浮躁是我辈凡夫人生的昵友.学佛有日之人如我者,深愧切悔!
幸遇道次第教授,可寻阶而上.近日又有善友约共读帕帮喀大师所讲的道次第经验引导<掌中解脱>.虽然刚开始数日,大有收益.
为免浮躁之旧病,故作读书札记,以循序渐进,增加记忆和觉受.
纠正动机____
轮回之中,我们经历了无数次生命,体验过各种各样的痛苦和快乐.但却了无所得真正有价值的东西.
获得的暇满之身珍贵胜过十万摩尼宝,藉此可以成办不入恶趣,直至成办用别的方法需要修三大阿僧祗劫才能获得的双运金刚持位.
想要取得心要,必须从现在就开始.时不我待的原因有2个:死决定与死期不定.
心相续在死後是不会就此中止结束的，我们必须不断地再次受生，而所生之地不外乎善趣与恶趣二个地方。……实际观察我们自己的所作所为,几乎可以肯定地说必然投生恶趣.
而能够救拔我们的只有三宝,我们必须向三宝求皈依.
皈依三宝,不能抱有"信即得救"式的心理,各人吃饭各人饱,各人生死各人了.
"诸佛并不是掬水就可以为我们洗去罪障,也不是摩顶就可以为我们拔除众苦;佛不是要将自己证得的佛果转送给我们,而是向我们开示法界的最根本最真实最无上最圆融最切实的真理,帮助我们解脱轮回之苦."
诸佛非以水洗罪,亦非以手除众苦,
非将所证迁于他,示法性谛令解脱.
因此，我们必须想到：
「为了解脱恶趣我应皈依三宝；对於解脱恶趣的方法——业果取舍——我应如理地去修!」
能作这样的思惟，便是根据「共下士道」来纠正我们的动机。
出离恶趣,还是不究竟的.三善趣也不外乎纯系痛苦的自性.轮回仍然使我们有最终必然下堕等苦.在没有彻底解脱轮回之前,一切都逃不出苦的自性.
解脱轮回的方法,就是增上三学----戒定慧.
因此，我们必须想到：
「为了从轮回大苦海中解脱出来，我必须尽力学习宝贵的增上三学!」
能作这样的思惟，即是根据「共中士道」次第来纠正我们的动机。
能如此,还远远不够. 即便为了个人自身的利益而获得声闻、缘觉的阿罗汉位，也还难以完全圆满自利，利他也是很微小的，这是因为我们尚未能断除「所知障」和「四种无明」等的缘故。……因此，从一开始就入大乘是十分重要的。
正如我们在轮回中有过无数次受生一样，我们也有过无数的母亲，因此每一个有情都曾当过我们的母亲……一切有情全都是对我们有恩的母亲。对於这些恩人，我们必须报恩!
最上等的报恩方法，就是要让他们具足一切安乐、远离一切苦恼；再也没有比这更超胜的报恩了。所以，我们应该生起慈心、生起悲心、生起增上意乐。
我们应当想到：「为了利益一切有情，我必须尽力去获得无上圆满菩提!」并忆念菩提心的所缘相。
能作这样的思惟，便是根据上士道次第来纠正我们的动机。只有当行者生起「无励力，」的体验时，才算真正地发起了菩提心。
为获得这样的佛位就必须要修行，为了修行就必须要知道修法。想了知修行的方法，就必须学习一种圆满无误的教授，而这样的教授之王就是「菩提道次第」。
务必发起这样的动机来听法：
「我要认真地听闻『菩提道次第』，然後将它用於实修。」
无论我们做什么事，最初的纠正动机是最要紧的。我们甘丹山派在传任何灌顶、经教和引导之前，都要以一整套[三士道次第]来纠正动机。
这一节就是纠正动机。真正扪心自问，我们每天都想些什么？即便是学佛的时候想的都是些什么？在座上和座下，想的都是些什么？
我们不能自欺欺人！
欺人固然属于妄语妄心加妄行，可恶。自欺呢！就不仅更加可恶，而且可悲了。
就我现场所见所闻和听法会录音、看法会录象，以及各种纪录，诚如帕帮喀师祖所言——格鲁的每位上师首先讲的都是这个调整动机，纠正动机。
说白了，就是为什么的问题。
是前行的前行，开场的开场，入门的入门，是个学佛的首要问题！
