学净土者不可不知之邪见——读袁宏道《西方合论》有感
蕅益大师于《西方合论》之序文中言：“唯大彻大悟人，始可与谈念佛三昧。否则百姓之与知与能，犹远胜仁者见之谓之仁，智者见之谓之智也。达摩西来，事出非常。有大利，必有大害。呜呼，先辈幸得大利，今徒有大害而已。谁能以悟道为先锋，以念佛为后劲，稳趋无上觉路者耶。袁中郎少年颖悟，坐断一时禅宿舌头。不知者，以为慧业文人也。后复深入法界，归心乐国，述为西方合论十卷。字字从真实悟门流出，故绝无一字蹈袭，又无一字杜撰。虽台宗堂奥，尚未诣极。而透彻禅机，融贯方山清凉教理，无余矣。或疑佛祖宗教，名衲老宿，未易遍通。何少年科第，五欲未除，乃克臻此。不知多生熏习，非偶然也。传闻三袁是宋三苏后身。噫。中郎果是东坡，佛法乃大进矣。予每谓明朝功业士，远不及汉唐宋。理学则大过之。阳明一人，直续孔颜心脉。佛门居士，唐梁肃，宋陈瓘，明袁宏道。盖未可轩轾也。忠肃初年，偶疑金刚为泥人揩背语，遂为禅者所笑。试读彼三千有门颂，可复笑乎。中郎少年，风流洒落，亦为缁素所忽。试读彼西方合论，可复忽乎。呜呼。今人不具看书眼，何怪乎以耳为目也哉。特即吴门所刻标注，并为评点以表彰之。重谋付梓，用广流通。”由此一序，亦足见灵峰大师于《西方合论》之推崇。灵峰谓“达摩西来，事出非常。有大利，必有大害。呜呼，先辈幸得大利，今徒有大害而已。”此等精当之言，今之世又有几个能觉察而深知之。诚可谓是今人不具看书眼，何怪乎以耳为目也哉！明清之时尚如此，况今日之世道乎。正因如此，故《西方合论》所破之邪堕，修净业之人不可不知，否则此等邪见现前，必为之所夺。诚如袁宏道居士所言“欲修正因，首割邪见之网。”
而所言邪堕者，收于《西方合论》之“第八见网门”。即一断灭堕，二怯劣堕，三随语堕，四狂恣堕，五支离堕，六痴空堕，七随缘堕，八唯心堕，九顿悟堕，十圆实堕。而后唯心、顿悟、圆实此三种见，袁宏道皆判为堕，此为灵峰大师所极赞。灵峰于旁注中言：“唯心、顿悟、圆实皆名为堕，非真见理，那有此胆识。”然此十种邪堕，盖前二种较易破之，故于学佛者中尚未多矣。而后之八种，则屡屡出现，实令人为之痛心。故修净业之人，不可不知。
所言随语堕者。如人听说，慧能大师于《六祖坛言》中言“东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国。”因此，一班无知之人，传虚接响，便谓西方极乐世界没必要去，净土不足以修。以此自害害他，诚是法门之魔贼也。此等人，虽逞一时口舌之便，以为替禅门出了一口气。却不知此等行为，实是陷六祖大师于不仁不义之地。何以故？六祖无阻人求生之义。佛于经中，屡劝人求往生。而身为佛子之六祖慧能，又岂会违逆如来法旨乎！而致“离经一字，即同魔说”哉！故学佛之人切不可错会《六祖坛言》之义。诚如《西方合论》所言：“夫论宗门提唱，尚不言有佛，何况佛国。为欲破相明心，是非俱铲。如吹毛利刃，执则伤手。金刚栗棘，岂是家常茶饭。且宗门中，此等语句甚多。若一一执之。释迦老子出世，将真以饲云门狗子乎。又古德云，如何是佛。乾屎橛。果尔，则凡见粪车粪担溷厕，应当一一礼拜供养。弥陀疏钞曰，西方去此十万亿土。坛经言十万八千者，是错以五天竺等为极乐也。此语近是。为六祖未阅大藏，闻人说西方，即以为五天竺者有之。教中分明言极乐国三毒不生，得不退转。今言西方造罪，求生何土。此亦一证也。然宗门中，此等一期之语最多，亦不足辩。噫，学人果能顿悟顿修，解行相应，如六祖。投金汉水，游戏生死中，如庞老。虽不求生，亦何害于生哉。”此等言谈，诚可谓是精当之极。盖禅宗所提倡的言语，是为破修禅人之执着，并非事实真是如此。倘真如此，则释迦如来出世，将真以饲云门狗子乎。而学禅之人，倘不在去执上下手，反好逞口舌之争，害他往生净土，即是大违佛祖本义也。然真达心性，于生死中得大自在者，又岂会害生死凡夫，不生极乐，而永处轮回。定无此理！故灵峰谓“六祖庞老，亦何害生西方。千古至言。”
所言狂恣堕者，袁宏道谓：“有等魔民，专逞狂慧，不肯持戒修行。妄引经中相似语言。如烦恼即菩提，淫怒痴即梵行之类。随语生解，随解发毒。”此等言谈，余于宗教人士中，亦见之不鲜。此等人常谓，我是学圆顿教者，烦恼全体即是菩提，故无烦恼之言，更何谈要断淫怒痴等烦恼哉？并谓凡要持戒修行，断淫怒痴烦恼者，皆是小乘藏教。却全不知，断而无断，无断而断，方是圆教第一义谛。而直以不断为不断者，何异外断邪见也。是故《西方合论》云：“果如彼说，迦文悟道，应亲宝女。阿难淫舍，何须提奖。六祖初随猎人，尚未受戒，何苦但食肉边菜也。经云，尚无不杀不盗不淫，何况更有杀盗淫事。岂有闻人呵沉水香，便谓应住坑厕者也。”又云：“般若经曰，罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜。释云，罪不罪不可得者，非为邪见粗心，言不可得。菩萨深入诸法相，行空三昧慧眼观故，罪不可得。罪无故，不罪亦不可得。若人贪著无罪，见破戒罪人则轻慢，见持戒善人则爱敬。如是持戒，是名起罪因缘，不名具足。故知住戒即破，何况弃毁。戒执亦戒，始名持戒。诸大经言梵行不可得等，皆即此义。永明曰，带习尚被境牵，现行岂逃缘缚。犹醉象无钩，痴猿得树。奔波乍拥，生鸟被笼。是故菩萨禀戒为师，常怀大惧。又曰，末代宗门中，学大乘人，多轻戒律。所以大涅槃经扶律谈常，则乘戒俱急。故号此经为续常住命之重宝。何以故。若无此教，但取口解脱，全不修行，则乘戒俱失故。乘，谓悟第一义。戒，谓止一切黑业。祖师于此，分四料简。一戒急乘缓。以戒急故，生人天中。如箭射空，力尽还坠。以乘缓故，虽闻大法，如聋若哑。二乘急戒缓。以戒缓故，生恶趣中。以乘急故，常闻大法。如华严会上八部鬼神是也。三乘戒俱急。则生人天中，而常闻大法。四乘戒俱缓。则堕三恶道，而永不闻法。是故乘戒二法，如车二轮，废一不可得故。龙树曰，破戒之人，如清凉池而有毒蛇，不中澡浴。其家如冢，人所不到。失诸功德，譬如枯树。如田被雹，不可依仰。如大病人，人不欲近。譬如吐食，不可更啖。菩萨如是苦口呵责，曾许人破戒不，是故千日学解，不如一日持戒。何得贪悟道之虚名，受泥犁之实祸。欺己诳人，枉遭王难。夫狂吠之人，无所不破。今独言戒者。以邪见恶火，首烧戒宝故。又则戒是净业之基，一切白法由戒生故。”菩萨尚以戒为师，常怀大惧。更何况是我等三毒具足之凡夫，岂可不持戒断恶哉？诚如《纪梦》所言“杀戒尤急。寄语同学，未有日启鸾刀，口贪滋味，而能生清泰者也。虽说法如云如雨，何益于事。”今见有弘净土者，谓修净土者不须吃素行善，只要念佛即可。纵使杀生吃肉，只要念佛，尽皆灭罪，不障往生。可谓是吃肉不碍往生，往生能容吃肉。此等邪见，非魔民又谁能弘之。望我净业行人，当明察之。
所言支离堕者。此指一些习教之人，涉猎教典，记注章句。执法身之假名，析名相之分齐。东缉西补，竟月穷年。弄毗卢之画面，坐法界之排场。贡高我慢，得少为足。闻人念佛，则说这是小乘中摄妄想的一法。或说教理甚深，你们这些人钝根，学教亦学不来，故只能念念佛。或说净土念佛法门，此为三藏教中，为某藏摄。或云净土法门，此属某某之教，用也可用，但总不及某某圆顿之教。此等谬言，余见之多矣！恰似坊上小儿斗曲，以多为胜，各争己见，无实行履。直是可悲之极。诚如袁宏道于《西方合论》中所言：“昔在江南，有一灵俐座主，为余辨析唯识，及示所得教中奥义。于诸名流注疏，多肆评驳。余问曰，是可敌得生死不。僧傲然曰，有何生死可敌。余曰，是即是。但恐阎罗殿前无译字生，不会座主语言三昧也。此虽一时戏笑，亦大中讲席之病。奉劝少年开士，长篇短章，牵藤引蔓，口诵心忆，脑昏眼眯。究其效验，不过上几回座，讲几期经，受几个瞎汉礼拜。若无真实功行，唯添业债。何若一声阿弥，直登不退，事一功百。如昙谟最，讲涅槃华严，领众千人。为阎罗所呵云，讲经者，心怀彼我，以骄凌物，比丘中第一粗行。即押付司。可为明戒。然有义解高流，因参教典，悟此西方不思议大事。以此自利利他，转益未来。燃长夜炬，功德无量。又何必惩噎废食，见蹶停骖哉。”讲经者，心怀彼我，以骄凌物，比丘中第一粗行。此一言语实是，教下好弄名相，好争是非者之顶门一针。每见教下狂人，说食数宝，自不修行，却坏净业行人之求生。实是可恶之极！全不知《弥陀要解》言净土法门为“方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”昙谟最，讲涅槃华严，领众千人，尚为阎罗所呵，并押付司。而此等坏净土者，更何待言也。然既通教理，又明净土法门者。以此自利利他，教化众生，燃大火炬。此等弘法讲经，自然是功德无量，切不可停止也。故宏道言不可惩噎废食，见蹶停骖也。
所言痴空堕者。谓学道之人，错解法空之理。闻人念佛，求生极乐，便谓一切法毕竟空，无所有，不可得。何来一极乐世界？全不知佛门所言之空，是一空一切空，并空之空亦空，如《金刚经》言“法尚应舍，何况非法”也。此之空，名曰空，却又具足假中。天台所谓之三谛圆融也。而此人全以断灭邪见为空，实于真空妙有之理未察一毫。净宗八祖莲池大师于《竹窗随笔》中言：“又试问汝，临终地狱相现者非心乎？曰，心也。其人堕地狱乎？曰，堕也。夫既堕地狱，则地狱之有明矣。净土独无乎？心现地狱者，堕实有之地狱。心现净土者，不生实有之净土乎！宁说有如须弥，莫说无如芥子。戒之戒之。”故知净土不可言无也。此理，宏道于《西方合论》中言“天台智者曰，世间有空行人，执其痴空，不与修多罗合。闻此观心而作难言。观心是法身等，应触处平等。何故经像生敬，纸木生慢。敬慢异故，则非平等。非平等故，法身义不成。答，我以凡夫位中，观如是相耳。为欲开显此实相，恭敬经像，令慧不缚。使无量人崇善去恶，令方便不缚。岂与汝同耶。上都仪曰，夫皈命三宝者，要指方立相，住心取境。不明无相离念也。佛悬知凡夫系心尚乃不得，况离相耶。如无术通人，居空造舍也。法华经曰，汝证一切智，十力等佛法。具三十二相，乃是真实灭。南泉大师曰，微妙净法身，具相三十二。只是不许分剂心量。若无如是心，一切行处，乃至弹指合掌，皆是正因。百丈和尚曰，行道礼拜，慈悲喜舍，沙门本事，宛然依佛敕。只是不许执著。净土指归曰，圆顿行人，语默动静，皆遵圣教，尽合佛心。若以念佛生心动念成妄想者，则息心无念，亦成妄想。首楞严经云，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。若以念佛著有为患，则执空之人，其患尤甚。永嘉云，豁达空，拨因果。漭漭荡荡招殃祸。若以外求他佛为未达，则内执己心，不达尤甚。长沙云，学道之人不识真，只为从来认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。若以别求净土为偏见，则执目前为净土者，其失尤甚。楞严经说，落魔道者，都指现前即为佛国。无别净居，及金色相。口中好言眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提。弟子与师，俱陷王难。迷惑无知，堕无间狱。若以执有修证为权说者，执无修证，堕落外道，其祸尤甚。楞严经曰，若彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足。则有一分大我慢魔入其心腑。谓三祇劫，一念能越。心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言，此是金铜，是土木。经是树叶，或是叠华。肉身真常，不自恭敬。却崇土木，实为颠倒。疑误众生，入无间狱。是故当知执空破相，皆是魔属。智度论曰，譬如田舍人，初不识盐，见人以盐著种种肉菜中而食，问言，何以故尔。语言，此盐能令诸物味美故。其人便念此盐能令诸物味美，自味必多。便空钞盐，满口食之。咸苦伤口，而问言，汝何以言盐能作美。人言，痴人，此当筹量多少，和之令美，云何纯食。无智人闻空解脱门，断诸善根，亦复如是。思之思之。任尔一切空，生死空。争奈阎罗大王空不得何。”袁宏道之言，诚为直截了当，大快人心，令邪见无处存矣！此一邪见，极为可怕，净业行人不可不慎。余亲见有自命通宗能教之人，言娑婆当下即是极乐，又何必求生极乐。而无知之者，竞相从之。却不知《楞严经》说：“落魔道者，都指现前即为佛国。无别净居，及金色相。口中好言眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提。弟子与师，俱陷王难。迷惑无知，堕无间狱。”不知此等人看此如来金言后，当作何想。经谓末法之时，邪师说法如恒河沙，此真不争之确论也。
所言随缘堕者。谓古人云，随缘消旧业，任运著衣裳。但顺天真，万行自圆。举足下足，谁非净业。何用种种作为？盖此之见，究实而言，不过一执理废事之魔见罢了。于此邪见，袁宏道于《西方合论》中言：“先德问曰，即心是佛，何假修行。答，只为是故，所以修行。如铁无金，虽经锻炼，不成金用。贤首国师曰，今佛之三身十波罗蜜，乃至菩萨利他等行，并依自法融转而行。由众生心中有真如，体大相大用大，今日修行，引出法报身等。由众生心中有真如，法性自无悭贪，今日修行顺法性无悭，引出檀波罗蜜等。涅槃经，佛告师子吼菩萨，一切众生皆有念心，慧心，发心，勤精进心，信心，定心。如是等法，虽念念灭，犹故相似相续不断，故名修道。乃至如灯虽念念灭，而有光明除破暗冥。如众生食虽念念灭，亦能令饥者而得饱满。譬如上药虽念念灭，亦能愈病。日月光明虽念念灭，亦能增长草木树林。宝积经曰，若无正修者，猫兔等亦应成佛。牛头融大师曰，若言修生，则造作非真。若言本有，则万行虚设。长者论曰，若一概皆平，则无心修道。应须策修，以至无修。慈愍三藏录曰，若言世尊说诸有为，定如空华。如何敕诸弟子勤修六度万行妙因，当证菩提涅槃之果。岂有智者赞乾闼婆城坚实高妙，复劝诸人以兔角为梯而可登陟乎。由此理故，虽有漏修习，是实是正。如达摩对梁武之言，为彼贪著有为，因病发药。何得以一期之语，废佛道业。且诸经中所谓不住相戒施等者，谓有而不住耳。有而不住，故作而无作。今以本无为不住。如下里乞儿，向人言，吾不以富贵骄人，岂非梦语。又复执言无作者，将须槁心枯体，如铸金像等耶。抑犹酬酢应对，如常人耶。若酬酢应对者，应非无作。若言不乖无作者。观佛礼念，本自天真，岂应独乖。二义不成，即大妄语。是故当知随缘任运，非是无碍。若无碍是随缘者。蚓壤蛙泥，亦是随缘，何不成佛。错认祖机，执砾为玉。与市井儿所宗之无为教，何以异哉。”盖佛法之修，是修而无修，无修而修，决非以不修为无修。亦即经中所言之无住生心也，既说无住生心，故知非是不生。初学佛之人，当要从事下手，因全事即理故。若初一学佛，便好于理，而荒于事，则难免有执理废事之过。因事有挟理之功，而理却无独立之能。诚如印光大师在《上海护国息灾法会》中讲的“以事有挟理之功，理无独立之能故也。吾人学佛，必须即事而成理，即理而成事。理事圆融，空有不二。始可圆成三昧，了脱生死。若自谓我即是佛，执理废事，差之远矣。当用力修持，一心念佛。从事而显理，显理而仍注重于事，方得实益。”
所言唯心堕者。此等邪见人谓自性净土，即俗恒真。七宝瓦砾，一道平等。但净自心，何须分别。故不愿求生极乐也。试问说此大话之人，真能如狗视大便如见米饭一般，而当下吃的津津有味。试问此等之人，真能如猪睡猪栏，如睡床上一样，舒适自然。倘真如此，亦不过下世投为猪狗。正如《灵峰宗论》所说“若漫云‘悟心之士，此间即寂光’，何不曰‘恶骂是称赞，恶打即供养，粪秽即栴檀，涂炭是天宫宝殿’乎？倘未能啖粪卧炭，则净土决不可不生。设果能，亦豚豕鸡犬耳。”由何亦知，此等魔见，何异外道之畜生戒也。是故袁宏道言：“汝言心净土净，不须分别者。引汝入厕室中，能久住不。入死尸场，秽气熏灼，不掩鼻不。与疥癞脓血之人，能同应器及床褥不。若不能者，此相即是厌五浊相。若居住尚须净室，同游尚宜净侣者，此相即是忻净土相。忻厌炽然，何谓平等。纵汝难忍能忍如上所说种种浊秽，不求远离。则诸蜣螂［（一／牙）＋鸟］犬，亦能亲近此种种物，岂皆得道。脱汝净秽俱离，依然取舍。于唯心义，亦不相应。是故当知诸佛以唯心故，忻厌出生。以唯心故，说名平等。以唯心故，庄严佛土。若不唯心，岂能随念。若非平等，凡夫无分。秽尚不舍，何独舍净。舍既是心，取亦何乖。皆由不了佛旨，致斯妄执。但识唯心，疑义斯遣。”秽尚不舍，何独舍净。正此等魔民之真实写照。一言以蔽之，好说大话也。故学佛之人，当自知身份，切不可打出格妄想，说过量大话。
所言顿悟堕者。是指一些禅人，爱好谈一超直入，不落功勋。此等人作佛尚不愿求，更何况是往生极乐。却不知不求作佛者，舍身之后，将灰断永灭耶？抑尚受后有耶？若受后有者，为生净土耶？为生三界耶？若居三界，即不如净土。若净土者，即同往生。又净宗十三祖印光大师有言：“禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山云：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。又云：初心从缘，顿悟自性，犹有无始旷劫习气，未能顿尽。须教渠尽除现业流识。弘辨谓顿悟自性，与佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。长沙岑谓天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。”如此则知，顿悟渐修，既合佛乘，不违圆旨。如顿悟顿修，亦是多生渐修，今生顿熟。决无偶然巧合之意外。是故《西方合论》言：“汾阳无业禅师云，如今天下解禅解道如河沙数，说佛说心有百千万亿。纤尘不尽，未免轮回。丝念不忘，尽从沦坠。如斯之类，尚不能自识业果，妄言自利利他。自谓上流，并他先德。但言触目无非佛事，举足尽是道场。原其所习，不如一个五戒十善凡夫。观其发言，嫌他二乘十地菩萨。且醍醐上味，为世所珍。遇斯等人，翻成毒药。假使才并马鸣，解齐龙树，只是一生两生，不失人身。临命终时，一毫圣凡情量不尽，纤尘思念未忘。随念受生，轻重五阴，向驴胎马腹里托质，镬汤炉炭里烧煮。从前记持忆想见解，一时失却。依旧再为蝼蚁，从头又作蚊虻。虽是善因，而招恶果。圆悟和尚曰，生死之际，处之良不易。唯大达超证之士，一径截断则无难。然此虽由自己根力，亦假方便。于常时些小境界，转得行，打得彻。践履将去，养得纯熟。到缘谢之时，自然无怖畏。是故古德坐脱立亡，行化倒蜕，能得勇健。皆是平昔淘汰得净。香林四十年得成一片。涌泉四十年尚有走作。石霜劝人休去歇去，古庙香炉去。永嘉云，体即无生，了本无速。盖兢兢业业，念兹在兹，方得无碍自在。既舍生之后，得意生身，随自意趣后报。悉以理遣，不由业牵。所谓透脱生死者耶。当知诸大师密密履践，只是图个生死好处。路虽不同，期于终净一也。”故而学佛之人，不可自以为是。若究实而论，此等狂人入魔久矣。何以有此之言，因《楞严经》曰：“若彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足。则有一分大我慢魔入其心腑。谓三祇劫，一念能越。心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。”明文如此，看后自知。
而所言圆实堕者，此正破谬执方山合论，错争权实之辈。诚如明善于《西方合论》跋文中所言“西方合论一出，判之为圆实堕。然后知净土诸经，的与华严法华不分优劣。可破千古群疑矣。”此等人谓华藏世界，一刹一尘，具含无量国土。本无净秽，焉有往来。情存取舍，非法界如如之体。故说西方净土，是权非实。此之一见因谬执李长者文故，诚可谓不易破也。对此，《西方合论》言：“若约真论，则华藏世界亦是权立，何独西方。如论中言，理智无边，名之为普。知随根益，称之曰贤。是普贤菩萨亦权也。文殊师利，是自心善简择妙慧。觉首目首等菩萨，是随信心中理智现前。是文殊菩萨等亦权也。又如此方圣贤尼父颜渊等，论中皆云此是表法，本无是人。是一切贤圣皆权也。今试定量。文殊普贤，及与此方贤圣，权耶，实耶。若言权，则现有其人，及诸遗言往行。若言实，则是长者诳凡灭圣，犯大妄语。于此辨得，西方亦入刹尘，刹尘亦含西方，岂有权实。又若论中云，莲华藏体，是法身随行无依住智体之所报得。宫殿，总大悲含育之所报得。楼阁，即是智照观根，顺悲济物之所报得。其地金刚，平等自性法身之所报得。摩尼庄严，法身戒体随行报得。金刚轮围山，大悲戒防护之业之所报得。众华庄严，万行利生开敷之所报得。宝树，建行利生覆荫含识之所报得。但业不相应者，同住居而不见。犹如灵神及诸鬼趣，与人同处，人不能见。若尔，则所谓华藏世界者，与汝所见之刹尘，同耶，异耶。若云同者，目连鹙子，视听尚隔。若云异者，何名一真。又如僧灵干，志奉华严。作华严观，及弥勒天宫观。至于疾甚，目睛上视，若有所见。童真问之。答曰，向见童子引至兜率天宫。而天乐非久，终堕轮回。莲华藏是所图也。言终气绝。须臾复苏，真问何所见。干曰，见大水遍满，华如车轮，而坐其上。所愿足矣。言终而逝。故清凉国师云，观行则天童迎，而大水弥漫。此与西方往生，为同为别。是故当知漏卮勺海，萤火焚山，徒益疲劳。诸有智者，不应如是分别。”如此之释，可谓大刀阔斧，力破偏见，诚是破千古群疑也！观此等之释，亦足见宏道之见境，非大量者决难说此大量之言。
蕅益大师于《灵峰宗论》中言：“净土一门，有名无义久矣。居士躬行实践，为缁素标榜，此阿弥愿光所映发也。但末世往往视作曲为中下，不知其至圆至顿，普被三根。须将《妙宗钞》及《西方合论》二书，深玩熟思，庶可破邪计耳。”故净业之人于《西方合论》岂可置而不看。伏愿一切众生见闻此论，广破邪疑，直开正信。揭净土之心灯，照尘劫而无尽矣。此不慧之所祷也。
本文作者:浙江省天台山佛學院釋本幻
引用 删除 hhs0112 / 2011-06-25 06:34:02
