于很多事情没有正确的认识，一个专门的名词叫无明。换句话说我们在无明当中，我们的概念我们的执着我我我，这个东西都是错误的根本，痛苦的根本在这里。唯有一个有正确认识的人指导了你，你了解了你的错误，那个时候心里想排斥这个错误。不但如此，还要进一步认识怎么样才是正确的，然后照着正确的去做，那个时候你才能够转化过来，这个道理很清楚，这个道理才是我们真正第一步应该摆在心里想一想的。所以我们记住我们现在跑到这里来是学佛，我想没有一个人不同意，大家都会这样想。不过这地方我们进一步检查一下实质上的内容，我们跑到这里来是不是真的学了佛了？这是个大问题。以我自己的经验来说，我们来的目的是学佛，我们也这么说，可实际上我们学的是“我”。你们会想为什么会学的“我”，现在我仔细地分析一下，你们也可以把它看成道理来看，也可以把它看成学佛来看，假定你把它看成学佛来看，你就受用了，假定你只是把它听成道理来听，那我也在这儿浪费你也在这儿浪费。那么下面我就说，我们往往跑到这里来我觉得我要这个样子，我要这个样学，是不是大家都有这样的想法？我想有。本质上面应该，我有这样的意志要学到什么。可是不幸的是，我们所以来真正的原因就是有一个根本问题，我自己不认识我是谁，所以叫做无明，我们情绪、起心动念以及我们的知见无非都在错误的认识当中，今天我们看了一本书，佛告诉我们这样，懂了懂了。真的懂了吗？没有。然后我们是懂了一些什么？懂了我们对这个文字的概念，这个概念不一定是佛要指给我们看的，这个内容很重要。我现在随便来讲一个实际上的例子，我们常常说的，这个佛法里讲空的，你要看破呀，你要放下呀，一点没错。你只要能够看破，看破嘛你就放下，放下你就自在，对对对，一点都没错。结果你真的看破了吗？你真的放下了吗？你真的自在了吗？我想仔细地检查不能说没有，但是绝对没有真的做到。我们文字是懂了，但是我们懂的文字就是我们以前在世间上面所认识的这个意义，于是你认识的是这点，真正派上用场的也是这点，你所看破的，世间的一个标准是看破了一点，所以比起没有听见这两个字或者没有经过这两个字提醒的时候稍微好一点，但是佛法真正要你的看破你看破了吗？我想这个答案是肯定的--没有。当然看也没有看见。放得下吗？更放不下。因为你没有看破没有放下，所以你也不得自在。可是我们偏偏自己说懂了懂了，在这种状态当中于是我们自己觉得学到了，所以这个学到的真正说起来不是佛法。想想看对不对？我以后会经常运用这个例子，所以一开头我特别强调，假定在这个地方大家没有办法真正体会到的话，我们就不可能深入，这是一个重要的概念。所以我们平常因为有这个概念，所以往往我们自以为认识，就停在这个地方，你没有办法深入，那么在这种情况下始终还是绕着两样东西，一个我的见解，我觉得对。你这个对是什么？是世间上面以前不懂的文字现在你懂得了文字了，这个文字以世间的标准来说有深刻一层的认识，这个是没错，所以也可以说你是一个知识分子，但是学佛差得十万八千里，门都没摸到，种下一个因，第一点。然后你的感受，对不起，了解都不了解，我的感受还是普通的习性，世间来说人家说文人，文人的习性是什么？讲起来讲得头头是道，做起来是一无是处，就象普通的一般的愚妇愚夫一样。那我们现在实际上都是这样的，大家喊民主啊，大家喊这个喊那个，看别人的时候喊的清清楚楚，轮到他身上做起来是一样的莫名其妙。现在我们修学佛法了，第一个难关就是这里。所以这个地方提示了我们什么？我们不要自己觉得懂了，要想真正得到好处的话，应该要深一层的好好的广学，不必说样样东西都学，就是说简单的念佛吧，学参禅吧，说实在的还是不够，这个以后再说。在这个地方我顺便也提佛经上面的一个公案来说明一下。《法华经》我想我们大家都了解的，佛出世以后说了很多经典，在这个经典当中现在流传下来的有两部经典通常说圆教经典，换句话说是最圆满的，一部是最初说的《华严》，一部是最后说的《法华》。《法华》很有意思，他最后告诉所有的弟子，你们每一个人到最后都成佛，先开始说那些小乘的阿罗汉们，平常已经证了罗汉果了，他以为就是到此为止。佛告诉他：不！这是方便法门，最后你要成佛的。一一授记，最后乃至于说任何一个人，你只要随便地念一声佛，跑到庙里面合一个掌，鞠一个躬，乃至于小孩子玩，拿一个泥沙造一个塔，就是这样都会成佛，当然这个成佛的时间是很遥远了。不过这里我现在要提示给大家的是说，他授记大智舍利佛尊者等等说最后你要成佛的，你还要供养二百万恒河沙多少诸佛多少时间以后成佛。看一看哦，大智舍利佛尊者，佛弟子当中智慧第一的，而且我们看那个经论上面已经无量劫来跟着佛生生世世跟着他有这样的因缘，这世证了罗汉果了，到最后成佛还要转那个大圈子，这个是圆教经典。可是另外一部圆教经典有意思了，《华严》，善财童子以十信满心，结果他最后也成佛。他的成佛的时间是一生取办，这一生可以成就，所以他最后以十大愿王导归极乐。这两个之间虽然同样成佛，这个时间那完全无法想象，这是个天文数字，天文数字都无法形容。假定说成佛这个差别当中我们说没关系，反正你到那时生了天上人间，舒舒服服，到那时突然之间一下成了佛了，那我倒还是愿意去等一下，因为成佛很辛苦嘛，所以我等了半天到那时成佛那就等等嘛。不是的呀！实际上这个无量阿僧祗劫在这里面大部分时间都在受苦，受无量无边的苦，那罗汉将来走到佛还要苦，凡夫的话更不谈，大部分时间都在三恶道当中轮转，痛苦得不得了，这是第一个事情。第二个事情，转了大半天你最后成佛的时候不是说到那个时候那个佛自然掉到你头上，你还是要经过这样的努力一点都不能少的，这个我们必定要了解，有这样的因有这样的果，那到最后成佛还是要。为什么呢？因为我们要真正成佛要做两件事情，哪两件？一个要所知障彻底地净除，烦恼障彻底的净除两样东西。那个东西你没有净除之前不行，换句话说，你的债在那里，你没有还清之前就是负债的，什么时候还清就对，还有你要做那么多，什么时候做圆满了什么时候就对。结果前者走这么长的路，完了以后同样还要付出这么大的努力去完成，后者一下就达到，他也达到了。这两个比较对我们有绝重要的一个概念，大家记住。为什么？我想如果说我们自己肯努力在这方面追寻一下的话，没有一个能例外的一定愿意走善财童子这条路，否则太冤枉了，走这么长的时间太冤枉了，因为这是吃的冤枉苦头嘛。这个概念在哪里呢？就在这两部经上面，说得清清楚楚。所以你们将来真正要学本论的话，我所以把课排得比较少的原因，你们要肯学，好好地要去找各式各样的经论自己证明。《法华》上面说得清清楚楚，我无量劫以来就把圆满的教法告诉你，告诉你以后，你就是听不进我的话，总是你急急忙忙照着配你胃口的去做，结果就因为这样，你以为得到了，没有得到。他中间说了一个比喻叫化城喻品，大家还有印象吧？这个化城喻品我现在完全用最平常的方式来说明最重要的意义。就像我们现在要到某个地方求宝一样，这条路是满长远的，大家一直跟着大商主，大商主就是我们的佛陀了，他是完全了解的去走。哎呀，走的路上面是又渴又热又累，大家跑了半天又跑不到，眼看着要退心了，佛陀就晓得这些人的心量太差，这地方现一个化城，到了到了，大家觉得好欢喜，结果进了城喝了一点水吃饱了觉得很高兴，佛陀就说，大家精神振作了，还没到哦，下面还有路啊，那个时候他跑起来就对了。