宽见法师答问——理解空性、关于忏悔（2009-10-6）

宽见法师答问(一)

（ 2009年10月6日于北京天开寺观音殿）

——理解空性

弟子：如何修行能见到空性？空性是什么？怎么定义和描述？

释宽见：呵呵，这好办，教你个办法：你上网，百度上一查，什么是空？你不要定义吗？不就有了嘛。这个其实并不重要。空是什么呢？要从定义上来讲，空其实就是：一切法皆缘起无自性，没有个固定、真实不变的自性，诸法因缘所生，究竟而无实体曰空。当然这样说很空洞啊，你要想理解空性，不是个简单的事情呐，你需要去学习基础，以后慢慢地就能明白，要一下子理解空，很难理解到。

打个比方：你看，这个杯子，假如说是我最喜欢的一个东西，你把它抢走了，那我会怎么样？不高兴吧。我最喜欢的东西被你抢走啦！但是如果认识到，这个杯子其实是没有一个真实不变的自性的，它是空的，因为什么？一百年前，有它吗？没有吧？再过一百年，这个杯子在哪儿？没了吧。你说，杯子不一定坏，是，真正杯子能保留一百年的不多，除非我成了名人，或者这一百年之后，我都没了。一千年应该没了吧，终究有坏灭的那一天。

这个杯子能永恒存在吗？你说杯子是你的，对吧？但十年前这个杯子在哪里？它是用铁做的，没成杯子之前，它还是矿石，那么那时有这个杯子吗？真没有。这个杯子其实是无自性的，它是种种因缘和合而生的，需要有人采矿石，送到钢厂提炼之后加工，加入各种各样的元素，最后制作成了这个杯子，对不对？通过商店卖给了我，暂时我们拥有它，其实它是无自性的。

如果你喜欢它执著它，你最终将会遗憾和痛苦。为什么？别人把它一夺走，你就不高兴了，或者，它一旦坏了，你就痛苦了。就是你不明白它的空性。当然这个不能多说，这个不是一句话、两句话就能够讲明白的啊。

——关于忏悔

 弟子：如何才能够算得上是真忏悔，有标准吗？

释宽见：忏，为梵语（忏摩）的略译，乃“忍”之义，即请求他人忍（恕）罪；悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉；期达灭罪之目的。又有一种说法，忏与悔具有程度不同之意义，忏，是请求原谅（轻微）；悔，是梵语（阿钵底钵喇底提舍那）之译，即自申罪状（说罪）之义（严重）。

一般来说，忏悔，就是悔谢罪过以请求（对方）谅解。

对以往所做之罪业生起猛厉的追悔心，因此到善知识面前去发露忏悔。怎样才算是猛厉的追悔心？可以从这么一个角度去讲：有些人不痛不痒地忏悔，算不算？忏悔啊，我错了错了错了，我错了还不行吗？这是不是真忏悔啊？这是敷衍了事嘛。道歉也是一样，怎么道歉算最真诚的道歉啊？怎么才算发自内心呢？你看，廉颇对蔺相如是不是忏悔啊？什么叫真道歉啊？负荆请罪，这个可以算是一种真忏悔。多学习古代的这些贤德的故事。

还有一个讲法：《往生礼赞》一书中将忏悔之相分为三品：

(一)从身体之毛孔与眼出血者，称为上品忏悔。对自己过去所做的罪业产生的悔恨到什么程度？身体之毛孔与眼都会出血。这是上等的忏悔。真正的悔能够到这样的程度哦。我们有时候会不会非常非常地悔恨？会产生一种揪心的疼，因为自己做过的一件事情。比如说要是有时误伤了自己的孩子，类似啊，当然可能还没有到毛孔流血、眼睛出血。

 (二)从毛孔出热汁，从眼出血者，称为中品忏悔。

 (三)全身微热而眼出泪者，称为下品忏悔。下品的忏悔呢，只是有些难过而已。可是我们大多数人的忏悔，连难过都没有。好好好，我错了，我错了还不行吗？我都认错了，你还要我怎么着吧？这样忏悔算忏悔吗？下品忏悔都不算。我错了，他还不是一样，半斤八两，他不也错了，他比我错得还离谱——这样算不算忏悔啊？根本就不算忏悔。我回忆起来我以前所做的一些错事，想起来还真有一点那什么……真正的忏悔，不是那么一笔带过，不痛不痒的，忏悔要发自内心。

又，如果忏悔心一起，立即不取造罪之念者是为上品，隔时不取念者为中品，而隔日不取念者则为下品。以上称为念时日三忏悔。

弟子：忏除罪业当中第一条，深悔所做第三项——产生速速脱离罪孽的心念，与忏除罪业当中的第三条——誓不作恶有何区别？不都是生起永不造恶之心吗？难道是程度不一样吗？

释宽见：讲的角度是不太一样的。迅速，有个着重点，是迅速脱离这种罪业，迅速脱离呀。如果想脱离自己的罪业，以后慢慢地忏悔就好了，何必着急呢？这不是迅速啊！这种想法是很愚蠢的，因为在业障未清净之前，自己很可能就已经死去了。所以说不能够等待，要迅速去忏悔，脱离罪业之念。所以，这个可以讲要迅速，就是马上去做的意思。誓不作恶呢，则偏向于就说是永不再造，着重点不太一样。

弟子：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是者名为真忏悔。”这段和这里讲的忏除罪业是一样的吗？

释宽见：是啊。这也可以属于善行对治力。观空嘛，善行对治力。

弟子：以上罪从心起将心忏是否属于无相的忏悔？而这里讲的忏悔罪业是否属于有相的忏悔呢？

释宽见：有相忏悔和无相忏悔都包括进去了。观空也是一种善行，无相的善行是真正的善行，都包括进去了。

——火烧四禅天

 弟子：劫末火烧时，四禅天以下的众生都去哪里啦？是都去四禅天以上了吗？还是没了？

释宽见：你是说的大三灾（又作三灾劫）中的火灾。

会没了吗？没了还得了！其实是初禅天以下（包括初禅天）都烧完了。烧完了是这样的，原来的众生，要么到二禅天以上去了，要么到他方世界去了。

（案：世界是依成劫、住劫、坏劫与空劫等四期无穷地循环不息。其中，有情出现于住劫之一定期；至坏劫之终末期，世界全遭破坏。在住、坏二劫中，分别有三种灾厄。

据俱舍论卷十二之说：(一)小三灾：住劫分二十期，有情之寿命在八万岁至十岁间反覆增减约二十回（最初为减劫，最后为增劫）。每至人寿减至十岁以下，则发生一灾厄，共有刀兵灾（互用凶器杀害）、疾疫灾（恶病流行）、饥馑灾（由旱灾起饥馑）等三种。

(二)大三灾：坏劫分为二十期，于最后一劫世界即开始坏灭而引起天灾，即：火灾（坏欲界至初禅天）、水灾（破坏至第二禅天）与风灾（破坏至第三禅天）。以上火、水、风，分别称为劫火、劫水、劫风。三灾之发生，其顺序一定。即初以火灾坏灭七回后，再以水灾坏灭一回；如此以火灾七回、水灾一回，反覆经七次后，再以火灾坏灭七回，最后即以风灾坏灭殆尽。）