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开创真言的空海大师

上一篇 / 下一篇 2009-03-07 08:35:43 / 个人分类：佛弟子－－星云大师

    弘法大师空海和传教大师最澄同为日本平安朝佛教界中两大宗师。空海入唐留学，惠果和尚视他为法器，倾囊传授。惠果圆寂后，空海遵师遗言，东归日本传法，创立真言宗。
空海一生经历平城、嵯峨、淳和、仁明四朝天皇，为前两帝灌顶；五十一度奉旨为国家建坛修法，息风降雨，镇护国家，受其灌顶者达数万人以上。其密教观简洁易行，著作等身，弟子甚多，对平安朝佛教产生极大影响，被尊为日本真言宗高祖，谥号「弘法大师」。

    ◆神童降诞　幼显佛性
    空海大师(公元七七四－八三五)，出生于赞岐国多度郡屏风浦(香川县)。父亲佐伯氏直田公，母亲阿刀氏夜梦梵僧入怀，因而受孕，在胎十二个月，于光仁天皇宝龟五年出生。母思其梦，故取名「贵物」。
    佐伯氏是武士家族，代代权负守护皇室之职，屡建功勋。阿刀氏一族多出高僧，如奈良时代的玄昉僧正、平安时代的善珠僧正等，因此空海得以早闻佛义。
    空海幼时聪明绝伦，博闻强记，不劳亲长费心教导，就能明白许多世间的道理。空海五、六岁时，常梦见自己端身正坐在八叶莲华中，与诸佛同语。一回，空海听到父母谈论著：「孩子乃因瑞梦而降生，想他过去必定是佛弟子，将来也应让他再投佛门才是。」空海心生欢喜，原本不好与同龄孩童嬉戏，此后，更常于自建的佛堂中朝夕礼佛。

    ◆潜心佛道　梦感圣典
    空海十二岁时，父亲命他跟随外舅阿刀大足学习儒教(汉学)，读诵《论语》、《孝经》等世典。外舅当时任职伊予亲王文学(官名)，为声望卓著的儒学者。
    延历七年(西七八八)，空海十五岁，初游京都奈良，当时此地已是文化重镇，佛教在奈良也正当蓬勃发展。少年空海接触到辉煌的佛教文化，心生向往，频频往来于寺院道场请益佛法，也曾经在石渊寺向勤操僧正学三论。
    三年后，空海入奈良大学广研佛、儒、道三教之学，对于汉学的诗、史、经、集，无不娴熟。一天，空海抚案自问：「我所习外书者，古人之糟粕也，浮生之间尚无利，背世之后遂何益？不如仰真乘！」遂志心佛道，著《三教指归》，明白阐示佛教的优点及不同于他教的殊胜处，此乃空海初探佛门之始，亦为日本「佛道儒三教一致论」的最初著述。此后，空海跋涉各名山大川，于寂静无人之境修链密法，思维法义，行头陀苦行。
    延历十二年(公元七九三)，空海二十岁，正式依止省操公为师，于泉州槙尾山寺落发，受沙弥十戒，初名「教海」，后自改「如空」。此后，空海更于奈良诸大寺广学俱舍、成实、三论、法相、法华等诸宗要籍。
    延历十四年，空海登东大寺戒坛院禀受具足戒，法讳「空海」。受戒后的空海，曾于佛前虔敬祝祷：「吾随佛法常求深要，三乘五乘十二部经，心神有疑尚以未决，唯愿三世十方诸佛示我不二法门。」是日夜晚，梦中得人指示：「《大毗卢遮那经》(《大日经》)乃汝所求也。」寤后，空海四处诚恳寻求，终于在和州高市郡久米道场结庐禅坐时，于东塔下寻得此经。空海阅毕，对经义疑滞甚多，不得其解，自此萌生远游求法之志。

    ◆入唐求法　传法真言
    延历二十三年夏五月，空海奉敕留学，与第十七次的遣唐使──越前刺史藤贺能同船，这一年空海三十一岁。
    同年八月，船抵福州长溪县，冬十二月，入长安城(西安)就学，时值唐德宗贞元二十年(公元八○四)，敕居宣阳坊官舍。翌年春，复敕居西明寺永忠法师故院。期间游历城中诸刹，至醴泉寺，随北印度般若三藏、牟尼宝利三藏、顺晓和尚及昙贞和尚等，学习梵文和婆罗门教。
    次年，空海与西明寺志明、谈胜法师等五、六人，于西安青龙寺偶遇东塔院和尚惠果阿阇黎(世称青龙阿阇黎，为密教付法第七祖，历任代宗、德宗、顺宗三朝国师)。惠果一见空海，欢喜笑说：「我早就在等你了，今日因缘成熟，得以相见。」说完，环视诸徒道：「这位比丘是第三地的菩萨。」空海当下礼拜惠果阿阇黎为师。
    同年六月上旬，空海从惠果阿阇黎受胎藏界和金刚界的学法灌顶，及诸尊瑜伽法种种仪轨，获密号「遍照金刚」；七月，学习金刚界大曼荼罗，重受五部灌顶，亦抛花得毗卢遮那如来，惠果和尚大为赞歎；八月即得到阿阇黎阶位的传法灌顶。他以三个月时间承续惠果和尚嫡传的一切密法，根器不凡，成为真言密教第七代传法者，亦为最早受习真言教学的日本僧人。
    是日，空海斋僧供众，惠果和尚付予空海许多密教经典、曼荼罗图画及法具等，开示空海因具有瑜伽(大乘密法)根器，所以传授此等大法，并指示空海应尽速归国，将此金刚乘教及诸供养物流布国内。惠果和尚再召集画工李真等十多人，图画胎藏金刚界大曼荼罗等十铺；令铸工杨忠信等新造法具十五事；集合二十多人书写《金刚顶》等诸密教经典及袈裟、八十粒佛舍利，一并付予空海。空海则以袈裟一领、杂宝手炉及书信一篇呈赠惠果，以谢法恩。惠果传法竟，心安泰然，遂于永贞元年(公元八○五)十二月十五日示寂。
    不久，空海又逢罽宾国般若三藏，般若告诉空海：「我少年入道，经历五天(印度)，常誓传灯，来游此间，亦欲泛海游化东域，时缘不熟，我志已矣。今与汝所译《华严六波罗蜜经》及梵夹，汝其持去，通我夙志。」遂传付自译经典及梵夹。大同元年八月(公元八○六)，空海携带秘法心要及内、外典数百部书册返回东瀛，结束两年在唐留学生涯。

    ◆创立真言　传灌顶法
    空海归国后，将苦心齎来的经典整理，编排目录，亲书奉呈嵯峨天皇，名曰「御请来目录」。内有新译经等一百四十二部，二百四十七卷；梵字真言赞等四十二部，四十四卷；论疏章等三十二部，一百七十卷。总计二百十六部，四百六十一卷。
    翌年，空海在京都久米寺讲授《大毗庐遮那经》。大同三年，敕许弘通真言宗。次年，嵯峨天皇召入宫中，与各宗派诸师论说佛法，空海以即身成佛立论，入五藏三摩地观而折伏诸宗硕德，天皇及诸臣赞歎不已，皆向空海作礼。
    空海以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》作为根本经典，以《释摩诃衍论》、《菩提心论》及《大日经疏》作为辅助的论释，又参酌其它各种经论及仪轨，精要判释教相而创立本宗，因其重视念诵真言(咒语)，故称「真言宗」。
    本宗讲说六大(体)、四曼(相)、三密(用)等三大圆融，建立两部曼荼罗，以「即身成佛」为其主旨。空海依《大日经》、《菩提心论》创立「十住心」之说。从「异生羝羊心」至「极无自性心」等九心为显教之住心；第十「秘密庄严心」即真言密宗之住心。欲登第十心，不可不经过显教九心之阶，此论将密教地位提升于显教之上。
    弘仁元年(公元八一○)冬十月，空海上表天皇，为镇护国家，消灾祈福，欲在高雄山寺(神护寺)严修《仁王护国经》法等，得到朝议制可，此乃空海首度建坛修法。天皇又下令诸师引其宗下教义，各述法要，空海便以「十住心」之说，凌驾其它宗派学说，自成一家之言。
    弘仁三年(公元八一二)十一月，最澄、和气真纲等，从空海在高雄山寺受金刚界灌顶；十二月，最澄、贤荣等一四五人亦在同寺接受空海胎藏界灌顶，这是日本两部灌顶的嚆矢。至此，空海声名远播，四方求法者络绎不绝。
    弘仁七年，空海于高野山创建禅院，定名「金刚峰寺」。弘仁十一年，天皇下诏赐空海以「传灯大法师」位，颁告全国。空海刚完成金刚峰寺的建设，次年到赞岐(香川)从事开凿万农池的工程，以便利农民灌溉。弘仁十三年，平城太上皇就空海受灌顶法，为帝王受密灌之始。翌年正月，天皇下诏敕赐东大寺予空海建灌顶院，每岁二序行灌顶事。其堂舍结构、佛像造形、年中行事、僧众威仪等，悉仿唐朝青龙寺的风貌。空海将惠果和尚交付的袈裟、念珠等奉为镇寺之宝，并安置僧众五十人于此常驻弘教。此后，东大寺成为宏布新教的中心。朝廷以镇护国家为名，敕封东大寺为「教王护国寺」，与高野山同为弘传真言宗的根本道场。
    为区别最澄所传的天台密宗(台密)，真言密宗取东大寺之名而称「东密」。

    ◆种智教育　金刚入定
    天长元年(公元八二四)春三月，全国大旱，空海奉命率弟子在神泉苑启建坛场，薰修请雨经法，因而天降甘霖三日。天皇遂敕任空海为少僧都，不久再升任大僧都。期间，空海常驻东大寺，并出入宫中为镇护国家而祈祷，同时仰天皇之力，大弘真言密法，皇室多人从其受法灌顶。天长二年，改高尾神愿寺为「神护国祚真言寺」，敕令空海接管。
    天长五年十二月，空海因关怀一般庶民教育，特别于东大寺的东邻创建「综艺种智院」初等学校，教导僧俗弟子各项技能，确立密宗教学，将以往贵族佛教普及至庶民。这可说是日本最早的补习学校及私立学校，后扩大为「种智院大学」。
    仁明帝承和元年(公元八三四)，空海奏请于宫中设曼荼罗道场(真言院)，每年正月后七日，举行「后七日御修法」，祈祝国家太平，至今不曾间断。翌年三月，空海在金刚峰寺结跏趺坐，示寂前七日，与众弟子诵念弥勒菩萨名号不断，于二十一日手结毗卢印，泊然入定，世寿六十二，法腊四十三。
    空海的弥勒信仰，可由《三教指归》、《性灵集》中所表达上生兜率的愿望窥知大要。而努力济度众生的空海大师发愿不入灭，至今仍于高野山中入定，等待弥勒菩萨下生，再协助其弘化。醍醐天皇延喜二十一年(公元九二一)冬十月，赐谥「弘法大师」，时人称之「高野大师」，真言宗人尊为「高祖」。
    空海一生撰述尤多，教义方面有《辩显密二教论》、《十住心论》、《即身成佛义》、《秘藏宝钥》、《真言付法传》、《般若心经秘键》等，总计一百四十余部二百二十余卷，疏二百一十六部四百六十一卷。文学方面有《文镜秘府论》、《文笔眼心抄》、《性灵集》、《高野杂笔集》等。此外，空海大师亦长于书法，遗留墨宝有「风信帖」、「灌顶历名」、「七祖赞」等；又空海曾指导密宗美术，对社会教化之功，可谓既深且广。

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