订定念佛功课，信愿才算坚定

世网中人，若是能够痛念无常，用心真切者，他虽在苦乐逆顺、静闹闲忙、公私事务纷繁、迎宾待客、八面应酬交摄中，和他念佛还是两不相妨。假使有的人念佛功夫较浅，力量稍弱，而世缘又较重，也必须忙里偷闲，闹中取静，每日或念三万声、一万声、三千声、一千声，定为日课，不可一日放过。再如有人繁忙到了极点，没有片刻空闲，但在每日早晨必须十念，积累日久，也有一定的功德。念佛以外，或诵经礼拜、或忏悔发愿，种种结缘作福，随力布施，修众多善的功德，作为助行。所有极微小的善都要回向西方。如果能这样无间断地用功，不但决定往生，而且必然增高品位。                 

                     ——天如《净土或问》

【敲门砖】

       此段论文潜显易懂，针对日趋忙碌的现代人，此处只将“定为日课，不可一日放过”一句话展开。有人说：“往生与否全凭信愿之有无，我信愿坚固就好了，何必设立定课？”以下分三方面阐述这个问题：

一，勿做“说食不饱”之人

      《佛说阿弥陀经》中教我们的“信愿坚固”的方法是：“执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。”如果我们自称“信愿坚固”，便不依照释尊的教导去“若一日，若二日”地执持名号至不动摇的状态，即“一心不乱”，直是“说食不饱”：如同我们读完一本“食谱”，对其中的方法了了分明，便说自己已经会做饭菜了，甚至说自己已经吃饱了。

二，《八大人觉经》中一句经文：“心是恶源，形为罪薮”

      “心是恶源”中的心指凡夫的妄心，是我们造业的根本；“形为罪薮”中的薮，本指积水的低洼处，比喻我们的身体是集中一切罪恶的地方，杀、盗、淫、妄，喝酒、闹事、掳人勒赎等重罪，乃至好逸恶劳等轻罪，都是为了放纵身体各个感官的欲望，因此被称为罪薮，也就是造业的集中地。

       引用净界法师的讲解：“我们的修行并非从零开始，每个人从降生之日起，我们的生命就不是一张白纸，而是画着无始生死轮回的图案。等到我们有缘听闻佛法，想修行时，便开始对抗我们的业障，报障，烦恼障，可谓逆水行舟，不进则退。”      

三，《永思集》中印光大师的棒喝：“订定念佛功课，信愿才算坚定”

   　　我们先引用《永思集》中，赵茂林先生在《追述学佛因缘并以纪念印公恩师》一文中讲述自己拜见印光大师的场面：“ 迳往报国寺拜请明道师，叩关看见师父。仰之弥高的风采依然，行礼后，开口先问我这一两年来信愿坚定吗？念佛的功课订定吗？我吓得张口结舌，嗫嚅地说：‘因为经理大江南饭店，天瞻玻璃厂等事务繁忙，念佛功课还未订，可是信愿已深切的坚定不移了。’恩师正色地说：‘订定念佛功课，信愿才算坚定；不定念佛功课，信愿未够坚定。还得要痛切的用功念佛！’真是未开口三十棒，这一顿棒喝，使我提高了警觉不少。”

　　可见，“信愿坚固”的评判不是由凡夫所谓“我信愿坚固就好了”来作标准的。《佛说四十二章经》一句经文“慎勿信汝意。汝意不可信”，以凡夫带着感情色彩的生灭心来判断“信愿坚固”与否，显然靠不住。当一个人意气纷发时的豪言壮语，是否经得起长时间的坚持，老病死的考验，临终四大分解的苦痛？既然凡夫的自我认定不可靠，以什么来判定呢？

　   “订定念佛功课，信愿才算坚定”，由一个人日常的身口意造作中，善，恶，净业所占的比重，通过日积月累形成定业，来看生命的大致趋向。佛在世时，一位马车夫每天精进修持，却担心自己如果在驾车时死亡，因没有忆念三宝的功德，而堕入恶道。佛安慰他说：“如果一棵大树天天向西方生长，突然有一天遭遇被砍，它会倒向哪里？”马车夫说：“一定向西而倒！”佛说：“你每天的精进修持，亦复如是！”。

　　综合以上三方面论述，可见“每天订定念佛功课”决定了我们生命的趋势，我们凡夫的生命只有两种趋势，不是向轮回中倾斜，便是向极乐世界舒展！种净因得净果，如是因如是果，是宇宙人生永恒不变的硬道理！

种莲饶舌：借印光大师赞《净土十要》的话：“舍此则正信无由生，邪见无由殄（tian）也。”末学节选《十要》的论文，意在抛砖引玉，引发有缘人通读《十要》，末学只能浅赞《十要》为净土行人不得不食的上妙佳馔。

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