《佛说阿弥陀经要解》讲记（17）

大家打开讲义第六面，第六面是讲到我们现前一念心性的作用，就是我们动一个念头啊，就有很多很多的差别果报在心中显现。那么在净土当中呢，我们在内心修行这个方面哪，我们要做两件事情，第一个：就是要破恶，对治三界的烦恼，使令我们三界的业力降低；第二个能够栽培我们往生的业力，信、愿、持名三种资粮，生善。这两种，一方面破恶，一方面生善。

这个破恶呢，我们要特别注意，这念头当中啊，我们一天当中的数数现行的念头，这个是很重要的势力啊。说这个念头呢，你每天都起这个念头，一天当中一定会起这个念头的。或者是贪、或者是痴、或者是慢、或者是疑。当然每一个人过去所栽培所熏习的不同，但是你每天要有一种审查的功夫，回光返照。就是说，哎，我每天都有这个念头出现，你就要注意这个念头了。这个念头在你的心中已经是一个强大的势力了，临命终要你的命就是这个念头。因为这种数数现行的念头啊，它都是强大势力的，那是一个熟境界。所以说呢，我们除了平常每天数数现起清净念头以外，你还要注意，破坏这个恶念的势力。否则，你一方面增长恶势力，一方面增长善势力，你的善的势力肯定抵不过你的恶势力。因为恶势力是一个熟境界，我们善的信、愿、持名是一个生疏的境界，今生才栽培的。那肯定抵挡不过它。那临命终的时候，“故我一念心，全体即法界”，临命终起恶念那，那就随业流转，全体就是三恶道的法界。所以说呢，我们平常要经常反省自己：我今天动了什么念头？那么每天观察，如果观察你每天都经常起这个恶念，那你就要注意了，你就要很认真的面对它。不是强迫自己不去犯，你要去观察这个恶念的过患：为什么我会在这个地方流转？为什么每一次的受生，都累积有这么多老病死的苦恼？就是有这个念头。这个念头，虽然随顺我的习气，让我得到暂时的安乐，就譬如刀上的蜂蜜啊，“不足一餐之美，而有割舌之患”。暂时的安乐，但是使令我长久的受苦。那么你思维它的过患呢，你痛苦的根源，就是由这个念头而来的。你呵责它，然后呢，对治它，多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观，多痴众生因缘观，佛法很多的法宝，直到这个念头不再活动为止。这个是很重要的。所以这个地方的“明体”啊，表面上是讲本经，极乐世界依正庄严的体，事实上，这个体是十法界的自体，十法界所依止的自体，就是现前一念心性。好，我们再看第三：明宗

那么宗呢，分成两段：一、统论宗义，二、正明经宗。这个宗藕益大师是有解释的，我们看藕祖的解释：

第三明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。

那么第三段明宗呢，这个宗呢，是一个修行的重要途径，就是一个修行的主要途径。宗，宗就是修行的主要方法。会体之枢机，契会为我们这一个清净体性的枢机。这个枢机就是一个重要的关键啊，枢机。“而万行之纲领”，一切修行法门的一个大纲。这个纲呢是一个大的绳子叫纲，领就是衣领，这个万行的一个纲领。“提纲则众目张，挈领则襟袖至”。我们这个渔网啊，就是打渔的网子啊，我们把这个大绳子一提啊，众目，这个目就是小绳子呢，就能够顺利地张开来了。那么契领，我们拿一件衣服呢，把这个领子一拿起来，那它的襟袖呢就能够自然显现。所以“体后应须辨宗”。这个宗呢，主要就是一个修行的方法，修行的方法。

这个事情是这样子的。前面的体性是现前一念心性，是成就极乐世界功德庄严的一个亲因缘。但是这个心性，怎么能够显现极乐世界的依正二报呢？必须要有增上缘，有加行。前面是讲一个理论所依止的理性，这个地方是讲修行的方法。假借什么样的因缘，才能够显现极乐世界，是这个意思。