为什么一念相应一念生，念念相应念念生？

为什么佛要我们念念南无阿弥陀佛呢？

经言：“有念则入生死，无念则佛。”然以凡夫之心，不能无念，无念心体，惟佛独证，等觉以下，皆有念；凡起一念，必落十法界，每起一念，为一受生之缘。佛在净度菩萨经说：“人生世间，凡经一日一夜，有八亿四千万念。一念起恶，受一恶身；十念念恶，得十生恶身；百念念恶，受一百恶身。计一众生，一形之中，百年念恶，恶即遍满三千国土，受其恶身。恶法既尔，善法亦然。一念起善，受一善身；百念念善，受一百善身。计一众生，一形之中，百年念善，三千国土，善身亦满。”又在大集经说：“汝日夜念念常起无量百千众生。”净度三昧经：“一念受一身，善念生天上人中身，恶念受三恶道身百念受百身，千念受千身，一日一夜种生死根，后当受八亿五千万杂类之身，乃至百年之中，种后世身体骨皮毛，遍大千刹土，地间无空处。”

    那么一念是多久呢？菩萨处胎经上说：“一弹指顷，有三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识。”所以念念皆是临终时，我们这个念很重要了，善导大师提倡一向专念南无阿弥陀佛，念念不舍南无阿弥陀佛，就是愿我们念念往生极乐世界念念成佛！其实我们一句南无阿弥陀佛念出不知道度了多少万亿自念所生之众生啊！

佛在阿弥陀经中说“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

于彼国土，若已生、若今生、若当生。”善导大师的师父道绰大师开示说：“若得十年五年念阿弥陀佛，或至多年，后生无量寿国，即受净土法身，恒沙无尽，不可思议也。”

我们有愿生极乐世界之念当下就能往生，因为有阿弥陀佛摄取不舍之誓言。修学净土，当信‘愿生必生’。因佛有接引愿，我有愿生心，如何不遂往生？蕅益大师说：‘已愿已生，今愿今生，当愿当生。’说明了有愿者，无一不生。莲池大师也说：“众生信乐，随愿往生。已愿今愿当愿，过现未三时也，举三时者，明‘有愿者，无一不生’也。”阿弥陀佛大悲不舍，愿生即生。一代时教，无如是之捷径，无如是之方便。所以释迦如来在阿弥陀经中频频发遣我们当归净土。一则曰：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”

另我们念南无阿弥陀佛名号者当下就往生极乐。蕅益大师开示说：“一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心，如称两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。”

智随法师开示说：“净土之殊胜，即在于此‘平身业成，往生决定。’以业事承办故，但称佛名，则极乐已标名，便非娑婆界内人矣，非待临终方生也。此处深显净土‘至顿至圆’之义，唯有大智，方能于此谛信无疑；亦唯有老实念佛者，暗合道妙，念念得此殊胜利益。世人多乞求于临终，而不知念佛之人，已是极乐世界之嘉宾。然虽不知此，但相续称名，临终亦定生净土。故无论知与不知，凡念佛者，皆必定往生也。能信当下往生者，则自心安，固为最善；不能信此者，但相续称名，临终亦必定往生。平身业成之事，多有行者不敢信受，今引诸师之言以为的证，使念佛之人深信：“此界一人念佛名，西方便有一莲生。”“虽身居娑婆，心已属乐邦矣。” 莲池大师言：“举念欲生，便登彼国。”彻悟大师言：念佛时，即见佛时，即成佛时；求生时，即往生时，即度生时。三际同时，更无前后。是知：念佛往生者，念佛即入净土，念佛即得往生也。弥陀慈父，伫立空中，常垂宝手，寻声救苦，应声即到，何待临终方摄取也？是故，念佛之人，勿待临终，唯恒常口称南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……如是则自然入弥陀摄取光中，即已是极乐之圣众。虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生净土，已是极乐之嘉宾。声声皆在摄取中，念念皆是救度时。自然之所牵，往生安乐国。修学净土，应知：弥陀于十劫正觉之时，即已完成十方众生的往生功德，今以此果觉，全体惠赐予我等，当下信受，即与弥陀愿心相应，即决定往生也。如《大经》言：
“信心欢喜，乃至一念”
“即得往生，住不退转”

知此，则万虑咸休，欢喜称名。若未知此，但能相续称名，暗合道妙，临终之时，亦定生净土。故修学净土，当作得生想，不必担忧往生一大事，唯一向念佛而已。应知：念佛在我，往生凭佛。业事已成办，称名必生。古德言：“自闻超世悲愿后，吾岂生死凡夫哉？有漏秽身虽不变，此心悠游彼净土。””

华严三昧论说：“全凭一念，便摄诸门。持名念佛，不可思议。古德云：圆顿中最极圆顿，了义中最极了义。当念无余，不历刹那，成佛以竟。”为什么当念无余，不历刹那，成佛以竟呢？

蕅益大师开示说：“佛以「大愿」作众生多善根之因，以「大行」作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德。信愿持名，全摄佛功德，成自功德。执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故。”

伏愿大家时时称念南无阿弥陀佛！