慈悲与惭愧

　　——摘自藕益大师《灵峰宗论》
　　 　　
　　自佛性之理不明。同体之谊斯晦。但知好善恶恶。罔知与乐拔苦。异类傍生。藐若草芥。囹圄罪苦。视作当然。谁知蠢蠢含生。知觉无别。贸贸恶党。人类是齐。迷性灵而有意招愆。已为可悯。因夙障而无端罹网。尤属堪哀。乃有目睹凄惶。耳聆哀呌。不惟漠不关怀。方且快称应尔。呜呼。悲名拔苦。舍此辈以何缘。慈名与乐。向善趣而奚益。戒本经云。菩萨于恶人所。起慈悲心。深于善人。良有以也。未探斯旨。借口惩非。自恃暂居福报。邪慢盈怀。庆他剧受苦轮。罗刹无异。岂有稍悟常住慈心。而无同体切肤之痛者邪。或曰。慈悲与拔。乃果上之功能。慙愧劝惩。实因中之妙行。故尊崇贤善。名之为慙。轻拒暴恶。名之为愧。慙愧自严。方能断恶修善。慈悲利物。乃是接世度生。何得初心。借口大圣。噫。误矣。夫慈悲慙愧。同称善心。因中乃可同修。果上方能同满。若如子论。则菩萨不修四无量心。佛果。不名具足慙愧。失旣非细。罪乃弥天。讵知慈悲慙愧。恰恰相成。有慙愧者。方有慈悲。无慈悲者。卽无慙愧。盖由了达心佛众生三无差别。观佛卽心。是生慙愧。观生卽佛。是起慈悲。尊崇本有贤善之性。随愿与一切众生性德之乐。轻拒迷真暴恶之习。随愿拔一切众生性德之苦。有一分慙愧。方有一分慈悲。有十分慈悲。方为十分慙愧。汝今见此同禀血气。同抱灵觉之流。背自真心。枉受困苦。不思拯拔。反起傲心。不惟无慈悲。正属无慙愧耳。傥悟明心性。确知生佛体同。见此未来诸佛。枉堕三涂八难。便当惕目伤心。胼手胝足。如饥食渴饮。欲罢不能。何忍视作泛常。反以救援为迂务邪。只恐前生之善报有限。他世之苦果无穷。旣永隔于圆悲。诸佛亦难授手。今日所以笑傲苦伦者。他日复为苦伦所笑傲也。悲夫。


　笔记：有人认为仰慕圣贤就是惭，轻拒暴恶就是愧，在因地学修，需要以这个惭愧心为主，而慈悲利物属于圣人果位上的妙用，因地凡夫不必要学修慈悲心。藕益大师反驳了这种说法，慈悲心与惭愧心都是属于善心，只有在因地的时候同修，以后在果位上才能共同圆满。设问，如果真如前者所说，因地修学惭愧心，慈悲属于果地上的妙用，那么菩萨岂不是就不需要修习四无量心了？菩萨是学佛的修行人，四无量心即慈、悲、喜、舍。如果真如前者所说，那到达佛地果位的时候，为什么还称为具足惭愧？可见前者的这种说法是不正确的。应该知道，慈悲心和惭愧心是相互成就的，有惭愧心的人，才有慈悲心，不怀慈悲心的人，怎么会有惭愧心。藕益大师更正了一般人对于惭愧心和慈悲心的偏错认识，要知道惭愧心和慈悲心的真正含义，需要先能明白心、佛、众生三无差别的道理，因为心、佛、众生没有差别，佛就是心，是清彻明静，我们的心地原本清彻明静，现在被自己弄浑浊污染了，不该反省惭愧么，众生就是佛，是埋藏着赤金的山，怀着觉悟的佛子，众生是未来佛，如此认识，慈悲心会油然而起。尊重自己同圣贤一样无二的明静心地，随愿给予一切众生获得心性清净的快乐，轻拒无明颠倒而造作的暴恶的习业，随愿助拔一切如佛众生不识本性、妄想颠倒所造成的恶果。有一份真正的惭愧心，必有一份真实的慈悲心，心中满怀十分慈悲，必定具足十分的惭愧。现今有这样的人，看到迷背真心本性，造恶受苦的众生，不生助拔拯救之心，反而厌恶，自生傲慢，这不仅是没有慈悲心，真正是没有一点惭愧！